中国文化生成与演进的环境 （地理环境、经济基础、社会结构）

中国文化生成与演进的环境

（地理环境、经济基础、社会结构

地理环境

一、中国文化的地理环境

■中国文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古

国中唯一没有中断的文明，是和它得天独厚的历史地理环境亲热相关的。

■（-）疆域：我国历史上从秦统一到清乾隆年间的疆域状况：

■中国历史悠久，早在商朝的时候就形成了一个疆域宽敞的政治实体，周朝进一步

巩固，经春秋战国的动荡与整合，到秦始皇时期形成了一个历代比较稳定的疆域核

心。

-秦朝是我国历史上第一个统一的中心集权制封建王朝。它的疆域东到大海，西到今

甘肃、四川、南至今云南、广西、北到长城一带。

■经过历代进展，到清朝时期形成了目前中国疆域的基础。

■清朝（公元1644—1911年），清代乾隆年间，中国的疆域北起萨彦岭、额尔古纳

河、外兴安岭，东至库页岛，临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，

西到巴尔喀什湖、帕米尔高原，拥有一千多万平方公里的土地。

■（二）地形、地貌

■中国地形简洁，高原、山地、盆地、平原交叉，形成了多样的、丰富的资源分布

状况。

■多元的地形必定会形成多元性的文化。

■中国的地势西高东低，凹凸相差很大，自西向东构成“三大阶梯青藏高原海拔

在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。青藏高原以东到大兴安岭,

太行山，巫山，雪峰山之间其次阶梯，海拔多在1000——2000米，主要由山地、高

原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。沿海地区多处于第三阶

梯。

二、地理环境对中国文化的作用与影响

■（-）地理环境对中国人文化心态的影响：

■相对封闭的地理环境，使古代中国人与外部世界缺少沟通，疏于了解。造就了“以

我为尊”的华夏中心主义的心理定势，形成了以华夏为天下中心的观念，视环绕华

夏的邻邦为夷狄蛮戎。

■（二）地理环境对中国文化连续性的影响：

■相对封闭的地理位置，疼惜了中国文化按其自身规律自我进展，形成了中国文化

的“疼惜反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。

■中国文化在与外来文化的碰撞中，虽数度受到异质文化的冲击，却表现出对异质

文化的巨大涵摄力气，最终将其融入本土文化中，其重要缘由之一，在于中国与外

部世界相对隔绝，疆域广袤，腹里纵深。

■（三）地理环境对中国文化多样性的影响：

■1.宽广的疆域面积，使生活在不同地理环境和不同物质条件下的人们，形成了不同

的生活方式与思想观念，使中国文化呈现出猛烈的地域颜色。比如河北一带的燕赵

文化、山东一带的齐鲁文化，湖北一带的楚文化和陕西一带的秦文化等等。呈现出

多样化的特点.

・2.地理障碍使文化的传播速度在不同地区表现出程度上的各不相同。中国的不同地

区所受到外来文化的影响程度各不相同。

■在阶级和国家产生以后，由于自然环境和生活方式的不同，血缘关系在人们的生活

中的地位和表现形态毁灭了较大的差异。

■海洋文化类型是从事工商业贸易活动，生活的流淌性很强，冲破了血缘纽带关系，

形成以地域和财产关系为基础的城邦社会，古希腊最为典型。

■农耕文化类型受封闭自然环境，日出而作日落而息的生产方式和人们聚族而居生活

方式的制约，血缘关系难以被冲破而被长期保存下来。宗法制正是这种血缘关系在

新的历史条件下的典型表现。

经济基础

一、农耕经济的持续进展

■考古发掘证明，在距今6000年的仰韶文化遗址、河母渡文化遗址已见谷类遗痕或稻

谷遗址。在距今4千至5千年的龙山文化遗址和屈家岭文化遗址，也出土有石锄、

石镰等农具及谷物，表明中华先民早在六七千年前，已经渐渐告辞狩猎和采集经济,

步入以种植业为主的农耕时代。

■及至商周，农耕经济得到长足的进展。特殊是崛起于中国西部的周人，是个典型

的农业部族。周代以降，历代王朝都把重农作为治国之道。以农立国的国策、农耕

工具的改进和耕作技术的提高，大大促进了农业文明的进展。也是传统文化赖以发

生和进展的经济基础。

二、农耕与游牧的碰撞与融合

■除农耕经济外，中国的北方草原自古生活着游牧民族，从早期的匈奴人到后期的突

厥人、蒙古人，都是以游牧经济为主的强悍民族。农耕与游牧，两种不同的经济与

文化的碰撞与融合，贯穿了中国历史的全过程。

■在中国历史上，东汉至魏晋南北朝、五代十国到宋元、明末至清代，北方游牧民

族对中原农耕地区有过3次冲击。农耕文化与游牧文化在碰撞中得到了沟通、互补

和融合。从而逐步形成了以农耕文化为主体，兼容并包、气象恢弘的中华民族文化。

社会结构

一、宗法制度的内涵及主要内容

-所谓宗法制度即血缘宗法制度，是以血缘关系为基础，尊崇共同祖先以维系亲情，

在宗族内部区分尊卑长幼，并且规定继承秩序以及家族成员各自不同的权利和义务

的法规和制度。（教材26页）

■宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的创立者是周公。

・宗法制度包括以下三方面的内容：

■1.嫡长子继承制

■嫡长子继承制是宗法制度的核心。即规定了要由嫡妻的长子继承王位。周王室

从成立之后推行固定的嫡长子继承制。

-嫡长子继承制的目的在于定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只有他

有权占据王位，进而杜绝兄弟之间为争王位而造成的祸乱。其弊端是嫡长子继承王

位是天经地义，他的贤与不贤不在考虑之列。

■2.封邦建国制

■即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权的制度，这种制度也是周代创立的。

分封制是在宗法制的前提下建立起来的。宗法制确立了王位的继承权，没有王位继

承权的王室宗亲便被分封到各地去做诸侯，诸侯又依据天子的方法分封卿大夫。卿

大夫依此例分封士。士是西周统治阶级中最低一个阶层，一般要靠自己的技艺和本

事为卿大夫服务。这就形成了王封诸侯、诸侯封卿大夫、卿大夫封土的分封制。

■同嫡长子继承制一样，分封制也是企图以血缘纽带巩固政权。实际上，分封制

往往是造成诸侯割据，连年征战不止。

■3.宗庙祭祀制

■宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所（解释见教材27页）。

■宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，是为了达到维护宗族团结而进展起来的

一种制度。核心是强调尊祖敬宗，家族本位。自周代开头，经过秦汉，曹魏至清代

基本上保持了下来。

■它在长期的进展中形成了中国传统的礼乐文化。它对维护宗族团结、维护宗法制

度起到了确定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。

二、宗法制度下传统社会结构的特征

■在相传几千年的宗法制度的影响下，中国传统社会结构具有以下四个特征：

■（-）家天下的连续

■宗法制度的本质就是家族制度政治化。它的特点是：

■1.国家权力高度集中于皇帝一人之手

■2.一个家族统治一个朝代

■3.统治权之争打算着社会秩序的平衡与否

■4.人情大于国法

■（-）封国制度不断

■秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又接受分封制。魏晋以后历代

王朝照旧沿用了分封制。其主要特点：

■1.分封制成为传统社会的政治格局

■2.分封制成为传统社会一项基本行政区划制度

■（三）家族制度长盛不衰

■家族是中国社会结构中最基本的单位。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确

定其在宗族中的位置。家族制度的特点：

■1.家族是封建社会结构的基石

■2.社会动荡并不影响家族制度的进展

■3.家族拥有各种特权

■4.家族内部等级森严

■※（四）家国同构

■家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面具有全都性和共同性。特征如下：

・1.家族与国家在组织结构方面大致相同

■2.家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制

■3.家国同构是宗法制的必定结果

三、传统社会政治结构对中国文化的影响

■“天下为家”或曰“家国同构''是中国传统文化所依托的社会结构。

■1.社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的伦理型范式。

■这种范式所带来的正面意义是使中华民族具有很强的分散力，但它的负面意义也

是显而易见的，中国社会根深蒂固的人情大于国法的弊端，正是由此而形成的。

■2.社会政治结构的专制型特征，导致了中国文化的政治型范式。

■其乐观影响是强调了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念。它的消极影响

是使国人存有严峻的听从心态，对权威和权力的过分迷信，形成了中国社会“官本位”

的现象和个人的奴性意识，这是中国实现民主政治的最大障碍.

3.“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲”等封建纲常礼教，严峻桎梏了人的共性

进展。狭隘的自己自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。这些

都是困扰中国社会政治、经济和文化进展的严峻阻力。

争辩地理、经济和社会结构对中国传统文

化进展的影响，有助于我们深化了解中国文化

的特点和进展趋势，也有助于了解我们自身存

在的缺陷、劣根性以及我们今后努力的方向。

中国传统文化进展历程（一）

上古：中国文化的发生

殷商西周：从神本走向人本

春秋战国：中国文化的“轴心时代”

秦汉：一统帝国与文化一统

魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向

隋唐：隆盛时代

两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴

辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会

明清：沉幕与开新

上古：中国文化的发生（原始期）

♦一、中国人的起源：

♦广义的文化是指“人化自然”，或叫"自然的人化”，因此有了人就有了文化。中国文

化的起源应当从中国人的起源说起。

♦（-）170万年前的元谋猿人

♦迄今为止，在中国发觉的最早的人类是“元谋猿人”。元谋人更象古猿。他们在密林

中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。

♦（二）50万年前的北京猿人

♦1927年以来，在北京周口店龙骨山的地窖内间续发觉了不少猿人的牙齿、头盖骨、

肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。北京猿人为了抵抗灾难和猎取生活资料,

几十个人在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回山洞

里，边烤火边休息，边用简洁的语言和手势交谈。

♦（三）1.8万年前的北京山顶洞人

♦1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发觉了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。

这种人被称为“山顶洞人''山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活

比较丰富，有了装饰品。

♦依据人种学分类，中国人属蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的

蒙古人的特征——颤骨高突、铲形门齿、印加骨、额中缝等。

♦从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被制造出来的。

♦二、原始物质文化

♦原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所制造的实体文化。我们可以把原始物

质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍：

♦(-)旧石器时代：是指从人类开头使用简洁加工过的石块开头。

♦1、工具(石器)是最早毁灭的物质文化。主要特征是猿人使用的工具是简洁加工的

石块。

♦2、火的使用是一项具有划时代意义的文化制造。北京猿人已经娴熟的使用火。火的

使用标志着人与动物的最终诀别。

♦(-)新石器时代：开头于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的

工具，有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器

也广泛毁灭。

♦迄今为止，我国已发觉的新石器时代的遗址有七八千处，其中最出名有以下几个：

♦1.仰韶文化：最早发觉于中国中部河南省的港池县。

♦2.大汶口文化：最早发觉于中国北部山东省的泰安市。

♦3.红山文化：大约与仰韶文化同期，最早的遗址发觉于辽宁。

♦4.良渚文化：公元前3300至2600年，最早的遗址发觉于浙江。

♦5.龙山文化：公元前2800年至2300年，最早遗址发觉于山东。

♦6.马家窑文化：公元前3000年至2600年，1923年发觉于甘肃。

♦7.屈家岭文化：公元前2750年至2650年，发觉于湖北。

♦三、原始观念文化

♦原始先民的观念文化主要从原始宗教崇拜的对象和原始艺术上体现出来。

♦(-)原始宗教

♦在原始先民宗教崇拜的对象方面，大致分为自然崇拜、生殖一祖先崇拜、和图腾崇

拜三大类：

♦1.自然崇拜：

♦对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出

土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容

的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。

♦2.生殖一祖先崇拜。

♦先民对自身的繁衍格外关注，由此产生酷热的生殖崇拜。生殖崇拜根源于祖先崇

拜，包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的打算因素，因此，人

们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位

日益重要，便转向了男性崇拜。

♦3.图腾崇拜：

♦图腾''是印第安语“它的亲族”词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动

物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲热关系，并以之作为整个氏族崇拜

的对象。

♦与自然崇拜和生殖一祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式。

♦这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。

(二)原始艺术：在原始观念文化中，主要艺术形式是原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始

岩画。

人面鱼纹彩陶是新石器时代陶器珍品。彩陶是在陶器表面以红黑赭白等色作画后烧成，彩

画永不掉落。此盆由细泥红陶制成，敞口卷唇，盆内壁用黑彩绘出两组对称的人面鱼纹。

人面概括成圆形，额的左半部涂成黑色，右半部为黑色半弧形，可能是当时的文面习俗。

眼睛细而平直，鼻梁挺直，神态安详，嘴旁分置两个变形鱼纹，鱼头与人嘴外廓重合，加

上两耳旁相对的两条小鱼，构成形象惊异的人鱼合体，表现出丰富的想像力，人头顶的尖

状角形物，可能是发髻，加上鱼鳍形的装饰，显得威猛华丽。

♦四、原始社会组织

♦（-）原始社会的组织形式

♦人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包

括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。

♦1.就婚姻关系而言，在原始社会，中华先民经受过以下几个阶段：

♦首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系、导致人口繁殖力气和

体质低下）

♦其次是：血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）

♦再次是：族外婚（禁止族群婚，本族的人必需同别的氏族实行族外群婚。）

♦婚姻关系的不断变化，证明人类逐步走向文明。

♦2.就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系氏族两个阶段：

♦母系氏族社会从旧石器时代晚期开头。贯穿整个新石器时代。中国上古神话传奇

中的女婿氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏，是这一时期中华先民制造的神。

♦在父系氏族社会里，人们依据父亲的血统确定亲属关系。父系氏族社会已进入铜石

并用时代，传奇中的五帝，便生活在这一时期。五帝的组成有多种说法，比较通行

的说法是指皇帝、颛顼、帝善、唐尧、虞舜这五位上古帝王。

♦氏族制后期，部落联盟产生，其首领推举方式是出名的禅让。传奇尧在位七十余载,

年轻之际，知子丹朱不肖，看中了贤孝有才的舜，经多方考验，“令舜摄政天子之政

舜到暮年，亦访当年故事，禅让给治水有功的禹。尧舜禅让是这一时期制度文化的

折光。

♦夏禹的时代开头了今日已初显轮廓但尚有争议的“夏文化'’的进程，依据考古发掘和

零碎的文献资料，夏文化大致具有如下特征：工具形态由石器、陶器过渡到青铜器;

农业生产已有相当进展；私有制确立，中华文化史上的第一个国家政权建立起来。

♦五、上古文化分布

♦（-）文献资料所反映的三大集团。

♦我们依据考古学、民族学、民俗学、及神话传奇将上古旧石器、新石器时代的文化

分布，划归为三个文化集团：

♦1.华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河

东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝

和炎帝是传奇中的中国原始社会晚期的两个部落首领。被尊为华夏族共同祖先。

♦2.东夷文化集团：大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化

和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个区域，蚩尤也生活在东夷

文化区域内（涿鹿大战，炎帝、黄帝合战蚩尤）。

♦3.苗蛮文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布

区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传奇中伏羲、女婿都生活在

这个区域。

♦以上三个文化集团经过多年征战，最终由华夏文化集团占据了统治地位，华夏族

的最终形成大约是在春秋战国时期。

殷商西周：从神本走向人本

♦一、殷商神本文化

♦商人发祥于山东半岛渤海湾。都城一再迁徙，大约在公元前14世纪，定都于殷

（今河南安阳）。这时商人的文明水平已有了显著提高。

♦殷商时期，甲骨文的毁灭标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的制造和使用使

迁都殷的商人领先“有典有册”。由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保管的典册便是

中国最早的一批文献。这些文献虽然“诘屈鳌牙”，散漫无序，但却包含有丰富的文

化思想。

♦殷商文化的神本颜色，我们可以从文献记载加以考证：

♦★《礼记•表记》中：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。“

♦★范文澜说：“（商代奴隶社会）奴隶主则是握有莫大威权的人，他们威权的来源是

天命，天命的表现是鬼神的启示”。

♦“殷墟卜骨数以万计，事无大小，都要请问鬼神”。

♦“商朝特殊崇拜鬼神，祭祀祖先的次数也极为频繁，所用牺牲甚多。卜辞所记，一次

祭祀所用牲畜，多至三、四百头，此外，还要用人，如一次祭祀先王的‘考妣'，就

用了‘小臣卅，小妾卅

♦★在《中国古代社会争辩》一书也有类似的表述：“殷人眼中之宇宙实为一奇怪不行

思议之宇宙，俨若万事万物均为神祗。观其每事必卜，而每卜必仰之于龟甲兽骨，

即可得其仿佛。“

♦殷商文化的宗教气氛可见一斑。

♦殷商时代，商王是政治首领，同时也是最大的祭司，被当作神灵受到尊崇。殷人观

念中的最高神是“上帝"或"帝''统率各种自然力，也主宰人间事务。

♦为了听命于"上帝”，按鬼神的旨意办事，殷人以卜筮来打算自己的行止。国家大事

都要由巫师占卜打算，并经常进行规模盛大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。

♦以神为本的殷商文化，在其文化的各个层面都有表现：

♦1、甲骨文的毁灭，在很大的程度上是与当时尊神事鬼联系在一起的，甲骨文所记载

的均与其祭祀，及对人事的猜想有关。

♦2、由于当时每事必卜，殷商的典籍都留有神本文化的踪迹。

♦3、司马迁《史记・天官书》记述，殷商长期的大规模的天文观测活动的目的是占星,

是为了探测天意，但却促进了天文学的进展。

♦星占的重要内容是日月占，其中主要是日食和月食。

♦《诗经・小雅•十月之交》：“日月告凶，不用其行——彼月而食，则维其常，此日而食,

于何不臧。”说的就是日月的运行乱了，向人们预示凶灾的消息。

♦4、青铜器，尽管青铜器纹饰可溯源于原始图腾和陶器图案，但它主要体现早期社会

统治者的威猛、力气和意志。

♦以饕餐为主的青铜器，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是疼惜的神祗。它对异

氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则具有疼惜的神力。这种双重性宗

教观念、情感和想象便分散在此怪异狞厉的形象之中。

♦当时青铜器不是艺术观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供奉的宗教礼器，是殷商时代神

本文化的积淀物。

♦社会的动荡，理性的觉醒与宗教观念的冲突，促使殷商神本文化向西周人本文化的

转变。

♦周人认为，商朝灭亡，是他们自己不好，“皇天无亲，惟德是辅“，这里，我们可以

发觉，周人已比较看重人事。社会的动荡，人们可能由对人事的怨恨延及到对天的

怨恨，即对天对人事的干预产生怀疑。同时，学问和阅历的积累也是这一时期文化

发生转变的重要缘由。

♦二、周人的文化维新

♦"周''是一个历史几乎与“商'’同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦”，它曾经附属

于商。周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四周征战，统一了一些部落，

周武王姬发继位后，利用商纣王的腐败，兴兵灭商。商周的分界是公元前1046年。

♦周王朝建立后，进行了一系列文化维新：

♦1、宗法制度

♦2、礼乐制度

♦1、宗法制度兼有政治权力统治和血亲道德制约双重功能，它强调伦常秩序，留意血

缘关系的基本精神渗透于民族意识之中。无论是嫡长子继承制，还是封邦建国制，

还是宗庙祭祀制，从本质上讲，都渗透了以人为本的精神，它重人而不是重神。中

国传统文化由此具有了宗法文化的特征。

♦2、周代的礼制是其制度文化，行为文化，和观念文化的集中体现。

♦范文澜说周文化是一种尊礼文化。

♦王国维也说礼是周人为政之精髓。

♦以人为本的周文化，无不渗透一种猛烈的伦理精神，其目的是“纳上下于道德，而后

天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”。这一时期，还产生了“天命靡

常，惟德是辅“、"以德配天”、“敬天保民”等重要思想，这些都是周代人本文化的表

现，也蕴涵着中国文化的天人合一的基本精神。

♦周人之礼包括内容和形式两个方面。

♦周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、

婚丧、都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫

妻的上下尊卑之别。

♦周礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，

二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。

♦周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑"，以保证“天无二日，

士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也。”

♦周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、进展，以强尽的力气规范着中国人的生活

行为、心里情操与是非善恶观念。

春秋战国：中国文化的“轴心时代”

♦从周平王迁都（公元前770年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，

习惯上划分为春秋和战国两个时期。

♦公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大

体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。

♦春秋战国是个“礼崩乐坏”的时代。在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十

二”。战国时期发生大小战220余次，然而，就是在这布满血污和战乱的动荡时代，

中国文化却奏起了辉煌的乐章。

♦一、轴心时代

♦我们在这里称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是借用了德国学者雅斯贝尔斯提

出的概念。其主要内容是，在公元前500年到公元之交这一时期，东西方产生了一

大批思想家和哲人。

♦西方的思想家、哲人们在哲学、伦理学、政治学以及数学、天文学诸方面进行争辩,

如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们的争辩成果奠定了西方文化贵重的精神财

宝。

♦在中国，通过诸子百家这样一个独步古今的文化学术思想大论辩，使得中国文化

精神的各个侧面都得到了充分的开放和升华，从今基本确立了中华民族文化的格局。

♦二、百家的兴起及其学派特征

所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现

象。

♦西汉史学家司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳”六家，西汉末

刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说“四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有

自己鲜亮的文化观点和学派特征，我们主要介绍其中最有影响的四家。

♦1、儒家学派

♦(1)在社会伦理观方面，儒家的思想核心是“仁”。孔子主见公正待人，敬重他人，

“己所不欲，勿施于人”孔子对"仁''作了明确的界定：仁者“爱人”，"爱人”是"仁者”

必备的美德。

♦孔子又有“泛爱众”之说，把上及贵族、下至庶民的一切人都纳入关爱的对象，这

是人的价值被发觉的标志。儒家的“泛爱众''由爱亲的“孝悌”，推及到爱全部的人，所

以孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之说。

♦(2)以“礼”为外在的行为规范

♦孔子认为礼是每个社会成员自觉维护社会和谐及等级秩序的责任与义务。孔儒

之学从各个方面规定了每个成员在社会中的地位、责任和义务。要求以礼约束自己

的言行，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动严格遵守“君君、臣臣、父

父、子子”的等级秩序，并主见从外在的行为规范，进入人的精神层面，使之成为道

德自觉。儒家认为，人人尊礼，可以消退社会动乱，因此力倡治国以礼，为政以德。

♦(3)以“中庸”为最高的价值原则

♦《论语・雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎!”认为“中庸”是“至德”。中庸亦

即标准的把握要适中。孔子“中庸”之内涵包括“过犹不及”、“和而不同”、"时中权变”

等。

♦(◎孔子在承认冲突和对立因素存在的同时，提倡为人处事“过犹不及”，使事物的

冲突处于均衡和谐的状态。◎“和而不同”就是承认事物的多样性和差异性的辩证统

一。◎"时中权变”要求我们切合实际，依据状况的变化，对事物的进展做全面的分

析，在坚持原则性的基础上，又要有机敏性，要适应时代的进展而不断进展和创新。)

♦中庸留意的是事物进展过程中内在的和谐与平衡，有其原则与标准，这个标准，

在儒家看来就是万事万物固有的规律，以及基于这个规律之上的人类社会的和谐秩

序。

♦(4)以“知、行、学、思”为其生疏论

♦在生疏论方面，儒家主见学而知之。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求

之者也。”认为自己的学问都是勤勉学习获得的。他认为学习不仅要勤勉，而且应当

“多闻”，"多见”多闻，择其善者而从之，多见而识之。”学习还必需与思结合起

来：“学而不思则罔，思而不学则殆。’‘学又要与习结合：“学而时习之，不亦说乎?”

多闻、多见、勤学、好思、学用结合，这是儒家提倡的求学之道，在民族文化的进

展史上，起着乐观的作用。

♦以孔孟为代表的先秦儒学，有不少乐观的内容值得我们阐释和发扬。

♦首先是人本思想。孔子宣扬“泛爱众”，孟子主见“民贵君轻”，确定人的生存价值和

意义。

♦其次是入世精神。忧国忧民，自强不息，体现了一种猛烈的社会责任感。

♦第三是重视道德价值。崇德贵民，孝悌和亲，文质彬彬，其道德取向中的合理成分，

在今日照旧具有现实价值。

2、道家学派

♦(1)老子

♦老子是我国古代宏大的思想家，生活于春秋时期。他对后世的影响主要是《道德经》,

他开创了我国古代哲学思想的先河。

♦司马迁花了18年的心血，完成了50多万字的《史记》创作。但其中给老子写评传

只有450多个字，由于关于老子的材料很少。司马迁开头写了27个字：“老子者，

楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

♦由于记载老子的史料不多，这就给后人制造了一个巨大的想像空间，有关老子的

传奇不胜枚举，种种的遐想赐予了老子太多的奇怪颜色。（诞生，李母怀胎八十一栽,

逍遥李树下，割左腋而生。消逝，紫气东来。）

♦老子有很多富有才智的话语：

♦关于事业，老子训练：“天下大事，必作于细。”（第63章）“合抱之木，生于毫末;

九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。“（第64章）“大器晚成”。（第41章）

“功成（遂）身退”，（第9章）。

♦假如受到挫折患病灾难，老子会教你辩证地看待一切，把握机会进行转化："祸兮福

之所倚，福兮祸之所伏。”（第58章）

♦假如你发了财，就又常有一句提示的话：“金玉满堂，莫之能守。”（第9章）

♦假如你发不了财，老子也有才智的话开导你：“知足者富。“（第33章）“知足不辱,

知止不殆，可以长期。”（第44章）

♦后来我们就又有了“知足长乐”的理念。

♦再比如，罪犯、歹徒、贪官等落网了，大家就说：“法网恢恢，疏而不漏。”源出于

老子：“天网恢恢，疏而不失。”（第73章）

♦太极高手，一推手，可以把一个大汉掀翻在地。这其中就有老子说过的道理：“柔

弱胜刚毅！”（第36章）这是一个杰出的才智。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之

能胜。”《老子》认为，水是最接近于“道''的。

♦书法家和围棋高手经常说一句话，叫“知白守黑”，这源自于老子的“知其白，守其

黑。”（第28章）

♦还有“上善若水”（第8章）、“宠辱若惊”（第13章）、“和光同尘”（第4章）、“诞生

入死”（第50章）、“长生久视”（第59章）、“大巧若拙”（第45章）、“鸡犬之声相

闻，民至老死不相往来”（第80章），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25

章）等等。

♦（2）道家思想

♦先秦诸子中，以老子、庄子为代表的学派称为“道家”。老子是道家的创始人，庄

子进展了老子的学说。道家的主要著作是《老子》和《庄子》，二书都以“道”为核心

内容。

“道”是万物的本源

♦道家所说的“道”，是世界万物的本源。《老子》第42章中有一段名言：“道生一，一

生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“道在冥冥之中用一种

人们无法感知的力气化生万物，以一种人们无法左右的“规律”运行。道是永恒的，

无始无终，独立存在。

♦老子所说的“道'‘贯穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，无处不在，无

时不在。东郭子曾问庄子：先生何为“道”？什么叫“道”？“道”在哪里呢？庄子回答

说：“无所不在”，甚至“在屎溺"道在屎溺'’成为一个典故。

♦老子朴实的辩证法

♦《老子》第2章中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，

前后相随。”这里的有无、难易、长短、高下、声音、前后，都是既冲突对立又相互

依存的关系。

♦他又指出，冲突的双方经常会朝着相反的方向转化，此即“物极必反”的法则。“反

者，道之动”，这是老子思想中极富哲理的命题。

♦于是便有了前边“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，"祸兮，福之所

倚；福兮，祸之所伏''等深刻的论述。

♦老子的消极思想

♦对于人类文明进步，老子站在否定的立场上对文明提出了挑战。他揭示了人类文明

的负面作用，抨击了文明的异化现象。他认为，由于文明日开，民智进展，催生出

盗贼、战斗、欺诈、勾心斗角、追名逐利等罪恶。因此，老子拒斥人类的文明进步，

主见回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来'’的小国寡民时代。期望统治者无欲

无为，百姓无欲无争。

♦庄子的主要思想

♦庄子的主要思想是“天道无为”，相对主义生疏论，无条件的精神自由等。他片面夸

大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在生疏论上走向相对

主义。

♦从这种生疏论动身，他对待生活的态度是：一切顺应自然，知其不行奈何而安之若

命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摒弃一切文化学问。

♦庄子追求确定的人生自由，在《逍遥游》中他通过一系列寓言和比方，来说明真正

的超越境界就是确定自由，也就是“无待”，即不受时空束缚，对外物无所依靠。具

体说来，人只有在精神上真正进入（至人）“无己”、（神人）“无功”、（圣人）“无名”

的状态，才能达到确定自由的境界。

庄子思想是从老子思想进展而来，他把老子的道进展成主观唯心主义，把朴实的辩

证法进展成为相对主义。

一切都是相对的标准

♦人睡在潮湿的地方会得腰痛病，莫非泥鳏也这样吗？人爬到高树上会感到可怕，莫

非猴子也这样吗？那么，人、泥瞰、猴子三者，到底是谁选择的住处恰当呢？

♦因此，当有人问：西施是美女吗？答：可能是也可能不是。西施是世人所认为最美

的，但是，鱼认为不美，见了就潜入水底；鸟认为不美，见了就飞向高空；麋鹿也

认为不美，见了就急速飞跑。那么，人、鱼、鸟、麋鹿四者，到底以谁的尺度作为

衡量美与不美的标准呢？

♦人宠爱吃肉，羊宠爱吃草，娱蚣宠爱吃蛇，乌鸦宠爱吃老鼠。那么，人与动物到底

谁的生疏正确呢？

♦庄了的结论是：各个事物都有自己的标准，确定的客观标准是不存在的——这个世

界是相对的。

♦从兼爱动身，针对当时诸侯兼并、战乱频仍、生灵涂炭的现实，墨子又提出“非攻”

的主见。他不仅在理论上反对一切战斗，而且在实践上想方设法阻挡战斗的爆发。

《公输》中记载了墨子曾以设计周密的防备手段制止了公输盘助楚攻宋的战斗。当

然，在当时的历史条件下兼并战斗不行避开，其“非攻”的主见并不切于实际。

♦4、法家学派的思想内容

♦法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产。后有所谓的齐法家、晋法家、秦法

家之称，此派与儒家的礼治相对立，主见法治，代表人物有李悝、慎到、申不害、

和商鞅等。

♦法家有三派，各有自己的思想路线：

♦一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”即权势为政治和治术的最重要因素。

♦一派以申不害为首。申不害强调“术”(办事、用人的方法艺术，也即政治手段)是

最重要的因素。

♦另一派以商鞅为首。他最重视法(法令、法制)。

♦法家的思想对封建君主集权国家的建立及其政策有重大影响。

♦(1)法：就是法令

♦(2)术：就是君主驾驭臣民的权术

♦(3)势：就是国君的权位。

♦韩非总结了前期法家的思想，提出法、势、术相结合的观点。

♦法家学派的思想方法是一种“冲突不行和而解”的专讲对立的极端辩证法，其特征:

♦其一，在治国方略上主见严刑峻罚。

♦其二，在文化政策上主见“以法为教”、“以吏为师”，实行文化专制主义。

♦法家代表人物韩非基于人性恶的理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主见对人民

进行残酷的镇压，这是法家不及儒家超群的地方。

♦秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农夫

实行繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会各阶层冲突的激化，秦末暴发的农

夫大起义，推翻了秦王的暴政。

♦汉以后，统治者大多吸取秦亡的教训，实行“霸王道而杂之“，也就是仁义和刑罚并

重的统治策略进行国家治理，这就是被称做“儒表法里''或"阳儒阴法'’的政治统治术。

三、华夏族的最终形成

♦春秋战国的特殊文化环境，不仅为“文化轴心时代”的确立供应了契机，而且有力地

推动了华夏族的最终形成。中原地区各古老部族，在诸侯国攻伐不已的兼并战斗中

统一到少数几个大国的版图中，其中北方的狄族多为晋所兼并，西方的戎族多为秦

所兼并，东方的夷族多为齐鲁，南方的苗蛮及华夏小国则为楚所统一。自此，中国

燕山以南、长江以北的黄河中下游及淮、汉流域宽敞地区的居民，已基本上融合成

为一个统一的民族。这些都为秦始皇统一中国奠定了基础。

秦汉：一统帝国与文化一统

一、秦汉文化的特点

1.统一与多样化的有机结合。秦汉文化这一特点也成为整个中国古代文化的特点，说明秦

汉文化已形成了中国文化的基本格局。

2.中外文化沟通空前频繁。

3.水平居于世界先进行列。

4.气概恢弘，奋勉向上。

♦二、宏阔的文化精神

♦(-)秦汉王朝宏大的规模和气象

♦在中国历史上，能称雄世界，林立于世界性大国，称得上“帝国”的有：秦帝国，汉

帝国，唐帝国，元帝国，清帝国。其中秦帝国是与当时地中海的罗马，南亚次大陆

的孔雀王朝(即古印度)，并立而三的世界性大国。汉帝国的版图与事功更在秦之上,

故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦建立的汉朝为一统帝国。

♦(Z1)宏阔的文化精神成为秦汉文化的主旋律

♦1.万里绵延，千秋巍然的秦长城，体现了中华民族对宏阔气派的追求。

♦据史料记载，秦时的长城长达三千余里，修建长达十年。最近在新疆发觉秦汉时修

建的长城废墟。秦汉时的长城，据说西起甘肃岷县，东至秦皇岛山海关老龙头，全

长五千余公里，号称“万里长城

♦2.秦始皇陵，气概磅礴；秦俑艺术，规模浩大。兵马俑面积一万四千多平方米，成

为气概宏阔的世界奇迹。

♦3.司马迁所写的《史记》全书一百余篇。记载上至皇帝，下至汉武帝时期近三千年

的历史，体现了多民族、大一统的宏阔气概。

♦还有“包括宇宙，总览人物''的汉赋。

♦此外，掩盖三百余里，隔离天日的阿房宫体现了宏阔的气概；水域面积超过北京颐

和园五倍的长安昆明湖也体现了浩大的气概。因此，秦汉的文化精华无不体现出宏

阔的气概，豪华壮丽气派。

♦（三）中外文化相互交融

♦秦汉时期，中国文化与外部文化进行了多方面多层次的沟通。

♦1.张骞通西域

♦汉武帝派遣张骞出访西域，不仅沟通了西汉与西域各国的关系，还开通了丝绸

之路。从今，中国的丝织品、陶瓷、漆器等特产运向西方，中亚和欧洲的特产东运

到中国，东西方的经济和文化得到沟通。

♦2.班超再次出访西域

♦东汉的班超再次出访西域，重开丝绸之路。班超在西域奋斗了30年，使50多

个国家与东汉通好，得到了不少有关中亚各国的贵重资料，用羊皮绘制了西域的地

图，也把中国介绍给中亚各国。

♦秦汉文化表现出一种前所未有的一种无所畏惧的兼容并包的宏大气派。

♦三、文化统一与思想统一

♦秦汉统治者在致力于建立一统帝国的同时，还致力于文化一统。战国时期，诸侯

割据。“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异行”。秦始

皇统一中国后，在文化思想上实行了一系列措施。

♦（-）文化统一措施

♦1.书同文：统一文字，把小篆作为统一文字。

♦2.车同轨：统一车辆形制。定车宽以六尺为制，六尺宽的车可通行全国。同时以首

都咸阳为中心在中国修建了很多道路。其中通往九原（今包头）的叫“直道”，通往

东方燕齐地区和东南吴楚地区的两条大道叫“驰道”。道路畅通，促进了商业贸易和

文化沟通。

♦3.度同制：统一度量衡和货币。秦始皇把秦国的圆形方孔钱作为全国统一的货币。

♦4.行同伦：统一教化。在全国各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是专作

思想政治工作的官吏，目的是统一人们的思想伦理道德，统一文化心理。

♦5.地同域：统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的宽广版图统

一于秦国之下。制服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了

确定的作用。秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳四周居住，加以把握。

♦秦始皇的上述措施客观上有利于秦帝国的统一，为中华文化共同体的最终形成奠定

了坚实的基础。

♦（二）思想统一措施

♦秦时期的文化一统，主要是思想学术上的统一，他崇尚法家，反对儒家，为了实现

思想统一，在秦始皇执政时，发生了“焚书”、"坑儒”大事，这种思想学术上的统一,

对中国文化其后的历程影响至深至巨。

♦1.秦代：“焚书”、"坑儒"

♦（1）“焚书”：公元前213年的一天，秦始皇在咸阳宫欢宴群臣。仆射周青臣称颂秦

始皇的统一业绩，说皇上平定海内，好比明月照射，人人悦服。分全国为郡县，废

除分封制，从今无战斗之患，秦的天下将会万世无穷。博士淳于越自持通今博古，

熟读经书，站出来驳斥周青臣，他说：“商周两朝立国长期，是由于实行了分封制。

现在废除了分封制，实行郡县制，王族子弟和百姓一样，无寸土之封，万一有人篡

国，就难以相救。要想国家长治久安，就确定要学习古代的阅历。丞相李斯却认为,

淳于越说古代阅历不值得学习，儒生不学当今的法令，以古非今，会扰乱百姓的思

想，他建议除了国家保藏的书籍和秦国的史书、医书、占卜、农业的书以外，把其

他全部的《诗》、《书》等诸子百家之书和原来各国的史书一律烧掉。秦始皇听从了

李斯的建议，下令大规模焚烧书籍，使很多的文化典籍化为灰烬，造成了中国文化

史上的一次空前浩劫，古代的“乐记”就是从今消逝的。这就是历史上出名的焚书。

♦（2）“坑儒”

♦焚书的其次年（公元前214年），又发生了“坑儒大事”。秦始皇为了自己能长生不老，

曾多次派人查找仙药，并请方士为他炼丹，方士侯生和卢生两个人在背后诋毁秦始

皇，认为秦以刑杀为威，秦始皇知道后，格外生气，下令追查，先后有400多个方

士、儒生受牵连，因而被活埋，这就是“坑儒”大事。

♦“焚书、坑儒'’大事是秦始皇为了加强思想上的统治而实行的措施，这是对中国古代

思想文化一次极端摧残。

2.汉代：署黜百家、独尊儒术

♦（1）儒学独尊

♦董仲舒（前179——前104）,从小致力于先秦诸子学说的争辩，对《春秋公羊传》

有独到的见解，在汉武帝举贤良文学之士时，他提出建议：“臣愚以为诸不在六艺之

科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪（统一法纪）可

一，而法度可明，民知所从矣。”为了统一思想，汉武帝接受了董仲舒“黑黜百家、

独尊儒术''的建议，因此，汉代统治者在建立一统帝国的同时，也致力于思想文化的

统一。

♦（2）经学兴起

♦汉武帝在中心立“五经”博士，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，因此，在当

时社会上形成了传授经学之学和注释经学之学，自此，传经之学和注经之学就成了

两门特地学问。

秦汉文化概说

一、先进的科技

1,天文历法

（1）汉武帝时制定的“太初历”，是中国第一部较完整历法。《太初历》规定以365又1539

分之385日为一年，一朔望月为29又81分之43日，还首次把24个节气订入历法。这部新

历以没有中气（月中以后的叫中气，如：在正月有立春、雨水，雨水就是正月中气）的月份为

闰月。

（2）古书里，记载了公元前28年（西汉）的一次太阳黑子现象，这是世界公认的最早的太

阳黑子记录，“日出黄，有黑气，大如钱，居于中心。”

（3）张衡

东汉时期我国宏大的科学家。他在天文、历法、数学和文学等方面，都有卓越的成就。

♦地动仪：制造于132年，是世界上公认的最早的测定地震方位的仪器。

2、数学

成书于东汉的《九章算术》是当时世界最先进的应用数学，标志古代数学形成完整体系。

♦3、中医、中药学

（1）《黄帝内经》

战国问世、西汉时编定，是我国现存较早的重要医学文献。奠定了中医学的理论基础。

(2)《神农本草经》

东汉时成书，是我国第一部完整的药物学著作。

♦(3)神医一华佗：东汉末年出名的医学家。擅长外科手术。他制成的全身麻醉药剂

“麻沸散”，是世界医学史上的创举。

他还