高考语文一轮复习分类汇编 M单元 一般论述类文章阅读专练（含9月试题）

M单元一般论述类文章阅读【语文卷·届贵州省贵阳市高三8月摸底考试（08）】M0阅读下面的文字，完成1-3题。中国画的意象审美与兴象思维意象、兴象是一种文化的思想意识形态，也是中华民族文化艺术作品独特的创作表现手法，它们体现在中华民族文化艺术的方方面面，包括绘画、雕塑、文学作品，甚至汉字都具有意象、兴象的艺术特征。传统的艺术作品注重意象、兴象的表述，是我们祖先对自然万象审视精神和思维方式的总结。意象、兴象是我们民族的审美观念，是我们民族文化艺术的灵魂，是中华民族传统文化艺术中延续贯穿始终的一种精神。绘画是塑造形象，这种形象应该是超越客观的形象。然而，只是形象没有寄托画家的思想意识和情感内涵，那是画奴。刘勰《文心雕龙·神思》：“独照之匠，窥意象而运斤。”说得至理。有形象，有意象，还要表现得不简单、不直白，而且耐人寻味，通过“比兴”、“发兴”去扩展想象空间，引为兴象，达到意味深长的效果。所以，一幅好的作品离不开形象、意象、兴象，无形象难以寄意，无兴象难以深刻。略见中国绘画史，三代青铜器纹饰有龙、凤、夔、饕餮等，都贯穿着从形象到意象以至兴象的脉络。延至汉代独尊儒术，以致很多绘画将尧、舜、文武周公、孔子及忠臣、孝子、义士、节女作为描绘对象，用形象、意象语言表达情景，有相当高的审美情趣和执着的主观意识。顾恺之画裴楷像“颊上加三毛”，意象十足。唐代国力兴盛，一派皇家气象，画家造型技法日臻完善，王维作《袁安卧雪图》，图中有雪里芭蕉，意到便成。虽然遭到后人的议论，说雪里不可能有芭蕉。殊不知有兴象，方可称奇，才有东坡称赞他：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”张璪提出“外师造化，中得心源”，把自然的物象作分析、研究、评价，在胸中加工改造，得出意象推演兴象。五代、宋、元有一大批山水大画家，个个建树非凡，唯郭熙真知灼见，善于用感情、形象思维去创作山水，他的独特描绘：“真山水之烟岚，四时不同，春山澹冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”郭熙能悟出如笑、欲滴、如妆、如睡的情感来，山水的特征给画家以想象。艺术家有点石成金之手，移情于兴象，难道不是从形象到意象乃至兴象的升华吗？自元以来，文人画大兴，大抵以兴象为能事，文与可自题《墨竹》图曰：“虚心异众草，劲节逾凡木。”草木人性化，宣扬高品德。郑思肖题画菊：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”借题发挥，抒写爱国孤怀。画境由诗文延伸，是文人画的特点，也开辟了中国画的新局面。沈德潜云：“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂善千古之奇。”形象只是躯体，意象才是灵魂，兴象才是精神。精神主导着人们的灵魂，精神的闪耀，才有意象的生成，驾驭手中的笔墨去创造出自己的佳作，这种有意识的造型，有所寄、有所指的画意，有脱俗超凡的兴象，方能独立于世。中国画强调寄物移情，就是用意象、兴象的表现手法把自己的主观情感转移到本不具有人的感情色彩的对象上，使自然物仿佛像人一样具有情感意识、情感色彩甚至具有深刻思想寓意。绝似物象的绘画、绝不似物象的绘画都不是真正的艺术，唯有有感而发的“似与不似之间”的意象、兴象作品才为上乘之作。画家能够从中获得一种精神的宣泄和寄托，欣赏者也可以从中得到情感上的共鸣，在精神愉悦的享受中逐步领悟作者所提示的生活和思想内涵。如果中国画偏离了以情感为基础的意象和兴象的表达，中国画就失去了生命。（摘自《光明日报》，作者：陈云略有删改）1．下列关于文中“意象与兴象”的表述，不正确的一项是A．意象、兴象是中华民族独特的一种文化思想意识形态，一幅好的作品需要借助意象、兴象这种艺术创作表现手法。B．意象与兴象是中华民族文化艺术的灵魂，体现了我们民族的审美观念，是祖先对自然万象审视精神和思维方式的总结。C．画家用意象与兴象的手法赋予客观物象以思想意识、情感色彩甚至深刻寓意，并能使欣赏者从中产业情感上的共鸣。D．中国画强调寄物移情，画家如果在创作时注重以情感为基础的意象和兴象的表达，中国画就能保持长久的生命力。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】D解析：D项说法绝对。中国画要保持长久生命力，除了需要“以情感为基础的意象和兴象的表达”外，还需要有其他条件。【思路点拨】理解文中重要概念的含义的方法：①对概念的理解要以准确判断其本质属性为基础，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。②对概念的理解要在整体把握全文的基础上，结合概念所处的具体语境来理解。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．独具匠心的画家在构思作品时，能够赋予客观形象以主观情感，并通过“比兴”、“发兴”去扩展想象空间，以达到意味深长的效果。B．好的画家塑造的形象不但要寄托画家的思想意识和情感内涵，还要表现得含蓄、耐人寻味，使作品达到形象、意象、兴象的完美统一。C．汉魏晋时期，许多龙、凤、夔、饕餮等青铜器纹饰，以及以独尊儒术为背景的描绘对象都贯穿着从形象到意象以至兴象的脉络。D．画家塑造的形象可以超越客观现实。顾恺之画裴楷，颊上添三毛更添神韵；王维画作里的雪里芭蕉，成就了“画中有诗”的奇境。【知识点】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】C解析：C项混淆时间。“三代”应为“夏商周”三代，而不是汉魏晋三代，文本中“延至”一词说明二者的时间是顺承关系。【思路点拨】从读物中辨别各种信息的性质，并能归纳内容要点、概括中心意思，是达到阅读的目的、获取所需信息的重要手段。这里所说的内容要点、是指通过阅读而得到的知识、消息、情报或代表某些信息的词语、符号、数据、图形等。归纳内容要点，概括中心意思必须在阅读时把注意力放在文章重要内容上。一段或一篇文章的重要内容包括：文章的基本概念和新的知识；对重要概念和知识的解释与阐述；最能表达作者写作意图即文章主旨的语句等。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．郭熙区别于当时的一大批山水大画家，他善于用感情、形象思维去创作山水，借助于想象，将无情可言的青山悟出情感来。B．引用沈德潜的话是要说明，形象并不重要，心中有画意，就有意象的生成，就有超凡脱俗的兴象，就会创造出独立于世的佳作。C．元代以后，文人的画作及题画诗，更注重兴象的表达，有若喻情和托志的特点，画境由诗文延伸，开辟了中国画的新局面。D．中国画注重主观意识的表达，强渊有感而发，物象讲究在“似与不似之间”，绝似与绝不似物象的绘画都不是真正的艺术。【知识点】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。【答案解析】B解析：“形象并不重要”有误，原文的意思是“意得象先”，并非“形象”不重要。【思路点拨】解答试题时，首先要认真审读题干，明确题目的要求，在整体感知文章内容的基础上，找出文中与题干相关.相符合的句子，认真研究，细致甄别，仔细解读。第二，把备选项与原文有关语句逐项比对。构成试题的每一个选项在原文中都能找到相关的句子，只不过，这些选项是从原文句改编而来，表述形式与原文不尽相同。同一个意思命题者采用了另一种表述方式，命题时设置了答题“陷阱”，或将原文句增删词语，或变换句式，从而达到干扰考生判断的目的。考生应该清楚地了解这些误项设置的“陷阱”的方式，答题时要有认真的态度，不要掉入“陷阱”，误入“圈套”。在答题时，要特别注意将选项语句与原文语句细心比较，明辨异同，识破“陷阱”。答题的基本思路：确定答题有效区间——比照选项表述——判断选项正误【语文卷·届湖北省武汉市部分学校新高三起点调研考试（09）WORD版】M0阅读下面的文章，完成6—8题。文学中的那座祠堂吕若涵中国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青年》开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世”——这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境。鲁迅笔下的吕纬甫年轻时思想激进到去“城隍”庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“疯子”，一心要灭了“社庙”里那盏守护全村百姓的“长明灯”，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“不肖子孙”，终于引起公愤，连“四爷”大人都“严肃悲悯”起来，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要“姓赵”了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“乡土中国”，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的“疯子”则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。20世纪三四十年代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当数吴组缃《一千八百担》，副标题赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速写”，这一天，荒年里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴祖缃这位“客观主义”者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30年代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“封建宗法社会”的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“封建制度之遗”。20世纪八九十年代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化划起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。《白鹿原》广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当年的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20世纪文化与社会巨变带来的结果是21世纪“拆哪”的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌。一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“基石”，我们这代人，岂不真的成了“不孝子孙”了么？（选自年4月13日《南方周末》，有删改）6.关于“文学中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一项是A.文学中的那座祠堂隐喻着五四时期新文学作家眼中的“乡土中国”，它对抗着势单力薄的现代文明的“疯子”而屹立不倒。B.文学中的那座祠堂在20世纪三四十年代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗，已得到彻底的改造。C.文学中的那座祠堂20世纪八九十年代再次与传统文化画等号，配合着城镇化的步子，仍旧迅疾、凶猛、无所顾忌地肆虐着。D.文学中的那座祠堂在整个20世纪经历了一个轮回，在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时，似乎又回到了“五四”新文化运动的起点。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】A解析：B项，从第三段看，“文化变革与社会变革双管齐下……”是“后半个世纪”发生的事件；C项，从第四段看，“配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌”等描绘的是“21世纪‘拆哪’的加速度”；D项，从第五段看，“似乎又回到‘五四’新文化运动的起点”有误，原文为“但并非回到原点”。【思路点拨】论述类文章往往围绕某一新知识、新理论展开，因此文中出现贯穿全篇的重要概念(词语)也就顺理成章了。通读全文后，要对该词语(概念)的内涵、外延准确把握，与原文有关语句逐项比对备选项，以免出现偷换概念、以偏概全、范围失当等问题。7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵，《敬告青年》一文猛烈抨击了旧的伦理、法律、学术和礼俗，被人们视为“中国现代文学史的第一课”。B.鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个狂热的“疯子”以及阿Q思想激进，将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。C.“客观主义”作家吴组缃创作的《一千八百担》以“七月十五日宋氏大宗祠速写”为副标题，反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。D.陈忠实的《白鹿原》秉持一种对历史重新评判的态度，把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，从而广受好评。【知识点】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】B解析：从第二段“……阿Q突然想要‘姓赵’了，似乎有那么点认祖归宗的小意思”看，阿Q不可能是思想激进的人。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A.现当代文学作品中与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等场景触目可见，展示了祠堂文化的全貌，让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境。B.文学家偏好一双社会学家的眼睛，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠，可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演。C.宗法社会所承载的文化在新世纪里仍有可资使用的价值，我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅，以及共同的文化基因的基础之上的。D.如果将大地上所剩不多的“祠堂”“庙宇”拆毁，意味着我们已经拆解了文化认同的“基石”，那么我们这代人真的会变成“不孝子孙”的。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】D解析：A项，从第一段“现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境”来看，“展示了祠堂文化的全貌”“充分了解”等分析有误；B项，理解有误，“他们”主要指写实的作家，不是指全体文学家，且原文第三段为“祠堂开始上演种种现实人生可悲可笑的剧目”；C项，原文是“未必没有”，用“仍有”显得武断，“宗亲大会与寻根之旅”和“共同的文化基因”不能并列）【思路点拨】解答时要注意：①要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；②要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）【语文卷·届浙江省台州中学高三上学期第一次统练（09）】M0（一）阅读下面的文字，完成7-8题。（4分） 作为一种用于交换的精神产品，电影总要反映、表达和参与个人或集团的意识形态，它们只是或显或隐的区别，超意识形态的传播方式与“零度叙事”的追求直到今天也只是一厢情愿的幻想。但电影在大部分时间内是要遵循市场规律的，因为它是精神产品与物质产品的结合体。应该说，好莱坞战争片在两者之间找到了较为平衡的黄金分割点。 从概念性的意义上来看，电影作为大众传媒方式的一种，势必成为意识形态传递的载体。路易阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器》中指出：宗教、教育、家庭、法律、工会、文化和大众传媒是“意识形态国家机器”，其功能是向个体灌输主流意识形态，使个体接受现存社会规范和社会结构，在生产关系体系内“自愿”接受社会角色，以非武力或非强迫的方式迫使个体服从现存社会关系。随后，让·路易·博德里发表《基本电影机器的意识形态效果》一文，深入探讨了电影机器的意识形态效果，即电影通过对一个中心位置的幻觉式界定而构造出“主体”的同时，又在无意识状态中“询唤”出意识形态效果，“……由此而言，可以把电影看成是一种从事替代的精神机器。它与占统治地位的意识形态所规定的模型相辅相成”。 当然，电影既受制于国家意识形态机器，也再生产这种意识形态。至于意识形态控制的手法，则并非那样赤裸的艺术教化。正如阿尔都塞所论及的：“意识形态是以一种在个体中招募主体（它招募所有个体）或把个体‘改造成’主体（它改造所有个体）的方式，并运用非常准确的操作‘产生效果’或‘发挥功能作用’的。这种操作我称之为询唤或召唤.”具体到好莱坞战争片，与统治意识形态的关系也不外乎处在“将个体改造成主体”的过程中，对内如此，对外也如此正如阿尔都塞所说，“我们不得不承认，好莱坞正在严肃地传输美国文化，正在有效地将美国主义行销全球，无数的观影者通过好莱坞影像构建着美国，使美国制度化为自身的文化标准模式”，但从另一个角度看，也必定存在着难以“将个体改造成主体”的非统治意识形态，甚至更激进一些的反统治意识形态，我们或称之为“反思”与“出离”，这也就形成了好莱坞战争片对立于主流的另一传统，这两极之间的对立与融合共同构成了美国战争片的意识形态流变，也造成了一部分后“9．11”7．对“至于意识形态控制的手法，则并非那样赤裸的艺术教化”理解最恰当的一项是（） A．电影通过超意识形态的传播方式或零度叙述的方式，不知不觉地影响人们的意识形态。 B．电影作为意识形态国家机器，直接向个体灌输主流意识形态，使个体接受现存社会规范和社会结构。 C．电影通过对一个中心位置的幻觉式界定而构造出“主体”的同时，又在无意识状态中“询唤”出意识形态效果。 D．电影作为一种从事意识形态控制的替代的精神机器，与占统治地位的意识形态所规定的模型相辅相成。。它与占统治地位的意识形态所规定的模型相辅相成”。【知识点】本题考查考生理解关键句含义的能力，能力层次为B级（理解）。【答案解析】答案：C解析：A．表述太片面；B．“直接”错；D．是“可以把电影看成是一种从事替代的精神机器”。【思路点拨】理解文中重要句子的含意的基本方法：①要对句子的结构进行分析。对复杂的单句，要能明确句子的陈述对象(主语)，划出主干(主谓宾)和枝叶(定状补)，要善于识别使单句复杂化的标志性词语，弄清复杂宾语前面的动词所管辖的范围，弄清介词所统率的对象，弄清连词所关联的范围，从而明确语意的核心所在。对于复句，要弄清它包含几个分句，每个分句之间的关系，整个复句的层次关系，整个复句的意义重点，把握具体特征与概念属性之间的内在关联。②要对句子的邻句及语境进行分析。有些重要句子，要从它所在的语段进行分析，重点看与这个句子相邻的上下句，有的还必须结合观点、中心思想去理解句意。③要从句子在语段中的地位进行分析。起统率作用的，要从它领起的那些内容上去看、去分析；起过渡作用的，要注意审视上下文段的意思；起总结作用的，要从它的上文去找相关的信息。8．下列选项不属于好莱坞战争片特征的一项是 A．好莱坞战争片在精神产品和物质产品之间找到了较为平衡的黄金分割点。 B．好莱坞战争片与主流意识形态既对立又融合，推动了美国意识形态的流变。 C．有一些好莱坞战争片严肃地传输美国文化，正在有效地将美国主义行销全球。 D．对主流意识形态的“反思”、“出离”，形成了好莱坞战争片对立于主流的另一传统。【知识点】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】答案：B解析：这是好莱坞战争片的作用。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。【语文卷·届浙江省“温州八校”高三返校联考（08）】M0（一）阅读下面的文字，完成9—11题。（9分）丝绸之路与丝路学研究（节选）①1868年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察。他从亲身的考察和得到的历史资料中发现，古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉，由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物。②李希霍芬的偶然发现，在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。数以万计的堪称国宝的珍贵文物，从此流失海外。与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。德国历史学家赫尔曼在1910年发表的《中国和叙利亚之间的古丝路》完成了对丝绸之路的学术认证。后来经过他编著书籍加以宣扬，丝绸之路为世人熟知。③平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人，在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的，当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史，并且在古代亚洲东部地区和地中海之间，由于频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。东方曾经有过的这种文明，本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的“欧洲中心论”发生动摇。然而自从欧洲学术界提出丝绸之路之后，接下来就有“古巴比伦移民中国”、“腓尼基人航抵山东”、“中国人种西来”、“仰韶彩陶文化西来”、“中国青铜工艺西来”的学说接踵而来，似乎无论哪一样新发现、新材料都在显示中国文明的根在西方。足见丝绸之路的提出更深层次的问题是，欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方。④丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源、从何而来的大问题。在中国文明的起源和发展的研究中，自丝绸之路提出以后，到现在为止的一个多世纪中，前50年走的正是在“欧洲中心论”框架下对历史潮流的歪曲和误解。尔后50年，丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外学者对中国文明的起源，从它的发端、演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古，对现今尚在的遗址、遗存的文物给予了充分的保存、修复和研究，终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。

⑤以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流，更重要的是东西方文明之间的联系与交流，这种关系才是丝绸之路的文化价值所在,也是一个在世界范围内文明传播的重大命题。（选自《光明日报》，有删改）9．下列说法不符合文意的一项是A．丝绸之路的发展，曾引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。B．1868年李希霍芬发现了丝绸之路，直到1910年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证。C．丝绸之路是古代亚洲东部地区和地中海之间频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道。D．欧洲学术界提出丝绸之路后发现，东方文明源自西方。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】答案：D解析：“东方文明源自西方”的说法并不是在提出丝绸之路之后，根据原文内容，欧洲学术界之所以提出丝绸之路，就是为了指明东方文明源于西方。【思路点拨】论述类文章往往围绕某一新知识、新理论展开，因此文中出现贯穿全篇的重要概念(词语)也就顺理成章了。通读全文后，要对该词语(概念)的内涵、外延准确把握，与原文有关语句逐项比对备选项，以免出现偷换概念、以偏概全、范围失当等问题。10．对文中画线语句的理解最准确的一项是A．丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究的结果，否则，实际的丝绸之路要短得多。B．随着对考察和研究的深入，丝绸之路也慢慢加长，逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。C．经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究发现，丝绸之路比人们认识到的要长，它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。D．如果不经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。【知识点】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】答案：C解析：因为丝绸之路是现实存在的，考察和组织只是让人们对它的认识更准确，更全面而已，所以A、B、D三项的表述都不够准确。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。11．结合全文内容，请简要概括丝路学研究的意义。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】答案：推翻了欧洲学术界对东方文明的歪曲认识；弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。【思路点拨】解答时要注意：①要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；②要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。【语文卷·届河南省顶级名校高三入学定位考试（08）】M0阅读下面的文字，完成1～3题。中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。1．下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（

）A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】C解析：第4段，作者把“中国文化”分为两类，而不是把“文化”分为两类。【思路点拨】理解文中重要概念的含义的方法：①对概念的理解要以准确判断其本质属性为基础，通过筛选文章有关重要信息，选取揭示概念特征的信息组织答案。②对概念的理解要在整体把握全文的基础上，结合概念所处的具体语境来理解。2．关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（

）A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，因此它不会对中国人的行产生影响。C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。【知识点】本题考查“筛选并整合文中信息”的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】B解析：第7段后面举例说明了佛教通过伪装来适应中国充满纲纪色彩的文化要求，从而对中国的“行”产生影响，而且用“孝”来说明。【思路点拨】“筛选并整合文中的信息”要求重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。从题型特点上看，可用选择题也可用主观题，选择题主要以单项选择为主，要求选出“正确”与“不正确”的一项。3．根据文本信息，下列理解和推断错误的一项是（

）A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。B．基督教讲的是“天学”，佛教讲的是“鬼学”，中国文化讲的是“人学”，冯友兰关于不同文化的认识与孔子不谋而合。C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。【知识点】本题考查“归纳内容要点，概括中心意思”的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】B解析：依据原文，孔子与冯友兰相近的意见是指“中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”从情理分析，孔子也不可能对佛教和基督教发表意见。【思路点拨】一般来说，归纳、概括的思维步骤是：先弄清全文的内容；再读懂各自然段的内容，在正确理解句与句、层与层之间的关系的基础上，区别主次；最后用明确、完整、简要的语句表述。归纳内容要点一般是针对一个或几个段落而言，常用的方法是：①摘句法。文章段落的主题句(首领句、总结句)和中心句就是对全段内容的概括，可以直接摘取。②联词法。在段落中摘出能表达本段内容的中心词语、句子，将其联结在一起，但要注意语句的通顺。③分层归纳抽象法。即先弄清段落中每句话的意思，再将这些句子切分成合理的层次，确定层次的逻辑关系及作者的表达意图，然后舍次取主，以此为点，再找出各层的共同点，抽象概括出具有涵盖性的简洁的语句。④归纳内容要点也要从文章整体出发，对题干中命题者的提示语也要给予足够的重视。二、古诗文阅读（36分）【语文卷·届河南省天一大联考（开封高级中学等）高三阶段测试（一）（09）】M0阅读下面的文字，完成1–3题。“孝”与“廉”本是伦理系统内的不同类别的德目。“孝”是家族内的德目枢纽，所谓“万恶淫为首，百善孝为先”。“孝亲”成为中国人的道德本位。中国人虽然也崇拜天神，但没有希伯来人、印度人、欧洲人、阿拉伯人那样虔诚和狂热。耶稣受难曾激发起欧洲人无以名状的心灵震撼，而中华民族却以“如丧考妣”来形容悲伤至极的情感。正是由于“孝亲”这一宗法意识笼罩全社会，才使得绝大多数炎黄子孙不至成为“六亲不认”“无父无子”的狂徒。在中华文化系统内，孝道被视作一切道德规范的核心和母题，忠君、敬长、从兄、尊上等等都是孝道的分泌物，“以孝事君则忠”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，指明了孝道在宗法伦理体系中的核心地位。“廉”是社会行为规范，是为官者忠君、敬民的必行之德。秦汉以降实行中央集权的官僚政治，官员作为代表国家执掌一方军政财文大权的人物，握有左右金钱的权力，故其廉洁关乎朝政的清明与稳固，而人的贪欲是廉洁的大敌，掌权者贪腐成为古今中外的通病，许多王朝的衰败以至灭亡皆与官员的贪腐相关，故选拔、任用廉吏乃国之要务。在宗法社会，社会伦常即为家族伦常的放大，由孝亲可推及爱故土、爱他人、爱国家、爱天下，所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。从小在“孝”的氛围内熏陶，“少成若天性”，长大就有可能移孝于忠。孔子的门徒有若的名言是：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”把“孝悌”视作仁的根本，认为行孝悌的人少有犯上作乱者，这就将伦理道德与政治实践挂上钩，故《大学》视“修身”“齐家”为“治国”“平天下”的起点和基础。这正是历朝历代往往把寻觅廉吏的目光投向孝子，认为在家中行“孝”者，到社会行事，方有廉洁奉公的根基。于是，“孝”与“廉”这两类德目便携起手来，并称“孝廉”。将“孝”与“廉”两大德目紧密联系在一起，发端于汉代。汉代“以孝治天下”（汉代帝王的谥号皆冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝），视孝子为忠臣、顺民的后补群落，所谓“求忠臣于孝子之门”，认定廉吏来源于孝子，汉代实行察举制，“孝廉”是选拔官员的一个重要科目。汉武帝采纳董仲舒建策，于元光元年（公元前134年）下诏，各郡国每年察举“孝顺亲长”者一人、“廉能正直”者一人。两汉“举孝廉”的第一条标准便是“德行高妙，志洁清白”，以下方是“学通行修”“明达法令”“刚毅多略”等才识方面的要求。隋唐以降，实行比察举制更加完善的考选官员的科举制，但“孝廉”之名一直沿用下来，明清仍以“孝廉”为举人的美称，可见对“孝”与“廉”两大德目的崇仰是一以贯之的。古人求廉吏于孝子之门，是有一部分道理的，因为父慈子孝、兄友弟恭、君义臣忠的良好家庭及社会氛围，是造就决不苟且的刚分健、正直之士的环境条件。当然，对于任何法则，我们都应当求其神而不必拘其形，论及“孝廉”亦应如此，我们自然不会简单化地把行孝之人与清廉官员打上等号。（摘编自年4月29日《光明日报》）1.下列关于“孝”和“廉”的表述，不正确的一项是A.“孝”是是家族内的德目枢纽，在中国人的心里，对父母的孝敬被看得尤其重要，它被看作是“百善”中的第一位，并成为我们的道德本位。B.孝道在我们的宗法伦理体系中处于核心地位，由这一核心，可以延伸到对国君的忠心、对长辈的尊敬以及对兄长的敬爱等等。C.“廉”是社会行为规范，是我国古代封建官员忠君、敬民必须具备的德行。历史上许多王朝衰败，甚至灭亡的原因，皆是官员的不廉洁。D.“孝”与“廉”本是伦理系统内不同类别的德目，前者属于家族，后者属于社会，但是古人往往认为行“孝”之人，才有廉洁奉公的根基。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案和解析】答案：C 解析：文中是“廉是为官者忠君、敬民的必行之德”，没有提及“我国古代”。【思路点拨】论述类文章往往围绕某一新知识、新理论展开，因此文中出现贯穿全篇的重要概念(词语)也就顺理成章了。通读全文后，要对该词语(概念)的内涵、外延准确把握，与原文有关语句逐项比对备选项，以免出现偷换概念、以偏概全、范围失当等问题。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.孔子的门徒有若把孝悌看作“仁之本”，将伦理道德与政治实践挂钩，他认为一个人如果孝敬父母、敬爱兄长，犯上作乱的可能性就很小。B.古代的官员权力巨大，他们为官一方，代表国家执掌这个地方的军政财文大权，这样极易使他们的贪欲滋生，而由此产生的贪欲又成为廉洁奉公的大敌。C.汉代奉行“以孝治天下”的政策，不仅所有皇帝的谥号前冠以“孝”字，而且认定廉洁的官员来源于孝子，把“孝廉”作为选拔官员的一个重要科目。D.无论是察举“孝顺亲长”者，还是“廉能正直”者，两汉时期实行的察举制，对人才的考察首先看重的是“刚毅”“清白”的品德，然后方是才识。【知识点】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案和解析】答案：D解析：文中说“两汉‘举孝廉’的第一条标准便是‘德行高妙，志洁清白’，以下方是“学通行修”“明达法令”“刚毅多略”等才识方面的要求”。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.耶稣受难曾激发起欧洲人无以名状的心灵震撼，那是因为他们崇拜天神非常虔诚；“如丧考妣”用来形容我们悲伤至极的情感，那是因为我们对“孝亲”看得重要。B.在我国漫长的封建社会里，实行的是中央集权的官僚政治，官员的廉洁与否关系到朝政的稳固与动荡，因此，历代王朝才会从孝子中寻求能够廉洁奉公的官吏。C.汉代开始将“孝”与“廉”两德目紧密联系在一起。汉武帝时开始规定各郡国每年按照一定的才德标准察举“孝”“廉”各一人，说明此时察举“孝廉”是分开进行的。D.父慈子孝、兄友弟恭的良好家庭氛围和君义臣忠的社会氛围是造就刚健、正直之士的环境条件，但是，又不能简单地把一个人在家“孝亲”与为官清廉打上等号。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案和解析】答案：B解析：是“秦汉以降”而不是“我国漫长的封建社会”。【思路点拨】解答时要注意：①要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；②要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。二、古代诗文阅读（36分）【语文卷·届河北省唐山市高三9月模拟考试（09）】M0一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失。那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流。现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达．因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。好诗歌是对日常生活语言的审美升华。“五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向．然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的。诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。（节选自郭国昌《诗歌价值如何认定》1．下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是()A．“金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。B．“卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭……告诉你吧／世界／我一不一相一一信！。”（《回答》）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。C．“你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的梦。”（《断章》）诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。D．“我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什么／我就是个空心菜爱好者。”（《空心菜》）诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】D解析：分析不属于文中所说的好诗的标准。【思路点拨】解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．当前中国诗歌创新激情缺乏，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的艺术杰作。B．造成中国诗歌现状的原因很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。C．好的诗歌不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层，表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。D．好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】C解析：“不应该有诗人自己的影子”错，文中有“‘要用想象力穿透生活’，用自己的艺术创造去‘结构生活现实’”【思路点拨】筛选并整合文中的信息。该项内容难点不在“筛选”，而在“整合”，亦即难在通过思考对文中信息进行加工整理上。高考命题的表述项一般不存在对文中基本信息的简单摘取，大都为对文中信息的综合加工，糅合进了命题人个人的理解。因此，必须注重提高对文中信息进行加工整理的能力。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活，就能反映人类共同的价值。B．诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写的反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神。C．好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。D．白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。【知识点】本题考查考生分析和概括文本内容的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】A解析：由“诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值”句可知，选项把必要条件误解为充分条件。【思路点拨】内容概括题是考查考生对文章整体的把握能力。解题时，应先整体感知全文内容，然后明确题干要求，根据题干或选项对照原文的相关信息，对文本内容进行正确的概括和判断。二、古代诗文阅读（36分）【语文卷·届江西省师大附中等五校高三第一次联考（08）】M0阅读下面的文字，完成7～9题网络暴力网络暴力是一种不同于传统意义上直接侵害他人生命权、身体权的新型的暴力行为。就形态而言，它多局限于舆论范围，主要以言语攻击、形象恶搞、隐私披露等形式呈现，并具有以下特征：(1)主体的不确定性。基于网络的开放性、匿名性，网络空间往往聚集着非组织化、陌生化的群体，因此，在多主体参与的网络暴力事件中，一般很难确定具体行为主体。(2)过程的易操作性。随着“复制”、“粘贴”等网络信息编辑技术的快速发展，任何掌握网络技术的行为主体都可以通过文字、图像、声音、视频等数字化形式实施网络暴力。(3)后果的实在性和难控性。网络暴力以当事人的名誉权、隐私权等人格权益为行为客体，其后果都具有一定的人身依附性，并往往导致非虚拟性的后果。同时，由于网络的交互性和即时性等特点，网络信息传播极具流动性、扩散性，其影响范围一般难以被人们所掌控。

网络暴力的产生，根源于多种风险的交叠和共振。一方面，在互联网上，既有基于职业、籍贯等联系纽带而形成的地缘、业缘群体，更有基于生活娱乐、资源共享等个体偏好而形成的趣缘群体。他们借助网络交互空间(QQ、Blog等)，可以随性发出自己的声音，犹如置身于一个个众声喧嚣的“网络广场”。同时，互联网本身繁杂难辨的海量信息强化了网络受众的风险感知度，加之信息内容的易编辑性以及信息散播的可操控性，网络信息质量往往参差不齐、真伪难辨。

另一方面，当下中国网络暴力的频发，其背后大都潜藏着“仇富”、“仇官”的社会心态。经济社会“重效率而轻公平”的脱序式发展，贫富差距不断扩大的趋势，加剧了社会认同的分化。致使社会情绪不断郁积并涌向网络空间。再加上商业化运作模式的普遍嵌入，催生了数量庞大的“网络推手”，他们以广告收入为经济来源，以“点击为王”作营销规则，通过制造噱头、吸引眼球、积聚声势等进行舆论操控。对他们而言，“网络暴力”往往就是“网络暴利”。

另外，网民群体突出表现出年轻化的特点。青少年由于心理品性尚未成熟，社会辨认和自我控制能力较低，而且，传统中国是个伦理本位的社会，对弱者的同情往往占据社会舆论的制高点；而在青年网民身上，则体现为惩恶扬善、除暴安良的侠义情结，他们以“道德审判”为武器，以伸张正义为目标，渴望获得充满认同的“网络回音”，又常常游走在暴力与正义之间。一旦嫉妒、怨恨与公愤等在网络上无序宣泄，网络空间就处于“多数人的暴政”之下。

应对网络暴力，釜底抽薪之策便是通过减少风险交叠频率，以散化风险。在特定的历史阶段，以技术创新规避网络技术风险仍不失为行之有效的方法。当然，社会转型风险是网络暴力产生的现实根源，我们应建立以政府部门为主导、以社会力量为主体、网民自主参与的多元化治理结构加以应对。

7.下列关于“网络暴力”的表述，符合原文意思的一项是（

）A.网络暴力以当事人的人格权益为行为客体，其后果都具有一定的人身依附性，并往往带来实质性损害。

B.随着网络信息编辑技术的快速发展，网络暴力成为任何人都可以通过数字化形式实施的行为。

C.由于网络空间具有开放性、匿名性等特点，因此，网络暴力事件目前还无法确定具体的行为主体。

D.网络暴力的行为主体一般难以被人们所掌控，这是由网络交往的交互性和即时性等特点决定的。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】答案：A解析：B项，不是“任何人”，而是“任何掌握网络技术的人”。C项，不是“无法确定”，而是“一般很难确定”。D项，“一般难以被人们所掌控”的不是“行为主体”，而是传播极具流动性、扩散性的“网络信息”。【思路点拨】【思路点拨】论述类文章往往围绕某一新知识、新理论展开，因此文中出现贯穿全篇的重要概念(词语)也就顺理成章了。通读全文后，要对该词语(概念)的内涵、外延准确把握，与原文有关语句逐项比对备选项，以免出现偷换概念、以偏概全、范围失当等问题。8.下列对网络暴力产生根源的分析，不正确的一项是（

）A.开放的网络交互空间，犹如众声喧嚣的“网络广场”，由网络技术本身所带来的风险特性成为催生网络暴力的技术根源。

B.大量的“网络推手”为获取更多的广告收入，通过制造噱头、吸引眼球、积聚声势等进行舆论操控，成为网络暴力的助燃剂。

C.“仇富”、“仇官”的社会心态使社会情绪不断郁积，加剧了社会认同的分化，成为网络暴力现象在中国频发的现实动因。

D.网民群体年轻化的特点和惩恶扬善、除暴安良的侠义情结,使他们常常游走在暴力与正义之间，是催生网络暴力的重要因素。【知识点】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】答案：C解析：颠倒了逻辑关系。原因应该是经济社会“重效率而轻公平”的脱序式发展，出现了贫富差距不断扩大的趋势，加剧了社会认同的分化，致使社会情绪不断郁积。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。9.下列表述不符合原文内容的一项是（）

A.在互联网上，基于多种联系纽带或个体偏好而形成的地缘、业缘群体和趣缘群体往往都具有非组织化和陌生化的特点。

B.只要建立以政府部门为主导、以社会力量为主体、网民自主参与的多元化治理结构，就能规避网络技术风险，应对网络暴力现象。

C.网络空间的言语攻击、形象恶搞、隐私披露等都属于舆论范围，不会直接对他人的生命权、身体权构成侵害。

D.面对质量参差不齐、真伪难辨的网络信息，年轻化的网民群体很可能成为信息风险的接受者，同时也可能成为信息风险的传播者。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】答案：B解析：规避网络技术风险主要靠的应该是“技术创新”，“只要……就”的说法太绝对。【思路点拨】解答时要注意：①要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；②要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。三、(9分，每小题3分)【语文卷·届江苏省扬州中学高三8月开学考试（08）】M0阅读下面的文章，完成16—18题。中国式过马路①在欧美各大城市，红灯一亮，行人自然在马路两旁戳立不动，绿灯一开，鱼贯而过，自觉得近乎条件反射。而在中国，“凑够一撮人马上走，和红绿灯无关”却成了“中国式过马路”的经典概括。②西方的汽车文明和马路文明，常常让我们汗颜，并且往往引申出一个结论：人家真文明，真守法。由此又产生了九斤老太式的喟叹：中国人的法律观念太差了。在我看来，“中国式过马路”不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照，更是中国政治文明的一个生动标本。③“中国式过马路”凸显的，是中国人集体漠视规则意识。在中国，规则意识很早就有，格言古语都有强调，最著名的便是“没有规矩不成方圆”。但规则存在，并不一定得到广泛认可，除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位。另一原因，是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则；而并不是发自内心地自觉遵守规则，把遵守规则内化为人格的一部分。对我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，则无视。“灵活变通”被赞扬，尽管这种“变通”有时是违背法律和道德的，但只要在当时得到好处，就大行其道。④另外，中国传统的特权思想根深蒂固。在许多人心里，不但不以遵守规则为荣，反以践踏规则为荣。红灯来了，大大咧咧闯过去，习以为常。闯红灯被监控纪录，靠疏通关系，不受处罚，那更是沾沾自喜。践踏规则而逍遥法外，就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受。享受特权，不单是特权者的习惯，也是无权者的幻想。⑤“中国式过马路”凸显的，是中国人破坏规则的集体撮合。在许多中国人潜意识里，破坏规则，不是破坏“与其他公民平等的契约”，而是挑战了规则的制定者。闯了红灯，绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序，而是庆幸自己没被规则制定者逮着，于是怡然自得于一种违规快感。对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说，人们破坏规则的违规快感，似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力，自觉不自觉地与挑战制度、追求自由变得相关，从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感。⑥喜欢“凑够一撮人”结伴破坏规则，一是“浑水摸鱼”的从众心理，二是“法不责众”的人治文化。显然，那些破坏规则者，虽然都明知其行为不光彩，并且要被追究责任，但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下，却又放纵自我。“凑够一撮人”的诉求，有合法合理的，也难免有漫天要价、私利膨胀和漠视公共利益的。⑦康德曾说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新，一个是头上浩瀚的星空，另一个是心中的道德律令。”基于平等契约精神的规则和道德律令，一直是中国人的心灵稀缺物。16．在作者看来，“中国式过马路”的深层原因有哪些？请简要概括。（6分）【知识点】考查考生筛选文章信息，概括文章内容，赏析作品的内涵的能力，能力层次是C、D级（表达理解）。【答案解析】答案：法制观念的淡薄，汽车文明马路文明的落后；集体漠视规则意识；传统的特权思想根深蒂固；突破禁锢意识形态的愉悦；从众心理；人治文化。解析：文章每个自然段都有中心句，找出来加以概括归纳。【思路点拨】回答此类题的前提是对文章内容有准确的理解，尤其要注意两点：eq\o\ac(○,1)是尽可能用原文的词语作归纳。eq\o\ac(○,2)是防止要点遗漏，要点遗漏，答案不完整。防止方法：eq\o\ac(○,1)是对相关文字作层次分析；eq\o\ac(○,2)是注意按分值踩点得分，如分值为8分的题要点一般不能少于四个，4分题一般不能少于两个。17.简要概括本文的论证思路。（6分）【知识点】考查考生分析文章结构、把握文章思路的能力，能力层级为F（探究）。【答案解析】答案：由中西方“过马路”方式对比，引出“中国式过马路”是政治文明的生动写照的话题；然后，具体阐述“中国式过马路”体现了怎样的政治文明；最后呼吁中国人要有平等契约精神和道德自律来改变“中国式过马路”之类的不良文化。解析：通读全文，理清思路，结合文中的关键句，进行概括归纳。【思路点拨】解答这类题的步骤一般如下：第一，粗读全文，看这篇文章主要谈什么问题，或者说了件什么事。第二，仔细审读，然后用一句简明的话把段意标示出来。第三，分析段落（句子）之间的内在联系，划分文章层次。第四，无明显的信息的段落，应该通读全文（段），找出概括性的语句关键词语，分析合成段意。18.文章最后一段引用康德的话有什么作用。（6分）

【知识点】考查考生筛选文章信息，赏析作品的内涵的能力，能力层次是C、D级。【答案解析】答案：强调道德律令神圣，我们应对其持敬畏之心。表明遵守交通规则不仅关乎习惯，更关乎平等契约精神。呼应开头对中国式过马路的描写，警醒国人加强道德自律。解析：回答本问题，先通读全文，结合文章主旨，由浅入深进行概括。【思路点拨】回答这类题的前提是①细读全文，抓住关键再品味。②从字眼、意思、语境等方面来考虑他们的相同之处，题目有时会很明确地指定了阅读范围，所以也要注意题干要求。七、作文（70分）【语文卷·届广西桂林十八中高三上学期第一次月考（09）】M0阅读下面的文字，完成1—3题。中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书·王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”、“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“嬴政”，刺杀嬴政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。（摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）1．下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是（）A．中国人的姓最初是一个氏族用区别于其他氏族的专用名称，在一个氏族内部，其全体成员的姓是相同的。B．中国人的姓最早产生于母系氏族社会，当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从“女”字旁，便是一个很好的证明。C．先秦时期，姓是氏族组织的名称，是高一级的结构；氏是氏族内部家族组织的名号，是次一级的结构。D．随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，甚至相互失去了血缘关系，用以相互识别的“氏”便产生了。【知识点】本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为B级（理解）。【答案解析】答案：D解析：“甚至相互失去了血缘关系”说法错误，原文为“有些成员甚至可能已经找不到……血缘联系了”。【思路点拨】论述类文章往往围绕某一新知识、新理论展开，因此文中出现贯穿全篇的重要概念(词语)也就顺理成章了。通读全文后，要对该词语(概念)的内涵、外延准确把握，与原文有关语句逐项比对备选项，以免出现偷换概念、以偏概全、范围失当等问题。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．先秦时期，姓所代表的氏族组织，其真实的始祖已无法明确追溯；与此不同，氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。B．春秋时期的盂孙氏、叔孙氏、季孙氏，从氏的方面追溯，他们的始祖不同；从姓的方面追溯，他们又是同一始祖。C．今人错误地称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，应该是误认为“姬”是他们的氏。D．战国时代，由于社会血缘组织的结构形式发生变化，姓氏制度也发生巨大变化，其中首要的变化是姓与氏合流，融二为一。【知识点】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级（分析综合）。【答案解析】答案：C解析：“应该是误认为‘姬’是他们的氏”说法错，今人之所以将周文王等三人的称谓弄错，是因为不了解先秦的姓氏应用规则。【思路点拨】在通读全文的基础上，联系全文作者的基本倾向性，检查选项的解释是否与全文保持一致。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。注意选肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念，却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号B．先秦时期，男子称氏，女子称姓，这大概是因为姓最初产生于母系社会时期，而氏则产生于母系社会之后。C．战国时代，姓与氏合流，不论单称还是合称，其所代表的都是个体家庭的名号，两者不再像以前那样是不同的两个概念了。D．姓氏合流之后，同姓却不一定同祖，原因在于合流后的新姓多自以前的氏转化而，而先前同样的氏未必是同一个姓。【知识点】本题考查考生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力，能力层次是C级（分析综合）。【答案解析】答案：B解析：“而氏则产生于母系社会之后”原文无据。【思路点拨】解答时要注意：①要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解；②要将题目材料信息带入选