2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章+《大学之道》《+人皆有不忍人之心》

中国人民站起来了第五课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心导入

这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像春天要播种、秋天要收获一样，经典告诉大家的东西，永远都是最简单的。

让我们一起走进先贤之书中那些看似简单的名言，感受其中的深刻。知识积累(1)见贤思齐：见到贤能的人就想向他看齐。(2)文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。(3)克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。(4)格物致知：推究事物的原理法则而总结为理性知识。(5)胶柱鼓瑟：比喻固执拘泥，不能变通。(6)登堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。成语积累《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品《诗经》

《尚书》《礼记》

《周易》

《春秋》简称“诗、书、礼、易、春秋”，本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。《诗》《书》《礼》

《易》《乐》《春秋》始见于《庄子·天运篇》。指经孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。文化常识①古代指礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等六种科目。六艺②

古代指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。原指经典和古人解释经文的传。泛指比较重要的古书。经传“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心，修己治人”的治国安邦的大学问。（治国、理政）大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学主要教授8岁上、15岁以下学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。（为人、治学）小学知人论世(1)《〈论语〉十二章》节选自《论语》。《论语》是我国春秋时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子的弟子及再传弟子记录编纂而成，成书于战国前期。全书共二十篇，四百九十二章，首创语录体，记述了孔子及其弟子的主要言行，集中反映了孔子的主要思想。《论语》中所记录的孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。认识作品孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化、教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说“然哉然哉”，认为说得妙。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

——李零《我读〈论语〉》宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。天不生仲尼，万古如长夜(2)《大学之道》节选自《礼记·大学》，是一篇论述儒家“修身齐家治国平天下”思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。南宋朱熹将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家的道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。东南大学香港大学厦门大学河南大学许多高等学府的校训都出自《大学》，你能猜出下列校训是哪所学校吗？(3)《人皆有不忍人之心》节选自《孟子·公孙丑上》。孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，被称作“亚圣”。《孟子》是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。孟子的主要思想：仁、义、善。人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，人们可以通过内省去保持和扩充它，因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：突出强调仁政、王道的理论。古之君子，举大事，必慎其终始。玉不琢，不成器，人不学，不知道。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。是故恶言不出于口，忿言不反于身。记问之学，不足以为人师。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。教也者，长善而救其失者也。师也者，教之以事而喻诸德者也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记》中的名言警句知识链接《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。《梁惠王上》:不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众《梁惠王下》:妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返《公孙丑上》:揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己《公孙丑下》:彼一时，此一时(此一时，彼一时)，得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁,绰绰有余《孟子》中的成语《离娄上》:为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡，何出此言，陈善闭邪，好为人师《离娄下》:赤子之心，不为己甚，左右逢源，夜以继日《告子上》:专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪《告子下》:以邻为壑，拒人千里《尽心上》:独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔《尽心下》:尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污《孟子》中的成语富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子·滕文公下》穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子·尽心上》一日暴之，十日寒之，未有能生者也。《孟子·告子上》老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》大人者，不失其赤子之心者也。《孟子·离娄下》君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。《孟子·离娄下》故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》《孟子》中的名言警句语录体常用于弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。它偏重于言语的记录，不讲篇章结构，不讲篇与篇甚至段与段之间时间和内容上的必然联系。作为语录体的典范的《论语》，其主要体式有四种:语录体直录孔子及其弟子的言论【格言体】即先指出问者及其所问问题，然后记录孔子的回答【答问体】记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形【对话体】【议事体】一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论文体知识课时一：疏通文本内容，积累文言知识学习目标1.积累文学常识和文言知识。2.理解课文内容。3.归纳概括知识点。活动一诵读理解，疏通文意(一)《〈论语〉十二章》1.逐章诵读并尝试口头翻译，重点解释下面加颜色词语。(1)敏(

)于事而慎于言，就(

)有道而正焉，可谓好学也已。(2)人而(

)不仁，如礼何？(3)君子喻(

)于义，小人喻于利。(4)质(

)胜文(

)则野(

)，文胜质则史。文质彬彬(

)，然后君子。勤勉接近，到如果知晓，明白质朴，朴实华美，文采粗野，鄙俗文质兼备、配合适当的样子(5)士不可以不弘毅(

)，任重而道远。(6)譬如平地(

)，虽覆一篑，进，吾往也。(7)一日(

)克(

)己复礼，天下归(

)仁焉。(8)《诗》可以兴(

)，可以观(

)，可以群(

)，可以怨(

)。志向远大，意志坚强填平洼地一旦约束称赞，称许指激发人的感情指观察政治的得失、风俗的盛衰指提高人际交往能力指讽刺时政(二)《大学之道》2.诵读全文并尝试口头翻译，重点解释下面加颜色词语。(1)大学之道(

)，在明明(

)德，在亲民(

)，在止(

)于至善。知止(

)而后有定(

)，定而后能静，静(

)而后能安(

)，安而后能虑，虑(

)而后能得(

)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。根本原则彰明/美好的亲近爱抚民众达到知道要达到的“至善”境界坚定不移心不妄动性情安和思虑精详处事合宜(2)致知在格物(

)。物格而后知至(

)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人(

)，壹是(

)皆以修身为本。推究事物的原理对外物之理认识充分平民一概，一律(三)《人皆有不忍人之心》3.诵读全文并尝试口头翻译，重点解释下面加颜色词语。(1)今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(

)恻隐(

)之心；非所以(

)内交(

)于孺子之父母也，非所以要(

)誉于乡党朋友也，非恶(

)其声而然(

)也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。惊骇，恐惧哀痛，怜悯(别人……的原因的不幸)结交求取厌恶这样(2)恻隐之心，仁之端(

)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓(

)不能者，自贼(

)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(

)，泉之始达(

)。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事(

)父母。萌芽，发端认为伤害同“燃”，燃烧流通，指泉水涌出侍奉活动二概括内容，绘制导图请在理解全文的基础上，填出下面思维导图中的空缺部分。(1)论“仁”论“道”论修己与待人(2)明明德亲民止于外治至善(3)人皆有不忍人之心孺子入井足不以保四海施仁政足以事父母活动三夯实基础，巩固知识为课文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。1.通假字例句本字及意义知者不惑

非所以内交于孺子之父母也

若火之始然

同“智”，明智，聪慧同“纳”，“内交”即“结交”同“燃”，燃烧词语例句解析(古今义)①平地譬如平地古义：_________今义：平坦的土地②一日一日克己复礼古义：_____今义：一天③小子小子何莫学夫《诗》古义：_________________今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)④以为仁以为己任古义：___________今义：认为2.古今异义词填平洼地一旦老师对学生的称呼把……作为词语例句解析(古今义)⑤史文胜质则史古义：___________今义：历史⑥贼自贼者也古义：_____今义：偷东西的人虚饰，浮夸伤害词语例句义项或用法(1)归一日克己复礼，天下归仁焉

之子于归，宜其室家

民之归仁也，犹水之就下

(2)为仁以为己任

譬如为山

(3)敏敏于事而慎于言

回虽不敏，请事斯语矣

3.一词多义称赞，称许出嫁，嫁归向，归附当作堆砌勤勉聪明，机智词语例句义项或用法(4)事迩之事父

请事斯语矣

不足以事父母

今日之事何如

(5)而任重而道远

人而不仁

见不贤而内自省也

(6)就就有道而正焉

故能就其深

侍奉实践，从事侍奉事情连词，表示进一步，相当于“而且”连词，表示假设，相当于“如果”连词，表示顺承，相当于“就”动词，接近、靠近动词，成就词语例句义项或用法(7)重任重而道远

商人重利轻别离

重岩叠嶂，隐天蔽日

卷我屋上三重茅

添酒回灯重开宴

(8)知知者不惑

人不知而不愠

知之为知之

形容词，重大、重要动词，重视、看重动词，重叠量词，层副词，再次、重新形容词，同“智”，明智、聪慧动词，了解动词，知道、懂得词语例句义项或用法(9)复克己复礼为仁

不敢出一言以复

复行数十步

山重水复疑无路

(10)所以所以谓人皆有不忍人之心者

非所以内交于孺子之父母也

所以传道受业解惑也

动词，归复动词，回答、答复。这里是辩解的意思副词，再、又形容词，重复的因此，表示因果关系……的原因，表示因果关系用来……的词语例句义项或用法(11)是人之有是四端也

斯是陋室

(12)忍人皆有不忍人之心

所以动心忍性，曾益其所不能

(13)之人皆有不忍人之心

人之有是四端也

苟能充之

句读之不知，惑之不解

此判断动词，是狠心，残忍使动用法，使……坚忍结构助词，的用在主谓之间，取消句子独立性，不译指示代词，指四种发端宾语前置的标志例句活用类型及释义①就有道而正焉

②见贤思齐焉

③见不贤而内自省也

④请事斯语矣

⑤欲治其国者，先齐其家

⑥古之欲明明德于天下者

⑦欲正其心者，先诚其意

4.词类活用形容词作动词，匡正形容词作名词，有德行的人、有才能的人方位名词作状语，在心里名词作动词，实践、从事形容词的使动用法，使……整齐有序形容词的使动用法，使……彰明形容词的使动用法，使……端正/使……真诚例句句式特点(请指出标志词)①敏于事而慎于言

②克己复礼为仁

③仁以为己任

④人而不仁，如礼何

⑤死而后已，不亦远乎

⑥古之欲明明德于天下者

⑦无恻隐之心，非人也

5.特殊句式状语后置句标志词：“于”判断句标志词：“为”宾语前置句标志词：介词“以”固定句式标志词：如……何表反问的固定句式标志词：不亦……乎状语后置句标志词：于判断句标志词：非……也例句句式特点(请指出标志词)⑧恻隐之心，仁之端也

⑨非所以内交于孺子之父母也

⑩非所以要誉于乡党朋友也

判断句标志词：也状语后置句兼判断句标志词：于/非……也状语后置句兼判断句标志词：于/非……也情境默写

补写出下列句子中的空缺部分。(1)《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出要求的句子是“______________，_________”。(2)《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为“______________”和“_________”。(3)《大学之道》中，写知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“_____________，___________”。君子食无求饱

居无求安仁以为己任死而后已知止而后有定

定而后能静中国人民站起来了第五课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心课时二：学君子人格，习儒家修身观导入

“君子”是孔子心中理想的人格标准，短短一部两万多字的《论语》，“君子”一词就出现了一百多次。

余秋雨说，孔子和孟子他们留下的遗言，就是做个君子，不做小人。这是儒家文化的最高遗嘱，也是最重要的遗嘱。《论语》中的“君子”之德具体表现是什么？这三篇文章中展现出来的儒家一些修身养性的观点是什么呢？这节课我们继续探讨。学习目标理解文章所传达的“君子”之德和儒家有关修身养性的观点及其现实意义。在新世纪，我们国家提出了建设“和谐社会”的目标。著名社会学家费孝通曾提出“文化自觉”的问题，而要建设“和谐社会”，也必须有对自身“文化”上的自觉。什么是“文化自觉”？即指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展过程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。请同学们品读本课三篇儒家经典文章，并进行一次读书交流会，启发自己的文化自觉性。读书交流，学儒家修身处世之道情境任务活动一温故知新，梳理儒家核心概念1.在以往的学习中，同学们已经接触了不少儒家经典。这些篇章主要选自《论语》《孟子》《礼记》等。通过填写表格梳理学过的核心概念。核心概念例句涵义(1)仁博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(《论语》)

(2)义①不义而富且贵，于我如浮云。(《论语》)②二者不可得兼，舍生而取义者也。(《孟子》)

仁德道义核心概念例句涵义(3)道①大道之行也，天下为公。(《礼记》)②得道多助，失道寡助。(《孟子》)

(4)礼①为国以礼，其言不让，是故哂之。(《论语》)②子未学礼乎？(《孟子》)

(5)王德何如则可以王矣？(《孟子》)

良好的政治制度或行政措施明确尊卑长幼关系的礼制施行仁政2.筛选本课三篇文章中再次出现的核心概念，联系语句、语境，判断分析涵义是否相同？说明了什么？①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？②仁以为己任，不亦重乎？③仁者不忧。④克己复礼为仁。⑤恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。答案

(1)文中出现的核心概念词如“仁”“义”“礼”等，其基本含义没有发生变化。(2)这些概念的反复出现说明了它们在儒家思想体系中的重要性。活动二分析《论语》之“学”和“君子人格”3.同学们在初中阶段所学的《〈论语〉十二章》中曾经提到“学而时习之，不亦乐乎”“学而不思则罔，思而不学则殆”，“学”在《论语》中多次被提及。结合下面两章，说说孔子提倡的“学”是指什么。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)答案

①为人处世之道，提倡通过“学”来培养德行。孔子认为，“学”就是对物质不汲汲以求，做事要勤勉，说话要谨慎，要向有道德的人虚心请教。②学习之道，要通过“学”来拓展思维，提升视野见识。孔子教育弟子在学习中注意学习和复习的关系，注意学和思的关系；重视文学作品的社会作用。4.杨伯峻在《〈论语〉注释》中对《论语》中的“君子”一词做过统计，全书共出现107次“君子”；他认为君子可以理解为“有道德的人”，也可以理解为“在高位的人”。结合本课的《〈论语〉十二章》，联系初中学过的“学而时习之”“贤哉回也”“饭疏食”三章，以及“课前知识铺垫”中论述君子之风的经典语句，概括《论语》中“君子人格”的内涵。答案

①心有大志，以仁为己任；②追求正道，以义为质；③进德修身，文质兼修；④谦逊守礼；⑤宽恕爱人；⑥不忧不惧；⑦安贫乐道；⑧博学多识。等等。《论语》中有关“君子”的名句①子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《论语·子路》译文

孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人，小人骄矜凌人而不安详坦然。”②子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”——《论语·阳货》译文

子贡问：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有所厌恶，厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。”知识链接③子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公》译文

孔子说：“君子不因为一个人的言语(说得好)而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”④子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”——《论语·里仁》译文

孔子说：“君子心怀仁德，小人怀恋乡土；君子关心刑罚和法度，小人则关心私利。”⑤子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政》译文

孔子说：“君子相互团结但不互相勾结，小人互相勾结而不相互团结。”⑥子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”——《论语·卫灵公》译文

孔子说：“君子以义为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”⑦子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语·述而》译文

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”活动三理解“三纲”“八目”的关系5.结合本课的《大学之道》，明确“三纲”“八目”的具体内容，以及“三纲”之间的关系、“八目”之间的关系、“三纲”“八目”之间的关系。(1)“三纲”：_________________________________________________________________________________________________________________(2)“三纲”之间的关系：________________________________________(3)“八目”：_________________________________________________________________________________________________________________

明明德、亲民、止于至善。(彰显美德，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界。)

层层递进。“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。(4)“八目”之间的关系：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5)“三纲”“八目”之间的关系：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________“格物、致知”为第一步，对应的是“知”的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”的功夫；“齐家、治国、平天下”为第三步，对应的是“用”的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。

它们是一个不可分割的整体，“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”。活动四思考“人性本善”合理与否6.《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。文章论证严谨，但也有人质疑孟子观点的合理性。请结合自身经验和知识，谈谈你的看法。答案

(观点一)没有合理性。理由：①看见小孩子将要掉入井里而有怵惕之心，只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。②论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。看见一个孩子掉进井里，大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”的有无要从主客观两个角度看，要看对象。鲁迅《祝福》中祥林嫂的苦难不能激发鲁镇人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。③人伦在于差序，乡土社会的差序格局中，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。所以人性是复杂的。(观点二)有合理性。理由：①人性本善或本恶到底哪个正确，是无法证明的，因为这不是事实判断，而是价值判断。但可以思考孟子提出的“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么。孟子曾说：“言人之不善，当如后患何？”(议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？)如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否将其视为理所应当？所以孟子提出“性善”的目的是想用道德激励来防止罪恶。②还可以思考孟子的言论是在怎样的时代背景下讲给谁听的。当时整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”；孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱护百姓，使百姓免于战乱之苦。“性善”是仁政的理论基础。③孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍人之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍人之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。中国人民站起来了第五课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心课时三：赏夫子为文，析言语谋篇艺术导入

余秋雨《中国文脉》说：“先秦诸子，都是思想家、哲学家、教育家、社会活动家，没有一个是纯粹的文学家。但是，他们要让自己的思想说服人、感染人，就不能不运用文学手段。而且，有一些思维方式，从产生到完成都必须仰赖自然、譬引鸟兽、倾注情感、形成寓言，这也就成了文学形态。思想家和哲学家在运用文学手段的时候，有人永远把它当做手段，有人则不小心暴露了自己其实也算得上是一个文学家。”这节课，我们就赏析三篇儒家经典之作的文学艺术。学习目标赏析语言特点，学习论证方式。儒家思想是中华传统文化的瑰宝，积极借鉴以儒家思想为核心的中国传统文化，汲取其中的有益成分，继承并发展，是培育和弘扬社会主义核心价值观的题中应有之义。而儒家思想的依托——语言文字，也因其自身的独特魅力而被流传千古。请围绕本课的三篇文章，在班级内举办一次以“经典永流传，学儒家经典文笔”为主题的展览活动。经典永流传，学儒家经典文笔情境任务活动一绘制语录书签，赏析儒者话语1.针对言简意丰的儒家经典语句，同学们可以选择用书签的形式来展示。在正面上半部分书写语句，下半部分写翻译，在反面书写简短赏析。(1)朝闻道，夕死可矣。(赏析加颜色词语)翻译：_________________________________________________________鉴赏：________________________________________________________________________________________________________________________

在早上听闻儒家的仁义之道，到晚上为了它去死也值得了。“可”包含闻道的欣悦以及殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。(2)文质彬彬，然后君子。(赏析加颜色词语)翻译：________________________________________________________鉴赏：______________________________________________________________________________________________________________________(3)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。(赏析加颜色词语)翻译：______________________________________________________________________________________________________________________鉴赏：______________________________________________________________________________________________________________________(只有)文质兼备，配合适当，才能成为君子。“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处；叠字的使用，很有形象感。

就好比堆积成山，只差一筐土没有成功；(就此)停下来，是我自己停下来的。“譬如”一词表明堆土成山，运用比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。(4)知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。(赏析修辞手法)翻译：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________鉴赏：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

知道要达到的“至善”境界则志向坚定不移，志向坚定不移后才能心不妄动，心不妄动后才能性情安和，性情安和后才能思虑精详，思虑精详后才能处事合宜。