《大学之道》课件

何为大学？“大学”，在古代的含义有两种：首先是与“小学”相对的“大人之学”。“飞龙在天，利见大人。”——《周易》九五爻为阳爻居阳位，为当位之爻，且居于上卦的中位，表明其行事既中且正，没有问题。《系辞传》也中说：五多功。可见，九五爻是最吉祥的，称为“君位”。了解《礼记》《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。何为大学？朱子说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节所以分也。”“大学”第二个含义则是载道之学。“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。道何为大学之道？思三纲，明八目虑而后能得1、“三纲领”具体指什么？2、如何看待“三纲”之间的关系？

3、如何能做到三纲？大学之道明明德亲民止于至善三纲目标止定静安虑得近道先后本末终始大学之道（宗旨）是什么？明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹《四书章句集注》何谓【明明德】？朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“‘亲，当作新。’新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”亲民与新民朱熹还说:“言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”这是对诗曰:“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”的解释。

朱熹在解释“作新民”时说:“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。”亲民，朱子认为新民即百姓革除旧习，日新其德，去恶从善，强调只有不断革新，永不停滞地加强思想道德修养，才能使人性中光明正大的品德得以弘扬。亲民与新民王阳明则主古本的“亲民”。王阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为：“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。亲民与新民王阳明止于至善《大学》下文云：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”朱子对止于至善的注释是：”止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。““止”当“必至”、“不迁”之意，就是必须达到；“于”为虚词，“至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的“尽善”之意。“三纲”之间的关系明明德完善自我，改进自我（对己修身）亲民推己及人，德化万民（对外治人）止于至善人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。教化手段目的、根本明明德是人生哲学和政治哲学的要求，关键在“自明”，亲民是不断革新、去恶向善的教化过程，止于至善是追求的根本目的，这三个纲领循序递进，构成由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。此三者上下一贯，可以说是构成大学之道的三个要则。明八目如何能做到明明德、亲民以及止于至善？

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。知止——定——静——安——虑——得明八目大学八目格物推究原理致知获得知识诚意意念真诚正心端正内心修身修养自身齐家管理家庭治国治理国家平天下弘德天下修身的起点：格物致知格物：对自然万物进行研究

“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是“致知”的内在含义，而“致知”的来源首先是主体对客观外界事物的认知，所以《大学》说:“物格而后知至。”修身的起点：格物致知“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。”“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”物是物之理，宇宙万物的道理，格是穷尽，也就是完全通达明了了，所以说物理之极处无不到也，对万物的道理没有一桩、没有一样不明了。修身的准备：诚意正心“所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)【愤怒】，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味；此谓修身在正其心”。在《大学》看来，恐惧、忧患等不良情绪深深影响着“心”发挥其正常的认识功能，因此，所谓“正心”就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，使“心”能正常发挥其辨知事物的功能。一句话，就是要做到专心致志、精力集中。何为正心？修身的准备：诚意正心“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”何为诚意？1

诚其意：

意，指意念。使意念诚实。诚，使动词。2

毋：

不要。3

恶恶臭：

前一个恶字，意为讨厌、厌恶。恶臭，指污秽的气味。4

好好色：

前一个好字，意为喜好、喜爱。后一个好，意为美丽的，色，指女色、女子。好好色，喜好美丽的女子。5

谦：

同慊，满足、惬意。6

闲居：

独居，独处。“诚意”就是不自欺欺人，就是独善其身，就是表里如一何为慎独？“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”闲居：独居，独处。

厌然：厌，掩藏。

揜：同掩，遮蔽。

著：显明。

诚：实际。中，心中。

形：动词用法，暴露，显露。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下，更要谨慎地反省自我。何为修身？“修身”是指在心中保持一贯的良好作风,时刻注重把自我调适到社会伦理所要求的规范中来。格物致知诚意正心修身的目标：家齐、国治、天下平所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!”所谓管理好家族要先提升自己的品行，是因为常人对自己亲近的人会偏爱，对自己厌恶的人会偏恨:对自己敬畏的人会偏向;对自己同情的人会偏心;对自己轻视的人会偏见。因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。思考“八目”之间是什么关系？格物、致