梦与健康考题及文档

梦与健康考题

1.人在清醒状态下的第一种状态叫:()回答:正确

错误!未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。“寐”

2.B错误!未找到引用源。“寝”

3.C错误!未找到引用源。“感”

4.D错误!未找到引用源。“觉”

2.中医是否科学关键是：()回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误!未找到引用源。人的问题

2.B错误！未找到引用源。技术的问题

3.C错误!未找到引用源。发展的问题

4.D错误!未找到引用源。继承的问题

3.木系统对应的五脏和六腑分别是:()回答:正确

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1.A错误!未找到引用源。脾和肾

2.B错误!未找到引用源。肝和胆

3.C错误!未找到引用源。心和肾

4.D错误!未找到引用源。脾和胃

4.内在的脏腑表现在外面主要通过:()回答:正确

错误!未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。经络来表现

2.B错误!未找到引用源。血液来表现

3.C错误!未找到引用源。穴位来表现

4.D错误!未找到引用源。精神来表现

5.“登高而歌，弃衣而走，喜笑不休，夜不能寐”都是：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。心虚火的表现

2.B错误！未找到引用源。心实火的表现

3.C错误！未找到引用源。肝实火的表现

4.D错误！未找到引用源。肝虚火的表现

6.滋补心的阴血的最好的东西首先应该是：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。寒性的

2.B错误！未找到引用源。热性的

3.C错误！未找到引用源。温性的

4.D错误！未找到引用源。补性的

7.在梦里会不停地找东西吃，不停地吃：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误!未找到引用源。脾胃虚火的人

2.B错误！未找到引用源。脾胃虚寒的人

3.C错误!未找到引用源。脾胃衰弱的人

4.D错误!未找到引用源。脾胃实火的人

8.一杯开水放在桌子上，手一碰很烫，手就会立刻收回来这就是：()回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误!未找到引用源。“感’

2.B错误!未找到引用源。“觉”

3.C错误!未找到引用源。“烫”

4.D错误！未找到引用源。“知”

9.对人的睡眠质量干扰最大的东西是：()回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误!未找到引用源。后天环境

2.B错误!未找到引用源。先天注定

3.C错误!未找到引用源。先天思想

4.D错误!未找到引用源。后天思想

10.中国哲学认为人心里面有个神，创造万物的也有个神，这两个和谐共振就叫：。回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。天人感应

2.B错误!未找到引用源。天人相应

3.C错误!未找到引用源。天人合一

4.D错误!未找到引用源。人神合一

1L有心脏病的人其实是：()回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误!未找到引用源。心病

2.B错误!未找到引用源。有心包病

3.C错误!未找到引用源。高血压

4.D错误!未找到引用源。心血管病

12.情绪的总管是:()回答：正确

错误!未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。思想

2.B错误!未找到引用源。意识

3.C错误!未找到引用源。肝胆

4.D错误!未找到引用源。心包

13.每天的午时和黄昏时刻最适宜：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。养肝

2.B错误！未找到引用源。养肾

3.C错误！未找到引用源。养肺

4.D错误！未找到引用源。养心

14.脾胃有实火的人表现出来的症状首先是：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。食欲衰退

2.B错误！未找到引用源。食欲旺盛

3.C错误！未找到引用源。没有食欲

4.D错误！未找到引用源。精力旺盛

15.治疗肾的实火需要用甘甜利尿的药，最好的药就是：()回答：正确

错误！未找到引用源。

1.A错误！未找到引用源。鹿茸

2.B错误！未找到引用源。海马

3.C错误！未找到引用源。地龙

4.D错误！未找到引用源。老玉米的须子

梦与健康

第一讲中医对梦的认识(上)

最近一百年来，中国的社会经历了翻天覆地的变化和文化冲击，其中包括淡

化和忽视了有关中医对梦的认识，而一直跟从西方所谓的科学理论研究分析梦，

为人们所熟悉的弗洛伊德理论就是西方对梦的解析的典型代表。

弗洛伊德理论对梦的解释思路主要概括为两点：一是。edipus情节，就是孩

子都有恋母情结；另外一种就是性的激素对人的影响。经过这么多年的发展，当

回到中医对梦的理解和认识上时，才发现其实中国人尤其是道家对梦的解析有更

为独到之处。之所以是道家而不是道教，是因为二者有一些区别。道教是公元纪

年以后汉朝张道陵创立的宗教，而道家的传承已经有儿千年的历史。中华民族从

神农、黄帝、老子、庄子到现在都存在着道学思想的传承。在老子之前就已经有

很多伟大的道家，如中医方剂的发明人伊隐，周朝的姜子牙等。所以，道家思想

是与中华民族的起源完全一致的。

本书就是从道家和中医的理论出发，讨论中国人对梦的认识，通过对梦的深

入分析，深入到中国人对人的心理、精神、情绪、情感的认识。这样做的目的，

用一句话来讲就是：“知心二人贵有自知之明，一个人只知道自己的肉身还不够,

还要知道自己的气，而且应该知道推动气的背后有一种信息和主宰，就是人的本

心。这是悟道的一种途径。

一、真梦与假梦

甲骨文中“梦”字的写法就能体现它的意思，它是一个象形字，字的右边指

的是床，上面是水汪汪的大眼睛。甲骨文的“梦”字，意思就是一个人躺在床上

睡觉。现代科学研究睡眠发现，人在睡眠的时候有脑电波，而且分为快波和慢波。

当人的眼球快速转动的时候，说明这个人在做梦。

早在我国清朝就有一位著名的医家写了对梦的论述。清代的石寿堂在《医原》

中有一句话是：闭极则神明昏乱，吃语不休，目睛频转。“目睛频转”就是眼珠

子在快速地动，根据人睡在床上目睛频转的快慢，就能够得知这个人在做梦。如

果这时候把他叫醒，问他：“梦见什么了？"他会告诉你所梦到的事物。但是如

果等到第二天早晨他自己醒来，你再问他：“做梦了吗？”他可能会回答：“没有

做梦”。就是因为没在他做梦的时刻把他叫醒，他已经不记得梦到什么了。

梦的反义词是觉，“大梦谁先觉，平生我自知。”宋朝诗人杨万里看见钱塘江

浪头打来的时候，有一个弄潮儿手把红旗立在涛头上，于是他说到：“我梦觉上

心寒”，意思是做梦时候梦到这个场景都觉得心里面有点发凉，表达出一种惊恐

的感觉。“觉”的另外一个发音是“睡觉”，把“觉”蒙蔽了以后你就睡，“觉”

总是醒的时候你就睡不着。

庄子说过一句话叫“古之真人，其寝不梦。”意思是不做梦还是不觉得做梦,

人人都会做梦，只分觉与不觉。庄子这句话遭到很多人诟病，因为曾经有个庄周

梦蝶的故事。庄子号称是道家的高人，写出了《南华经》，居然也做梦，于是人

们说他不算是真人。

每个人都会做梦，只分觉与不觉。我在临床上治疗过很多人，这些人大多都

是睡觉的时候一晚上都在做梦，说明他没有睡实。有的人也睡着了，也做梦了，

但是梦见什么都不记得了，也算是睡实了。还有乱梦风云的人接受我的治疗以后，

慢慢梦少了或者记不住了，这就说明他的睡眠质量提高了。这就是假梦。

道家的另外一位高人叫列子，他有一本书叫《列御寇》。通常人们把列子的

文章当作寓言和神话来读，其实这些文章都是道家修炼的真实记载。书中有一篇

著名的文章就是《愚公移山》。列子有句话是“同样古之真人，其觉不忘，其寝

不梦。”意思是觉得自己做梦了，但是不记得了。这是对庄子的“古之真人，其

寝不梦”的另外一种阐释。

道家将人睡着了的状态叫“小死”，人没有小死也就没有大活，睡不好的人

活得也不好。人在小死的过程中会发生一些变化，“死”的含义是全部功能活动

都停止，小死是部分功能活动停止。

二、与睡觉有关的文字释义

中国汉字和文化里面有关睡觉的描述有很多，通常人们将睡觉了称之为

“寐”，范仲淹有句诗“人不寐，将军白发征夫泪。”“寐”意思与“拾金不昧”

中“昧”的意思相似，此处的“昧”是隐藏起来了。人们还会说一个民族或者一

个人处于蒙昧状态，所以“昧”是不清不楚、隐藏的状态。

“寝”也是形容睡觉的一个字，比如“就寝”、“安寝”。中医有一句名言叫

“人卧则血归于肝:意思是人躺下睡着的时候，多余的流动的血就会藏在肝里

面。“肝藏血，血舍魂。”“寝”是浸的意思，当人的心神入到血里面的时候就是

睡觉了。很多人即使很困也睡不着就是因为难以入寝，就像螺丝跟螺母要叩在一

起但是扣不上一样，睡了之后又醒了，神又跳出来了，魂或神进不去，这就叫难

以入寝。

“睡”也是象形字，由一个“目”字和“垂”字组成，眼睛垂下的意思就是

睡了。可是现在有多人合着眼皮也睡不着，有人得一种精神病，其中一个症状就

是翻白眼。《黄帝内经》中说，癫狂病是抑郁症发作的早期，得这种病的人会翻

白眼，眼睛往上翻，绝对睡不着觉。所以，道家修心要让人睡眠的时候有一个功

法，垂帘闭眼，有意识地让你往往下看。眼观鼻，鼻观口，口观心。采用这种办

法有助于增进睡眠。所以，“睡”字指控制人的眼球或者气的方向的力。“肝开窍

于目”，而且“眼睛是心灵的窗户”，“睡”对人体有很重要的作用。

另外一个形容睡觉的字是“眠”，有一个词叫“死不瞑目”。据考证，在古代

使用奴隶的时候一定要把奴隶的一只眼睛刺瞎，作为奴隶身份的标志。那种被刺

瞎眼睛的人就叫“民所以，眼睛视而不见的状态叫“眠”，人不一定非要到晚

上才会眠，也有人做白日梦。

“卧”字也是用于形容睡觉的。古代的医书中专门有一种病症叫“不得卧”,

这是失眠的一种比较典型的病症，得这种病症的人属于心火太旺，躺不下来，躺

下又要翻身坐起来。

从中医对梦的认识来看，主要涉及到了上面这儿个字。

三、与清醒有关的文字释义

人在清醒状态下的第一种状态叫“觉”，例如梦是主观感觉，这里的“感”

和“觉”都是主观的，但是二者还是有区别的。例如“我觉得怎样，你不觉得怎

样”，“我觉得冷，你不觉得冷”；在同样一间屋子里面“我感动了，你没感动”。

通过这些简单的例子就能看出，二者的区别是“觉”不在心，“感”需要动心。

再比如以前流行一段讽刺的打油诗“摸着老婆的手，好像左手摸右手，一点

感觉都没有。”如果非要拆字分析就发现在这首诗里用错字了，左手摸右手的时

候至少还有“觉”，只是心里没有“感动”，没有那种触电的感觉了。所以，应该

是“有觉无感”的一种状态。我们睡觉的时候会觉得冷或者热，热了会蹬被子，

冷了会拉被子，这是有“觉”，这个“觉”不影响睡觉。可是当人睡着了以后，

总能听到洗手间内水龙头没关严产生的“滴、滴”的声音，别人都听不见，唯独

他能听见，这就说明他心神外跃过于敏，有了“感”，所以他睡不着。外面只要

有一点风吹草动他都能'‘感"至U，说明这个人的心神有问题，心神不“宁《字

里藏医》这本书中描述了“宁”的意思，宁的繁体字是“事”，上面有一个屋子,

这是有房子住，有饭吃，人丁都回家了，心就宁了。因此，女儿回家省亲叫“归

宁”。再如“鸡犬不宁”的原本意思就是鸡狗都不回窝。在汶川大地震之前，很

多鸡和狗都不回窝，这就是“不宁”的表现。

所以，当人在睡觉的时候要把自己的心神收回到身体内，具体来说就是收回

到人的肝里面。如果心神藏在血里面的时候往外放，还有所感，身子就会有所觉,

就睡不着。

四、中医的魂和魄

现在人们很少能够懂得什么是人体的魂魄，只是在日常生活中经常用到一些

相关的词语。下面就详细阐述这两个字在中医里面的含义。

1.魂和魄的含义

现代医学把“觉”称之为脊髓神经反应系统，就是不动心、不动脑子。比如

有一杯开水放在桌子上，手一碰很烫，手就会立刻收回来。这就是“觉”，是身

体本能的一种反应。从中医来讲这种脊髓精神的反射不经过大脑，比如看到一个

漂亮姑娘忍不住多看一眼也是“觉”，中医把这套不动心的系统称为“魄二指挥

更高级层次的、涉及到情绪、情感动心的那套系统，中医称之为“神二晚上睡

觉之后人“小死”了，-大部分“神”都休息了。但是还有•部分“神”在工作,

这部分“神”被称之为“魂”。这就好像一个硬币的两面，白天的那一面叫“神”,

晚上的另外一面叫“魂:什么叫“神魂颠倒，逆于生乐”？就是白天睡觉，晚

上工作，不按阴阳变化的规律来。

“魂”和“魄”都带一个“鬼”字，“鬼者归也”，人死了以后回归到的原点

状态就叫“鬼”。世界上本没有鬼，也不要相信那些封建迷信，“鬼”只是人的精

神活动的一种状态。人在活的时候是申张的，有“神”，是阳性的。人死了以后

叫"鬼"，是阴性的。人在小死的状态下，在神明的小火苗熄灭的状态下出现的

精神活动就带一个“鬼”字边了。“白”和“云”都是说话的意思，例如在古代

常见的说法是“某某云”、“不知所云”、“对白”等。

魄的另外一个意思是月亮、月光。例如在完全没有月亮的时候我们看不到月

亮，一旦月亮反射出一点太阳光，出现了月牙形状，就形成心月，C型的心月叫

残月。心月逐渐从一点点慢慢变大，最后到满月。古代天文学将这个阶段称之为

“生魄二之后月亮从满月慢慢变小，直到看不见，这个阶段叫‘‘死魄”。

白天人”活在神的照耀下”，到晚上“人卧血归于肝"，"魂"藏到肝里面，

大脑的某些神经或者大脑皮层的一些区域属于休息状态，而“魄”还在工作，也

就是脊椎神经反射还在工作。

第二讲中医对梦的认识（中）

道家理论认为人有三魂七魄，三魂是神的三个组成部分，丢一个魂没关系，

丢两个魂人还能活着，丢三个魂就成了行尸走肉了。

中医判断人生死的标准是什么呢？在二三十年前，现代医学判断人生死的标

准是看是否还有心跳和呼吸。后来，人们发现很多没有心跳和呼吸的人过了很长

时间又被抢救过来了。于是把判断人生死的标准改成脑死亡。但是一些被判断为

脑死亡的植物人又被中医抢救过来。所以，到现在西医还在纳闷到底该如何确定

生死。中医判断人的生死与西医不同，中医认为当一个人失神以后，尽管他的肉

身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。著名诗人臧克家曾经写

诗”有的人活着，他已经死了”就是形容一个人如行尸走肉般的状态。

2.三魂

“三魂”中最重要的一个魂叫“胎光”，这是生命之光，是三魂里面最重要

的部分，如果胎光没有了，这个人就死了。

【案例】

有一部电影小说叫《黄连厚朴》，写这本书的人有很深的文学和医学功底，里面描写一个老式中医给

他儿子的一个朋友看病，病人是一位老总，他给病人号完脉以后就说："你准备后事吧。”

那人一听不相信，说：“你这中医也太神了，那你说我哪天死？”

老中医告诉他那天会死去，结果这位老总当场就说："我到那天要在王府饭店摆几桌，专门请你吃饭。”

这个老头的女儿也是学中医的，毕业于中医学院，她跟这位老总解释说："我爸这人老派，说话您别

介意，他是胡说八道呢。”

最后这位老总要给老中医钱，结果老头说了一句：“我不收死人的钱。”

结果那个人真的就没活过老中医说的那天，还没摆宴席就死掉了。

案例中说明的就是中医判断人生死的标准：一个人的神是否还在，胎光是否还在。

第二个魂是“爽灵”，“灵”的繁体字是“霰”，下面是一个“巫”，通过动嘴

念咒语乞求下雨，古代叫“祝由”。如果念的咒跟天地沟通好了，果真下了雨，

这叫“灵”。每个人都有爽灵，灵的反应很快，很多人包括一些白痴天才都有心

算的本事，随便说一个日子能他迅速说出是星期儿，这是逻辑推理推不出来的，

是一种天赋的本能，就是爽灵。爽灵决定了人的智力、慧力和反应的快慢。很多

孩子有天生呆傻痴年的，也有生而神灵的，每个人的禀赋都不一样。这里的禀赋

就来自于“爽灵”这一部分的魂。孔子说“生而知之为上，学而亚之。”天赋是

无法比拟的。很多弱智的孩子或自闭症的孩子就是丢了“爽灵”。

第三个魂叫“幽精”，对照胎光就能够知道幽精的含义，“幽”通常表示曲径

通幽处，而且还“精”，这决定了人的性取向和性能力，决定他将来会爱什么人，

被什么人勾了魂。幽精决定了人的性取向。很多人失恋以后痛不欲生，看谁都不

顺眼，再也没有爱的欲望，就是丢了“幽精”，其实是伤神了。通常形容一个人

“黯然销魂”、“黯然神伤”、“魂飞魄散”都是指丢了“幽精”。

3.七魄

当人睡觉以后，胎光由原来照耀着全身的一种状态开始转变成熄灯或者把灯

光调暗的状态。但是人在睡觉之后“魄”还在工作。人有七个魄，中医理论认为

“肝藏魂，肺藏魄”，人到死的时候“魄”也会离体，从“魄门”也就是肛门离

开。所以，在古代，抢救快死的人要做的第一件事就是塞住肛门，而很多人在死

的时候的表现也是屁滚尿流，大小便失禁。

七魄主宰着人体的七大功能。当人睡着了还有呼吸，就是有一个魄在起作用，

在工作。那些睡着了以后打呼噜的人就是主宰呼吸的魄有问题，经常形容一个人

有魄力，到底有没有魄力可以看他睡着时候的样子，如果他睡着了像一个Baby

一样呼吸均匀，不翻身不扭动，一觉到天亮，这才叫有魄力。所以，第一个魄的

功能就是主宰人的呼吸，呼吸有问题的人不是被憋醒就是被痰堵得闷醒，或者在

睡觉时候总是咳嗽、喘、不能平卧等，都是这个魄有问题，治疗这个魄的办法主

要是调整肺和大肠系统。

当一个人睡着的时候心还在跳，这里有第二个魄，睡眠的时候心跳突然加剧、

血压突然升高、心动过缓或者有间歇停跳的人都是这个魄有问题。

一个人在前一天晚上吃完饭，第二天早晨通常会饿，因为晚上已经把吃的东

西都消化掉了。主宰这项功能的是第三个魄。那些早晨起来一刷牙就恶心，满嘴

口臭不想吃饭，或者昨天吃的东西都顶在嗓子眼没有消化掉，就说明这个魄有问

题。

第四个魄控制水液代谢，例如前一天晚上喝水之后，第二天早晨起来会撒一

大泡尿，身体觉得很舒畅，这说明魄力很强，不仅能把水消化掉，而且能憋得住。

魄力不强的人就会经常起夜，严重的经常做梦找厕所，或者尿床。

第五个魄能够主宰生殖功能，例如前一天晚上有夫妻生活，累了睡一觉，第

二天早晨仍然兴致勃勃，这种生殖功能的修复力强就是此魄的功能。如果此魄有

问题，第二天会累得腰酸腿疼起不来，说明魄用得过多或者恢复能力太差。

还有睡着了之后觉得好冷，没有睡醒就裹被子，这种知冷知热也是一个魄。

如果这个魄出现问题，第二天就很容易感冒。很多孩子都习惯晚上睡觉蹬被子，

第二天流稀鼻涕，说明这个魄有问题。

有些人该热的时候不热，该冷的时候不冷，睡着了以后出一身汗，有严重的

盗汗现象，都是魄有问题。处于更年期的人更容易有这些问题。还有那些睡眠时

候呼吸暂停综合症的人也会憋出一身汗。

七魄主宰了人体的七大功能，在睡觉的时候仍然在工作，除此以外，魄还有

警觉功能。魄过于警觉的人只要有风吹草动就会察觉到，需要开着灯关着门睡觉，

例如老公一出差就睡不着觉的人就是因为过于警觉，魄有问题。还有人过于不警

觉，睡着了之后跟昏过去一样，小偷进来弄出很大动静也听不到，同样是魄有问

题。

有魄力的人有i种表现，例如明天早晨要早起，现在人们都用上闹钟的办法，

在宾馆就要一个morningcall。但是真正有魄力的人只要在睡觉之前跟自己说

一声明天早上六点起床，到第二天早上5点55分他就能自己醒过来。

4.意与魂魄

《庄子》里面有一篇文章讲“刻意”，中医认为人有先天天赋的神，它又分

成魂魄。人出生以后所处的环境、所受的教育、经验的积累等这一系列后天的东

西形成了你的“意二后天形成的东西和先天的魂魄区别在于后者不可更改，而

后天的东西是可变的。例如生在巴勒斯坦的人从小被教育当人肉炸弹，把这种事

当作十分神圣的事情去做。生在儒家的人会被教育要“舍生取义，杀身成仁”。

生在道家家庭会被教育要“贵生”，生命是第一位的。所以，后天的这些东西都

是可变的，你所形成的“意”决定于后天这些东西对你的影响深浅。把“意”翻

译成英文就是"mind","madeupyourmind"或者"neverchangeyourmind”

是经常说的话，意思是都是可变的。

【案例】

禅宗有•个故事，•个小和尚从小在山上的寺庙修行，没有见过女人。他第一次跟着老和尚进城突然

看见姑娘，赶紧拉师傅手，问：“师傅，这是什么呀？”师傅说：“这是老虎，老虎要吃人的。”

晚上回到寺庙以后小和尚躺在床上辗转反侧睡不着觉，老和尚就问：“你干嘛呢？”

小和尚回答："我在想老虎。”

在这个故事里，小和尚喜欢姑娘是先天的天赋的神。老和尚教他的是“意二

神和意在小和尚的脑子里开始打架，他要不停地跟自己先天本能的性欲和情欲斗

争，如果一直这样下去小和尚将来就会活得很痛苦。通常结果就是念佛人的多，

成佛的人少。痛苦的人多，觉悟升华的人少。这就叫意志。如果人们后天受到的

教育符合先天自然的本能，这辈子活得会很顺。可是中国人一直受的教育是儒家

教育，总是在跟先天天赋的神圣的东西对着干，比如“饿死事小，失节事大”、

“饿死不吃嗟来之食，渴死不饮道泉水”等教条。一个人饿和渴是先天本能，不

吃不喝需要坚强的意志，最后不仅死掉而且还很痛苦。

这种意志会影响到心神和魂魄，最后会导致人们在梦中出现先天和后天的剧

烈争斗。俗话说“日有所思，夜有所梦”，“梦是心头想”。柳宗元被贬谪到柳州

的时候心里不太痛快，总是游山玩水，写过一篇文章，其中有一句是“意有所及，

梦亦同趣。”。意思是后天思考的这些东西想到了极点，最后做梦都是同样的东西。

“意”、“思”、“想”、“志”这儿个字是能够连在一起的，志有两个意思，一个是

过去的记忆，比如写日志。其实志的本意是“知心”，就是将来你的愿望，你想

干什么都会体现在梦中。

这些后天思想是对人的睡眠质量干扰最大的东西，是现在人们活得都太刻

意、太人为。晚上做的梦跟白天发生的一模一样，相当于晚上没有睡觉。真正高

质量的睡觉应该是后天的东西全部被忘掉，先天的魂魄起来工作。

梦有真梦和假梦，真正的梦是神游，是绝对的革命浪漫主义，是匪夷所思、

不可理喻的。有些人会梦到去了一个地方，若干年以后自己突然到了这样一个地

方，历历在目，似曾相识，这就是神游。还有人会梦到预测将来的事情，梦到过

去的事情。古代诗人李白曾经做过一个梦，叫“梦游天姥吟留别，脚踩谢公屐，

身登青云梯二李白最著名的梦是“梦笔生花”，梦见自己用的毛笔开花了，现在

黄山还有这样•处风景，一个像毛笔头一样的石头上面长出了一棵松树。所以，

古人有一句话叫“文章本天成，妙手偶得之二捕捉到了虚无悬空中飘着的一些

信息，才能写出漂亮的东西。

跟李白相对的还有--个故事，叫“江郎才尽”。这个人姓江，之前也写过很

好的文章，但是突然做了一个梦，梦见宋朝大词人宴殊告诉他说：“江先生，我

以前有支笔落您这了，今儿我拿走了。”自从做了这个梦以后他再也写不出任何

东西了。这也是神游。

在《列子》里的《周穆王篇》有一个故事，有个老头白天干活服役，“筋力

竭矣。”到了晚上“昏惫而熟寐”，虽然有句话是“劳心者治人，劳力者治于人”。

但是还有一句是“劳心者睡不着，劳力者睡得香二他睡着了以后“昔昔梦为国

君，居人民之上。总一国之事，游燕宫观，恣意所欲，其乐无比，觉则复役。”

人生百年，昼夜各分。虽然昼为仆虏，苦则苦矣。但是夜为人君，其乐无比，何

所怨哉。所以，这个老头过得很快乐。

跟这位老头相对的一个人是“心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜则昏惫而

寐。梦为人仆，趋作走役，无不为也。数骂杖挞，无不至也。”结果这个人很痛

苦，白天操很多心，有很多事要忙，晚上还被人当奴仆。

现在城市里的高楼豪宅越来越多，也有越来越多的人在做跟老头相对的这个

人的事情，白天风光荣耀，到晚上睡不着。一睁眼就是事，一闭眼就是噩梦。精

神上的痛苦是最大的痛苦，心神所累是最大的累，做梦太多且做不好的梦的人，

生活质量是最差的。

第三讲中医对梦的认识（下）

五、像与象

象由心生，有人说自己的心态变好了以后，模样也变得好看了一些。这样解释是不对的，

因为弄混了"像“和“象”这两个字。“像”是一种客观存在，例如偶像、画像、影像等词语

描述的都是客观存在的东西，而“象”是主观感觉。中医认为，面对同样存在的客观的事或者

物，不同人看到以后得出的“象”是不一样的。西医认为中医不科学，因为拿不出证据。西医

有X光片、CT、MRA、核磁共振等这些“像”，而中医每个人号同一个人的脉得出的诊断都是不

一样的，不统一的。

但是X光片也不是最后的诊断和结论，而只是一种证据。为什么有的人在县医院照了X光

片还不放心，要拿着X光片到省城或者北京的大医院去看。同样一张X光片，住院医、主治医、

老教授等不同的人看了之后得出的结果也是不一样的。虽然“像”是客观存在，但是关键在于

看它的人。

现代医学在美国专门统计过，同样一张X光片，十年前做住院医的人看得出了一个结论，

十年以后他升为主治医再看那张片子，得出的结论发生了变化。不是那张X光片老化了，而是

看片子的人变了。

所以，中医更看重的是“象"，只有人达到一定的修养境界，才会更接近客观事物的真

相，距离真理更近。病理切片、化验结果这些现代医学的诊断结果都是“像”，跟真相到底有

多接近还需要人去判断，离开了人的判断就没有所谓的诊断结论。

【案例】

禅宗有一个著名的故事叫“佛头着粪”，有一个人参观一座庙，他跟和尚对话抬杠，他说：“你们佛

祖说过‘万物皆有佛性'，是吗？”

和尚说：“是说过。"

他说：“那鸟有没有佛性？”

和尚说：“当然有了。”

那人又问：“既然鸟有佛性，为什么还会往佛头上拉屎呢？”

和尚回答说：“正是因为它有佛性，才往佛头上拉屎。否则它为什么不往老鹰头上拉屎呢？”

庙里面的佛像其实是用泥巴做的泥胎木偶，这个“像”是客观存在，不同的人面对它心里

会产生不一样的感觉。佛教徒会产生一种庄严神圣的感觉，很虔诚地跪拜在地。那些不信佛的

人则不会有这种神圣的感觉。异教徒看见这个“像"得到的“象”很有可能是鄙夷的、蔑视

的、不尊敬的。

鸟看到泥胎木偶会觉得比稻草人还亲近，因为稻草人会随着风吹而动，但是泥胎木偶在那

一动也不会动，很安全，于是成了小鸟的避难所和小厕所，可以很放心地在那拉屎撒尿。能让

鸟产生敬畏之心的是老鹰，见着老鹰会吓得直哆嗦。

中国人说到“心”的时候有两个心，一个是看得见摸得着的肉制的心，也就是心包。一个

就是形而上的、无形的一种存在。在中国道家哲学和中医理论里“心"和“神”是同义词，用

心不用心其实就是用神不用神。

【案例】

有两个小和尚在争论，看见一个庙里的旗帆在飘，一个小和尚说：“这是旗在动。”

另外一个小和尚说：“不对，是风吹帆动。”

俩人争论不休的时候来了第三个小和尚，他提出另外一个问题是"谁让风动？”

又来了第四个小和尚，可能会提出谁让风后边那个东西动？

如果第三个小和尚说是地球自转带动大气层的流动，才会有风动。第四个小和尚又来问谁让地球动？

第五个小和尚回答是太阳让地球动。那么谁让太阳发光？

第六个小和尚说是银河让太阳发光，第七个小和尚说是宇宙让银河动。

最后老和尚出来说：‘不是风动，也不是帆动，是心动。”

当然唯物主义的人会认为案例中是唯心的说法。中国有句话是“天外有天”，认为是神创

造了天。中国人称上帝为神，《说文解字》对神的解释是“引申万物者”，世间的万物都是从那

来的，英文的“God”就是造物主的意思，中国用文字"玄"、"元”来表示神。中国哲学认为

人心里面有个神，创造万物的也有个神，这两个和谐共振就叫“天人合一"。所以，你每天祈

祷祝愿头上三尺有神灵，其实是自己心里面的那个神在关照你。

象由心生是外界的客观事物触及到内心的神明才有了象的感觉，否则就会出现视而不见、

听而不闻、触而不觉、睡而不着的情况，总归就是心不在焉。正常情况下白天人们的心神活动

就是将看到的客观事物在心中成“象”。到了晚上还在工作的那部分神叫魄，七魄分管七种工

作，真正健康的人是不做梦的，或者叫“真人没有梦”。最佳的睡眠状态应该是一闭眼就能睡

着，一晚上都没有梦，睁开眼以后生龙活虎，精力充沛，憧憬美好的一天。如果魂在晚上没有

得到很好的休息，一晚上都在做梦，第二天醒来肯定打不起精神。

梦跟白天发生的事息息相关，人在后天形成的意、思、想与梦有着密切联系。梦也是有逻

辑性的，甚至还有章节，中间醒来去上个厕所回来继续做那个梦。如果一个人持续处于这种状

态下就会很疲劳。俗话说“吃得好，住得好，不如睡得好。”

梦由魂生，中国人形成魂的思想跟道家对人体的观察和自身的修为体验有直接的关系。晚

上睡觉肝血很足把魂藏好就会整晚无梦。

一个人在白天表现出来的欲、情、感、觉会触及到心神，白天呈的象是浅薄粗陋的、对客

观事物的认识。

人们的认识大概都类似，例如看煤球是黑的，下雪是白的。但是当你看到一个不太常见的

灰色的东西就无法判断了。有人会认为是棕灰色，有人认为是深灰色，不同的人感觉不一样。

中医对人的肉体和心理的认识更加细微，每一位中医对同一个人的病会有不一样的看法。例如

喝一杯酒，品酒师能够感觉出是哪个国家地区生产的，那个年份的酒，而普通人就算是喝一-桶

也判断不出来。这就说明不是客观证据的问题，而是人的问题。

同样是给一个病人看病，经过修炼、师承培养的中医大夫通过望、闻、问、切能够马上得

出结论，找到真相，能够省去很多复杂的仪器检查。如果是一位庸医来诊断，很可能得出错误

的结论。所以，中医是否科学关键是人的问题。

例如指挥家与音乐团一起演奏，下面的人只要拉错一个音符，指挥家能够立即听出来。但

是听众里面不懂音乐的人只会傻呵呵地听，也听不出来谁出现了问题。类似的道理还可以观察

修车师傅，只要发动机一开，技术好的师傅就能够听出是哪里出了问题。

【案例】

有一次中央电视台报道了一位农村的女协警员，专门帮助公安局破案。她能够神奇到只要观察人走过

的脚印，就能够判断出这个人是男是女，身高多少。一次她根据脚印破了一件偷粮食的案子，被抓住的嫌

疑犯拒不承认，结果这个女协警员说："你的左脚缺一个指头。“小偷当场就哭了，他说："我这个事谁

也不知道，将来要找不着媳妇你得赔我损失。”

女协警员看到脚印通过分析受力情况就能够判断出那个人缺一个脚指头，这就是智慧。客

观的像加上人的智慧就能得出真相。中医就是通过感和觉去了解内心的真相，是一门很高明的

学问。

每个人都应该具备一定的抽象能力，就好像一个军事家看着地图就能想出整个战役的布

局。如果人不去培养这种抽象能力，只能机械地被当成动物。

白天理性的意识到了晚上以后会暂时休息，人的真实一面会以一种非理性的、很神奇的方

式出现，甚至它能告诉你过去、预测未来。梦象尽管是一种幻象，但在某种程度上它离真相更

近。认识梦有助于了解你的本心，很多人一辈子都在假我中活着，为了后天别人灌输给他的

意、识、认、知活着。真正决定一个人的幸福快乐的不是假我，而是真我。很多人都是受到梦

中真的启迪或启示，醒来以后才改邪归正。

六、古代的中医与梦境解析

中国人很早就意识到了梦，人在熟睡时做的梦是心神或者魂魄对外界的一种感应，而这种

感应对将来有一种提示和预测作用。这是一种看不见摸不着的联系和存在。

中国古代有一个很著名的圆梦故事。

【案例】

春秋时期，晋景公得了重病，听说秦国有一个医术很高明的医生缓，便专程派人去请。医生还没到，

晋景公恍惚中做了个梦。梦见他的病变成了两个童子，正悄悄地在他身旁说话。一个说："那个高明的医

生缓马上就要来了，我看我们这回难逃了，我们躲到什么地方去呢？”另一个小孩说道："这没什么可怕

的，我们躲到肓的上面，膏的下面，无论他怎样用药，都奈何我们不得。”不一会儿，缓到了，立刻被请

进了晋景公的卧室替晋景公治病。诊断后，那医生对晋景公说：“这病已没办法治了。疾病在肓之上，膏

之下，用灸法攻治不行，扎针又达不到，吃汤药，其效力也达不到。这病是实在没法子治啦。”晋景公听

了，心想医生所说，果然验证了自己梦见的两个小孩的对话，便点了点头说：“你的医术真高明啊！”说

毕，叫人送了一份厚礼给医生，让他回秦国去了。不过这只是一个传说!现在意指病已危重到了无法救治的

地步，亦喻指事情到了无可挽回的地步。在课本中，一般引用的是这一段：“公疾病。求医于秦，秦伯使医

缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰："彼良医也，惧伤我，焉逃之?”其•日：“居肓之上，膏之下，若

我何?”医至，日：“疾不可为也!在肓之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉.不可为也。”

这就是人们很熟悉的一个成语“病入膏肓"，这则成语中的膏肓，古时以膏为心尖脂肪，

肓为心脏与隔膜之间，膏肓之间是药力不到之处。意指病已危重到了无法救治的地步。亦喻指

事情到了无可挽回的地步。

七、“心”和“意”

中医认为肉质的心脏叫心包，包裹心脏的那层脂肪叫膏肓，人体内的脂肪白的叫“膏”，

黄的叫“肓”。肝、肾、胃、肠都带一个“月”，这里的月指的不是月亮，而是肉。为什么

“心”这个字不带“月”？因为心不是肉做的。肉是有形的东西，心包又叫心主，有心脏病的

人其实是有心包病，精神错乱才是心病。中国人所讲的“心”不是指肉质的心，而是指形而上

的、人的精神、心理、情绪、情感的活动。

心的东西很难把握，现在西方流行心理学，有心理问题的人会去找心理医生寻求帮助，希

望得到医生的开导，使自己能够端正世界观。很多抑郁症病人来找我看病的时候都抱怨说：

“自己的老公挺好，挣钱挺多，也挺爱我，也不在外面搞二奶，孩子也挺争气，考上了大学。

而且自己的工作也挺顺，但是自己就是不高兴。”

按照常理这位病人之前所说的那些东西都能够让自己高兴和幸福才对，她之所以不高兴，

指的是自己在跟自己打架。

1.心和意的关系

这里首先需要区别“心”和“意”。一个很简单的方法是，思考你是做给别人看，还是做

给你自己看。例如穿高跟鞋的人自己肯定不舒服，而是为了让别人看着好看，这就是意。做梦

是做给自己看的，不是做给别人看。梦很重要的•个原因就是它代表了一种本心。为什么要分

析梦？其实是在分析本心。还有一个例子可以弄清楚心和意的区别。丈母娘选女婿的标准通常

考虑的是男方的家庭条件怎么样，每个月挣多少钱，有没有房子和车子，有没有婚史，有没有

孩子等，这些考虑都是“意”。女儿动的则是“心”，考虑的是自己爱不爱他，是否对他动

心，有没有心头撞鹿、怦然心动的感觉。可是往往世界上的事不那么称心，总是称心的不如

意，如意的又不大称心，既称心乂如意的少之又少。让丈母娘看对眼的人闺女不动心，让闺女

爱得死去活来的人丈母娘又看不上。最后是要随心还是随意就要看每个人的选择。

随“意”的人通常是将来要找我来看病的人，这些人虽然有了房有了车，日子过得很舒

服，但是就是不高兴。还有家长教育孩子的问题，如果家长是医生，非要逼着孩子也去学医。

如果家长的心里一直有一个学音乐的梦想，就要拧着孩子去学习小提琴。家长在做这样的决定

之前没有仔细观察一下孩子的天性，最后孩子的心里非常不乐意，心灵也受到了严重的扭曲。

在我治过的病人当中，最小的抑郁症患者只有八岁，他拿刀剌自己的手，因为这样做就可

以不用拉琴了。很多人都是生活在自己和自己打架的过程中，就像“病入膏肓”故事中两个庶

子在斗争一样。精神分裂的人身体里面会出现两个自己，这两个人在不停地吵架争斗。笔者曾

经治疗过的最奇怪的一个人的症状是，他认为自己的左半边是男的，右半边是女的。这有一种

症状是身心分离。

2.把握心的办法

既然心是形而上、没办法把握的东西，我们又该怎样去把握它呢？中国人所讲的“智慧”

也有更深的含义，中国人的“慧”不是智力所能研究透彻、所能达到的东西。中国人体会到了

"精”、“气”、“神”这三个字，气的另一个写法是“焦”，意思是无中生有，"无"字上

面有一点，底下有四个火，上面的一点代表水、神，神不是看不见摸不着的东西，但是可以间

接地去触动它。辩证唯物主义主张世界是物质的，物质是运动的。是什么让物质运动？是气。

人在出生以后需要呼吸空气，喝母亲的乳汁，吃五谷杂粮产生能量，这叫后天之气。天生

父母给的、经血化生的元气，是第二种气，也就是"焦"。两种气走的路线是不一样的。中医

认为虽然你看不见神，摸不到神，但是能够想到神。如果要给不高兴的人治病，应该从哪里下

手呢？高级的医师或巫师可以直接通神，跟病人一起坐一会儿，跟你聊聊天或者念几句咒语就

能够把你的心神调过来。现在很多医生都无法达到这个级别和层次，但是医生可以影响到气。

神是有能量基础的，也就是你产生什么样的情感情绪，取决于你有什么样的气。医生就是通过

影响你的气，改变你的情绪情感，从而改变你的梦境。

气的基础又是什么呢？气来源于哪里？气来源于有形的、物质层面的东西。中医或道家把

它称为“精”，或者在后面加一个字“形”。通过调整肉体的结构，包括人体的经脉、肉、

皮、骨来影响气。人体最重要的东西是精髓，髓是骨子里无法改变的东西。中国有句俗话是

“扒了皮我也认得你的经”，"烧成灰我也认得你”，这里认的不再是肉身，而是能感觉到无

形无像的东西。有一句诗叫“等闲识得春风面”，春风是无法看见的，但是人们能感觉到春风

的存在。“吹面不寒杨柳风"、"天下谁人不识君”等语句都是能感受到有无形的东西，天下

的人都认识你并不一定见过你本人，而是久闻大名，久闻你的思想，从而神交已久，这叫实。

所以，中医建立了一套理论，把人的肉体和它的功能活动联系起来，以至于通过调形、调气来

达到调神的目的。这就是中国人的智慧和伟大之处。

《黄帝内经》专门有三.篇来阐述这些内容，其中最重要的一篇是《黄帝内经・灵枢》中的

淫邪发梦，“淫”是过分的意思，外面这些不良的因素，包括有形、无形的东西刺激到你的身

体以后，会让你做这样的梦。中医把这些进行普遍联系，通过分析来诊断疾病。

【案例】

《黄帝内经•灵枢》第四十三篇淫邪发梦

黄帝曰：愿闻淫邪泮衍，奈何？

岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不

得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。

黄帝曰：有余不足，有形乎？

岐伯曰：阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔什热）；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则

梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气

盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。凡此十：盛者，至而泻

之，立已。

厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾,

则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；

客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自削；客于阴器，则梦接内；客于项，

则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地第苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞用直），则

梦禳便。凡此十五不足者，至而补之立已也。

八、认知

“认”、“识”、“知”、“智”这几个字之间也有很微妙的区别。举例说明认和识的区

别，现在很多人都认字不识字，例如人们肯定认得"中”这个字，但是不知道是什么意思，其

实中国人认为“中”是宇宙的中间，世界的中间。黄河和长江的中间是中华文明的发源地，

“中原”就是指这个地方。再例如“央”的意思是最高点。人们认识这个字的读法，不知道字

的内涵，就叫认字不识字。

例如指认一个罪犯，这种活生生的，能看到形象和影像的叫认，是我们接触这个世界、形

成思想的最初过程。小孩在没有形成抽象思维之前会看动画片、小人书，就是这样一个初级阶

段。经过这个阶段以后就开始“识”，能够去认识或把握无形无象的东西。俗话说“知人知面

不知心”，认得这个人，但是这个人到底是好人还是坏人却不得而知。这种无形的、抽象的、

对一个人的判定叫识。

有句古诗是"等闲识得春风面”，春风是无形的，只有能够"识"。"吹面不寒杨柳

风"，也是“识”春风，而不是"认"春风。

现在很多人都处于“认”的阶段。所以，在教育孩子方面不应该让孩子整天看动画片，而

是应该慢慢让他学会读书，看到抽象的文字，在脑子里形成"象"，才是对孩子最大的锻炼。

电视带来的图像、有形的东西给孩子的冲击量太大，脑子不转动就会反应慢，这也是经常看电

视、很少看书的人会觉得大脑变得迟钝的原因。而经常看书听广播的人的层次要比看电视高。

“知”是不动心，是理性的考量，跟“觉”不一样。例如碰到一杯热水会立即把手抽回

来，这叫觉，不是知。但是有过这样的经历以后，再看到这样的一杯热水就会躲远点，“一朝

被蛇咬，十年怕井绳”。这就是由“觉"形成了"知"。

但是得到的这个“知"有可能是错的，有同样的“觉”会形成不同的“知"，那些气

力、神气比较足的人与气力较弱的人形成的“知”肯定是不一样的。知是人们认识真理的一个

方法，要靠实践去检验。科学是一种知，中医是一种知，直接放弃了本我，跟信仰融为一体的

宗教的悟也是一种知。人们该如何去认识客观事物？最高级的智慧是“无我"，把"我"放

掉，直接去悟。

在知的基础上形成的层次叫智，智有一个特点是它只能研究有形有像的东西，也就是现在

的科学。现在反对中医的人绝大部分是认为中医拿不出证据，例如科学认为有血缘关系的，能

够从DNA检验出来。包括推断中国历史也需要挖出文物才能做出结论。

中医研究阴阳五行都是在研究关系，如何把握它不是仅仅依靠肉眼感官就能够把握的东

西，而需要动心。科学家是一群能下棋的人，但是离不开棋盘和棋子；中医是一群离开棋盘棋

子能下盲棋的人。

近些年中国出现了几个怪现象，说相声的不逗乐了，练武的不会打架了，中医不会看病

了。其实这跟当年八旗军入关的时候骁勇善战，后来有了铁杆庄稼、被供养起来之后就不行

了，最后变成了提笼架鸟，都是一个道理。

第四讲肝、胆的病理变化与梦境（上）

下面的内容主要讲述中医的五行学说如何把这些有形的东西和能量的流动，以及它所能带

出来的情绪、情感和梦境归类。

中医的五行和阴阳学说讲的是一种关系学，中医和道家认为人是天地间的产物，跟天地有

一种千丝万缕、割舍不断的联系。我们的任务就是要认识到它们之间的这种关系，然后通过调

整它们之间的关系来达到一种和谐、平衡、圆满的结果。

首先要对这些东西进行归类，把它们背后所拥有的共同的能量或者神明基础的东西归结到

一类，同一类的东西会踩着同一个步点跳舞，当其中的一种一旦被触动，这一类都会被触动，

这叫五行。在五行归类的基础上再研究这五大类之间的相生相克的关系。具体对应关系如表

3-1所示。

表3-1五行和阴阳学说归类表

五五五五

五脏六腑七情

行官味色

辛/

月干月旦木II怒犹豫青

武NA

酸

心X?小肠在咽咸/抑郁/

火-1&赤

包八佳、、：喉苦疚

田H-/

脾土口