高考论述类文本阅读典型试题

...wd......wd......wd...〔1〕高考论述类文本阅读解题技巧一、通读全文，思考四个问题①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；

②作者的基本立场、观点、情感和态度是若何的；

③本文依照若何的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系若何；

④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料二、选择题解答一般方法1、比照原文弄清概念把握句意辨析筛选。设题情形有三种：形同意同〔信息吻合直接判断〕形异意同〔有所转换实质一致〕形似意异〔迷惑性大格外留意〕2、懂得审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词，类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。三、抓关键词关键词在读文本时要圈划出来：1、有助于理解文章内容、提示信息的词语〔1〕年代时间〔屡次出现时间〕、数据〔多个数据〕及其概语〔如多数、少量、局部、凡、但凡、所有、都、全、几乎、仅仅、等表范围的词语〕2、重要的修饰限制词语〔基本、基本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)3、已然未然〔迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语〕或然必然〔如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语〕三、简答题解答一般方法1、把握文章基本思路，切分语段层次；准确把握、分析概括文章的观点；快速搜寻答题区间；组织表达语言，做到标准作答。2、具有全文整体意识：分析归纳时，要从全文出发、整体把握。利用顺序词或数字号列清思路要点2、把握观点类题目解答方法议论文的观点表述一般来说有以下几种方法：〔1〕文题即观点。一般议论文的文题只是个“话题〞，它的观点围绕着这一话题来展开，但有的话题往往就是作者的观点。〔2〕开门见山提出观点。因为议论文必须要到达“观点明确〞这一最起码要求，所以有很大一局部的议论文都是开门见山提出观点，这就给我们一个提示：阅读这种文章时我们一定要注意文章开头一内容。〔3〕有的议论文观点的提出必须要通过几个分论点来表述，所以观点往往会在文章的最后提出，带有一定的总结性和归纳性。〔4〕有的议论文因为话题范围较大，内容多，形式散，它的观点提出分散在文章的几个部位，而非集中在某一处。这种的观点概括就有一定的难度，需要有较强的综合分析与概括能力。注重提炼概括观点：①注意辨析文本中不同的论点〔区分“我论〞、“他论〞〕一、设题形式命题方式常是单项选择，4选1。命题人在编写选项肢时，文字表述不可能与原文完全一样;有时也不可能完全集中，也有前后勾连的情况，这就容易造成选项模糊。选项模糊的主要类型有五种：

(1)范围上的混淆，以偏概全，以“全〞代“点〞。选项在概念的外延上做文章，或者是外延过小，以偏概全;或者是外延过大，判断过宽，以“面〞代“点〞。阅读时要特别留心材料和选项中的“凡〞“一切〞“全〞“都〞等修饰词语。

(2)指代上的混淆，颠倒主客，偷换概念。选项偷换概念，用形同义异词或形近义异词来迷惑考生。解答时，要注意选项是否混淆了概念的所指对象，是否颠倒了陈述主体与修饰语，是否忽略了一些关键的修饰词，是否犯了偷换概念的错误。(3)现实和设想的混淆，未已不分，或必不清。选项在概念、判断上时间超前或滞后。把已经成功的现实和没有成功为现实的设想或可能性混为一谈。阅读中特别留意“如果〞“一旦〞“将要〞等词语，从而做出准确判断。

(4)肯定和否认、主要和次要关系上的混淆，无中生有，牵强附会。把肯定说成否认，或把否认说成肯定，有些混淆主要和次要关系，有些属于无中生有、牵强附会的选项设置。解答时，一定要在原文中找到依据，忌主观臆断，望文生义。(5)条件和结果、原因和结果的关系上的混淆、颠倒。有些选项在设置时，将条件说成结果，或把结果说成原因，或强加条件及因果关系。要重点区分，找准答案。二、宏观把脉答题时感觉模糊，原因就在于我们不能透彻理解和准确把握试题选项肢的表述，进而理解和把握文中的原理、事理。1.阅读自科文首先要明确，说明的对象是什么，什么新发现，或者介绍了一种什么新理论、新技术、新成果，有什么特点，有什么价值，有什么作用，对社会有什么意义等等。2.阅读社科文应从议论说理的角度入手，弄清文章的中心论点是什么，有无分论点，作者的观点与倾向若何，用什么材料来证明观点，认证构造有什么特点，语言有什么特色等等。3.阅读文学作品首先要弄清作品的体裁特点，然后弄清作品写了什么人、事、景、物、理等，有什么特点，表达了什么感情，若何评价这些人(或事)等等。三、微察病理论述类文本阅读常有以下常见负向设置选项，知己知彼百战不殆。(1)无中生有。把文章里没有的内容加进答案中去。(※特别提醒：关注未然与已然、原因与结果、先与后、夸张与缩小、局部与全体的区别)

(2)主次颠倒。把次要的说成主要的。

(3)以偏概全、张冠李戴。即偷换概念，明明是那件事，答案里却说成是这件事。(4)因果颠倒。或者把因说成果，或者把果说成因，这一点最具有干扰性，望同学们认真甄别。同学们可以结合近两年的考题，自己做一些总结、自己摸索一套行之有效的技巧，识别命题专家常用的干扰方法，这对于提高反干扰能力，减少错题几率是很有帮助的。例题：2013新课标I阅读下面的文字，完成1～3题老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端eq\o\ac(○,1A)。人民币穆先生说：‚老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。eq\o\ac(○,1B)‛大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的疑心，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用eq\o\ac(○,1C)。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题eq\o\ac(○,1D)。1973牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体对比早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定eq\o\ac(○,2A)，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系‚黄‛、‚老‛合抄之本，则从基本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫假设先生曾指出，道家都是以‚创造黄老道德意‛为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《皇帝书〃经法》篇云‚王天下者有玄德‛，什么是‚玄德‛，文中未见解释。查《老子》五十一章：‚生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。‛帛书所讲‚玄德‛显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。eq\o\ac(○,2B)古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成‚《老子》成书早于《论语》‛eq\o\ac(○,2C)。如《论语〃卫灵公》：‚子曰：‘无为而治者，其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣。’‛‚无为而治‛是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语〃宪问》：‚或曰：‘以德报怨，何如’子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德。’‛朱熹指出：‚或人所称今见《老子》书。‛因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评eq\o\ac(○,2D)。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。〔摘编自李学勤《<老子>的年代》〕1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项为哪一项A．从司马迁《史记》开场，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。B．人民币穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和开展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。D．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。2．下面解释和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。D.《老子》有“以德报怨〞之说，所以“子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德。’〞一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。3.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古开掘的地下材料，从而增强了论证的力量。B.道家以“创造黄老道德意〞为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄〞、“老〞合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有一样相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。D.《论语》引用老子“无为而治〞等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。参考答案1、答：B.【“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起〞中的“《老子》和道家〞应为“先秦诸子学术思想〞。】2、答：D.【正确的理解是：“或曰：‘以德报怨，何如’子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德。’〞一条应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。】3、答：C.【“可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。〞逻辑顺序颠倒，应该是“先有《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，才有后来三人的引用阐发〞。因此“后来〞一词错用。】〔2〕高考论述类文本阅读高考真题一、【2017年高考课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3题。气候正义是环境正义在气候变化领域的具体开展和表达。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开场对气候变化的影响进展伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，若何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹〞控制在合理范围之内。比方说，鉴于全球排放空间有限，而兴旺国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足开展中国家在衣食住行和公共根基设施建设等方面的基本开展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，表达为当代人若何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，表达为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，防止“生态赤字〞。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。〔摘编自曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》〕1．以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项〔3分〕A．为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。B．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。D．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。2．以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕A．文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。B．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。C．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。D．对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项〔3分〕A．如果气候容量无限，就不必对气候变化进展伦理审视、讨论气候的正义问题。B．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。C．只有每个人都控制“碳足迹〞，从而实现了代际共享，才能防止“生态赤字〞。D．气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。〔2〕高考论述类文本阅读高考真题参考答案【答案】1．D2．C3．B【解析】1．试题分析：A项范围扩大，原文是“一些非政府组织〞，遗漏了“一些〞。B项说法绝对，与气候变化有关的国际、国内公平问题，不只是单一的“限制排放〞问题。C项对象错误，不只“为后代设定义务〞，也要“为自己设定义务〞。D项是总括了二三段的内容得出的正确结论。【名师点睛】对照原文，内查语意。精读相应文字，查找区位的相关表达与选项有没有意思上的差异，尤其是一些细微的差异，如对象、数量、范围、先后顺序等。【名师点睛】此题重在比对词语：命题者在设置选项时是对原句作了改装、重组，即主要采取了“删〞〔删除原文的状语、定语、补语，改变原意〕、“漏〞〔只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义〕、“改〞〔改换词语，曲解文意〕、“凑〞〔胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息〕等方式设误。3．试题分析：题干要求选出“根据原文内容，以下说法不正确的一项〞，B项关系错误，不仅是“需求可以得到保证〞，还有“义务〞需要分担。【名师点睛】比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句〔包括句子〕，分句与分句之间是什么关系〔重点抓关联词〕，一般有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。二、【2017年高考课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。青花瓷开展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时到达鼎盛，仅仅是历史的偶然吗从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷到达瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器开展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活泼的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新开展。作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料外乡化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国外乡的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流顶峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销顶峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。〔摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》〕1．以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项〔3分〕A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷开展的黄金时代。B．原料外乡化等因素使青花瓷开展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格说明当时社会对比开放和进步。D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。2．以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕A．文章第一段通过元明两代瓷器的对比，论证了瓷器开展与审美观念更新的关系。B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项〔3分〕A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。【答案】1．A2．A3．B【解析】【名师点睛】此类题目答题时应注意找准答题的区间，错误设置一般为混淆范围、强拉因果、曲解文意、无中生有等，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的位置，然后仔细分析。2．试题分析：A项“论证了瓷器开展与审美观念更新的关系〞说法错误，文章第一段通过元明两代瓷器的对比，证明青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果。【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，然后到文中找到与选项相关的内容，认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进展对比，看选项有无改变文章的表述。3．试题分析：此题考察理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。B项“可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快〞于文无据。【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，并认真研读每个选项，然后到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项的表述是否一致，最后就可以得出答案了。三、【2017年高考课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁〞，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁〞无处安放要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁〞变成“乡痛〞，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所〞；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保存，这一方面可以借助一些科学的评价体系进展合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进展综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进展呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度〞，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比方，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进展整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故土找到依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进展精细化、产业化升级，将“文〞“人〞“居〞与“产〞融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要开展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。〔摘编自陆邵明《留住乡愁》〕1．以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项〔3分〕A．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛〞。B．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。C．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。D．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。2．以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕A．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。C．文章提出以综合甄选的方式选择保存哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。D．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项〔3分〕A．如果能留住乡愁，就有可能防止城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。B．如果游子在城镇化的故土找到依恋感和归属感，就说明故土已活化了乡村记忆。C．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。D．能对乡村记忆进展精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。【答案】1．C2．C3．B【解析】【名师点睛】论述类文章在作答理解原文内容时，要紧扣原文内容，注意将题目选项与文章内容的一一对应，然后仔细辨析两者内容上的异同，不要被众多的试题文字弄昏了自己的头脑，要学会把握其中的主要信息，摒弃次要信息。2．试题分析：C项“并举例说明了甄选的标准〞错误，原文没有这方面的信息，属于无中生有。原文只是说“至于哪些乡村基因真正值得保存，这一方面可以借助一些科学的评价体系进展合理的评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进展综合甄选。〞应选C。【名师点睛】解答论述类文本试题首要的就是整体阅读，把握大意，然后是归纳要点，明辨关系，最后提炼整合，明确中心。其中论述类试题设题陷阱有以偏概全、混淆时态、因果混乱、主次颠倒、混淆是非、无中生有、张冠李戴，等等。对于试题选项内容一定要在原文中找到对应信息，然后进展判断即可。3．试题分析：B项“游子在城镇化的故土找到依恋感和归属感〞并不是“故土已活化了乡村记忆〞的标准，两者没有必然关系。【名师点睛】把握作者在文中观点态度，首先要对文本进展整体解读，筛选出文中直接说明作者观点态度的语句。一般的可以抓住论述文的标题、起始段落的中心句、开启几个重点主体段落的起始句，收束几个重点主体段落的收束句、全文总结性段落的总括句，等等。这些往往直接说明了作者的观点态度。整体阅读时快速抓住这些语句，对于理清文章局部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内在关联，具有全局性的定向作用。阅读论述类散文同样需要注意一些标志性词语在表述中的作用。如表示局部与整体，已然与未然，主要与次要，原因与结果，有据与凭空等，忽略了这些词语的修饰限定对象，就必然难以准确把握。~网四、【2017年高考山东卷】阅读下边的文字，完成6~8题谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游沉着〞，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象〔自然、社会、艺术中的事物〕中去，并且在对象中玩味自我本身。审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是别离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地漂浮到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤抖的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川〞“山川与予神遇而迹化〞，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿〞。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经历的类比，去对待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我〞可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的时机。“自我〞与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。〔节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改〕6．以下关于移情的表述，不正确的一项为哪一项A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。7．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐〞的记载说明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿〞，这种观点不可信。C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。8．根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山〞、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干〞等诗句，都表达了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。〞从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新〞。“身与竹化〞所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是〞中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。【答案】6．C7．B8．D【解析】【名师点睛】解答此类题目，应先依据题干确定关键词。比方此题中“移情〞二字，然后明确要求“不正确〞，然后到文章找出与选项相关的内容，最后进展对比。A项源自文章第一段，B项源自文章第二段，D项源自第四段。7．试题分析：此题考察文意概括。题干要求选出“不符合原文意思的一项〞。B项，“这种观点不可信〞错。文章第五段说的是“谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿〞。但立普斯的观点更可信〞，并没有说谷鲁斯的观点不可信。【名师点睛】对于文意概括题，考生应明确题干要求，即选出“正确〞还是“不正确的一项〞。然后先分析选项，凡说法过于绝对，有因果关系的选项要重点关注，因为这些选项易犯绝对化、以偏概全、强加因果等毛病。比方此题中“这种观点不可信〞就过于绝对化，与文意不符，因为文中只是说另一种观点更可信而已。8．试题分析：题干要求“据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项〞，主意考察学生依据文意进展正确推断的能力。D项，“只属于青山的〞错。文章第三段说“审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象〔自然、社会、艺术中的事物〕中去，并且在对象中玩味自我本身〞，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。【名师点睛】此题较之上面难度加大，文中很难找到一样的内容，需要考生在理解文意的根基上，运用文章里的理论知识来分析选项中的问题。比方本文主要讲述“移情〞这一内容，考生可以依据文本把握移情的特征，然后分析选项中的内容是否与文中观点一致，显而易见，“只属于青山〞这一说法与移情“主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地漂浮到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤抖的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回〞不一致。五、【2017年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5~7题。人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种方法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的创造，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和标准各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成局部的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开场使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历〞“农历〞，或俗称的“阴历〞“旧历〞。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时方法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候〞作为标志，即二十四节气七十二物候。我们的先人创造节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，表达出对客观规律的准确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史开展进程。外表上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交织使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。〔刘魁立《中国人的时间制度》，有删改〕5．以下理解与原文不相符的一项为哪一项A．“阴历〞也称“农历〞“旧历〞，即我国自夏代开场使用的“夏历〞，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。B．从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改良。C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一局部。D．二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。6．以下对“时间制度〞相关内容的理解，与原文观点不一致的一项为哪一项A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和标准。B．历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。C．作为传统时间制度组成局部的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在《淮南子》中已有记载。D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史开展进程，中国人合并使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。7．以下理解和推断，与原文内容相符的一项为哪一项A．为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事件发生过程的参数。B．阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。C．我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的。D．我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。【答案】5．A6．C7．D【解析】【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【名师点睛】此题是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，试题错误设置的方式一般是“强拉因果〞“因果倒置〞“混淆范围〞“无中生有〞“偷换概念〞“以偏概全〞等，解答时首先整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解；然后将题目材料信息带入选文比对理解，寻找细微的差异找出答案。此题通过与原文比照就会发现，B项对应信息在原文第二段，C项的依据在原文第四段，D项对应信息在原文第五段，这三项都与原文内容相符；而A项则曲解了文意，以偏概全。6．试题分析：C项偷换概念，本选项对应信息在原文第五段，原文为“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了〞，首先，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称〞，而是在某些历史时期某些节气的名称可能与现在不同；其次，《淮南子》中记载的只是二十四节气的名称，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称〞这种情况。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【名师点睛】此题既考察理解概念的能力，又考察分析概括作者观点态度的能力，是天津卷的常考题型。论述类文章中重要的社科概念含有特定的属性，隐含信息对比丰富，必须准确把握。这类题目的命题手段一般为改变文章的表述和曲解文章的内容，所以在理解概念的含义时一定要注意分清概念的内涵和外延，将所给选项复原到具体的文本中，做到“不离句，不离段，不离篇〞，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。此题A项对应信息在原文第三段前半局部，B项对应信息在原文第三段中间局部，D项对应信息在原文最后一段，通过与原文比照分析，可知这三项都与原文观点一致，C项则改变了原文的表述，偷换了概念。次序而制定的〞不当，选项对应信息在原文第三段，原文为“作为我们传统时间制度组成局部的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的〞，也就是说二十四节气的制定并不是根据“月亮一年的位置变化及其引起的地面气候的演变次序〞。【名师点睛】此题以推断题的形式考察分析概括作者在文中的观点态度，这是天津卷的常考题型。题目的设误类型一般有范围缩小或扩大、轻重范围失当、混淆已然未然、强加因果、因果倒置、以偏概全等，这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。此题四个选项通过与原文比对，可知D项正确。六、【2017年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成7—9题。〔10分〕社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比方，追求娱乐的人愿意“悬置疑心〞；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。承受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否承受对方发出的符号。如果承受，他就按照自己的认知地图对这些符号进展加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进展编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进展解码，将其当作反响。如果情况需要，第二个参与者还可能进展正式的编码，发出这些符号，转而进展A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反响嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了〞的呼喊，我们很快就做出反响。然而，即使这些快速反响也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进展解释：“他是在对我鸣喇叭吗〞“哪里着火啦〞外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果承受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的设想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象确实时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比方，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反响就是必然的结果了。7．以下对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项为哪一项〔3分〕A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否承受并加工对方发出的符号。B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能承受符号。C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否承受并加工对方发出的符号。D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源承受符号。8．以下说法不符合原文意思的一项为哪一项〔3分〕A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的承受者；两者角色可以转换。B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，承受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置疑心〞。C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。D．承受者承受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了〞的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反响嵌入本能，近乎自动。9．用自己的语言简要概括选文的主要内容。〔4分〕【答案】7．A8．D9．=1\*GB3①社会传播行为类型〔A类传播行为与B类传播行为〕。=2\*GB3②社会传播过程特点〔传播至少两人，角色可以转换，循环往复〕。【解析】【名师点睛】该类题应根据题目的要求把握筛选的标准，确认信息材料的检索区间，把主要信息进展整合。信息主要有：①文中的基本概念和对重要概念的解释和阐述；②表达文章主旨的语句；③文中的概括句；④文中的过渡句。选择题：常见的迷惑项采用的转换方式有：①义项增加或减少；②表述对象变化；③角度转换；④语境转换；⑤正面和反面转换；⑥限定、修饰语变化；⑥不成因果。8．试题分析：D项，“不需要加工讯息〞错误，原文说“然而，即使这些快速反响也要经过一些中间步骤〞。【名师点睛】做这类题目首先要阅读全文，把握全文要点，然后认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照，将选项与原文对照，排除干扰项。区分清楚题干中的“不符合文意〞与“不属于〞。“不符合文意〞是指该选项与本文信息有不相吻合的地方；“不属于〞则是指不管该选项所表述的内容是否正确，只要它不属于该重要概念的范畴之内，就应判定它为错误选项。9．试题分析：题干要求“简要概括选文的主要内容〞，文本一共有三段，第一段内容讲的是A类传播行为，第二段内容讲的是B类传播行为以及两者同为社会传播行为类型，第三段内容讲的是任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。筛选关键词句即可。【名师点睛】考核归纳与概括，应总体阅读，整体把握〔研究标题、开头、结尾，提炼主旨〕；审准要求“简要概括选文的主要内容〞，筛选关键信息〔筛选关键词句，整合信息〕——“任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为〞；借助分层，圈画中心句、概括句〔借助句子位置，分析作用〕；运用求同思维归纳〔摘取关键词，流畅表达〕。〔3〕高考论述类文本阅读实战演练一、阅读下面的文字，完成下面小题。歌词进教材，是补位而非“乱人〞语文出版社新修订的小学语文教材，歌曲《天路》以诗歌的形式入选，三年级的延伸阅读中还收录了歌手周杰伦的歌曲《蜗牛》。革新语文教材，可谓是由来已久的话题。此番，假设非周杰伦的“闯入〞，所谓教材的脱胎换骨，或许基本不会引发广泛关注。现实就是如此，一面是各方都在呼吁教材当改，另一面却是大家都缺乏具体路径。直至如今，终于有出版社“先行先试〞，各种各样的解读与置评，方才后知后觉。对于很多人来说，流行歌曲忝列教材之中，无疑有辱名家名作所构建的文本经典。但在另一些人看来，既然扬言变革，总该有些突破才好。语文出版社社长王旭明表示，“长期以来，我们的语文课是品生课、社会课、自然课，但就不是语文，必须改。〞按照王旭明的理解，传统语文教材，承载了太多的宣教责任，反倒轻视了纯粹的人文性与工具性。其后果是，语文课本成为无所不包的、正确价值和有用知识的集合体，却忽略了教人识文断字、体验语言之美的最初功能——某种意义上，“年轻一代〞听说读写能力的持续滑坡，与此不无关系。所以，让语文课尤其是低年级语文课回归“中文启蒙〞为优先考量，理应成为新一轮教材改革的基本共识。顺着此一思路，将《天路》、《蜗牛》等歌曲收入教材，也就很可以理解了。仅就教学效果而言，此类流行歌曲天然具备优势。其用字浅易、行文直白，同时内容轻松、富有意趣，非常适合小学生识字习文。凡此种种，较之一些拗口的名作，想必更投合小朋友们之所好。一直以来，教材编撰者以致敬和传承的姿态，将一干经典名文统统塞进课本，而未曾充分顾忌儿童的认知偏好。另一方面，民间舆论也时常抱持“出身论〞视角，对教材课文的增减指指点点：在此思维内，经典篇目的退出、流行歌词的参加，极易被看做媚俗的倒退。而事实上，小学阶段更多只是识字断文、培养语感而已，那些名作的深意和妙处，未必为孩子们所理解。与其如此，还不如让他们轻松读些浅显文字便好。周杰伦的《蜗牛》，仅仅是收入了小学课本的“延伸阅读〞罢了。动辄将之鼓吹为“流行文化逆袭文化经典〞，既显得太过敏感、小题大做，也折射了对语文教育的认知误区。必须重申的是，小学课本从不负责将名家名作兜售给年幼一代，而只是负责培养孩子们的技能与兴趣，从而让他们有能力识字、写作、阅读经典——只要流行歌曲能有此成效，同时“三观〞刚正，就实在没有任何理由对之妄加指点。也许，“歌曲成为课文〞的唯一为难在于，该现象映射了小学教材“无米下锅〞的某种窘境。现代社会的作家、学人、教育者，对于教学规律缺少认知，对于写作儿童读本缺少动力。久而久之，教材编写者只能无奈抓些歌词“补位〞。于此，难辞其咎者其谁，着实不容模糊。〔《中国青年报》，有删改〕1．对于传统语文教材，以下表述不符合文意的一项为哪一项A．民间舆论时常抱持“出身论〞的视角，对语文教材课文的增减指指点点，认为语文教材应该收入名家名作所构建的文本经典。B．传统语文教材，成了无所不包的、正确价值和有用知识的集合体，轻视了纯粹的人文性与工具性，语文课也上成了品生课、社会课和自然课。C．教人识文断字、体验语言之美的最初功能在传统的语文教材里被忽略了，从而导致了“年轻一代〞听说读写能力的持续滑坡。D．大量经典名文被编者以致敬和传承的姿态统统塞进课本，初衷是好的，但却没有考虑到，这些经典名作的深意和妙处是否能为孩子们所理解。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A．有些人认为语文教材的改革应该有些突破，但很多人认为，流行歌曲忝列语文教材之中，有辱名家名作所构建的文本经典。B．《天路》、《蜗牛》等流行歌曲，仅就教学效果而言，用字浅易、行文直白，同时内容轻松、富有意趣，天然具备优势，因而非常适合小学生识字习文。C．只要流行歌曲能起到培养孩子们的技能与兴趣，从而让孩子们有能力识字、写作、阅读经典等成效，同时“三观〞刚正，我们就没有理由妄加指点。D．周杰伦的《蜗牛》，仅仅是收入了小学课本的“延伸阅读〞，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹为“流行文化逆袭文化经典〞。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项A．关于革新语文教材的话题，由来已久，一直未能“脱胎换骨〞，是因为各方都在呼吁教材当改的同时，却都缺乏教材革新的具体路径。B．从语文课本的最初功能出发，新一轮语文教材改革的基本共识应该优先考量让低年级语文课回归“中文启蒙〞，投合小朋友们之所好。C．现代社会的作家、学人、教育者，对于教学规律缺少认知，对于写作儿童读本缺少动力，是小学教材出现“无米下锅〞窘境的原因之一。D．歌词进教材，是教材编写者无奈抓些歌词的“补位〞，而非“乱入〞，只是出版社“先行先试〞了，各种各样的解读与置评，才后知后觉。【答案】1．C2．D3．B【解析】2．试题分析：选项前后强拉因果，前后不具有因果关系，不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹为“流行文化逆袭文化经典〞的原因不是“在延伸阅读〞中，而是其内容和形式。3．试题分析：“投合小朋友们之所好〞不属于“优先考量〞的内容，混淆范围。二、阅读下面的文字，完成以下小题。当知学问都从活人做出，学问之背后则必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天赋不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如欧阳修与司马光两人同是北宋大史学家，因其人之不同，而史学上之造诣与精神亦不同。诸位治史学，不懂得所谓史学家其人，试问若何做得一史学家读古人书，须能如面对亲觌，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走进此学术园地。此所谓‚把臂入林‛，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脉精神，以及他们间学问之传统源流。自己才能参加进此队伍，随着向前。否则读书虽多，所得仅为一堆材料，只增长了自己一些意见。古人是古人，传统是传统，与我全不相干。如此般做学问，尔为尔，我为我，各自拿到一堆材料，各自发挥一套意见，在人与人间，则绝无关糸，绝无内在精神之传递与贯彻，交流与影响。此种学问，其实全是假的，并非真学问。诸位今日治学，多蹈此弊，在学术传统上尚无知识可言，而尽忙着找材料，创意见，想自己出锋头。那实在要不得！讲学问则必讲其源流承接，此中有人之与人之精神血脉，务要臻于‚意气相投‛境，此是学问入门后之事。徒知读书，只如听说话。听人说话，却不知那说话的人。读人所著书，却不知那著书的人，如此则仅成为死学问，死知识，只是一堆材料。如欧阳永叔与王荆公，其文皆学自韩昌黎，但欧、王两家文字精神意趣各不同。我们读韩、欧、王三家文，应能分别出此三家之异在何处、同在何处。欧、王两家之学韩，各由何处入，又各由何处出。应能从此三家文字‚想见其为人‛o应使韩、欧、王三家之精神笑貌、意兴情趣，历历如在目前。虽在我口里说不出，却要在我心里深深确有此想象。又如读晚明三大儒著作，也须从其著作透过去了解其为人。于此三家之面目精神各不同处，须能活泼如呈现在我目前。当知学术有血脉，人物有个性，一家是一家，一人是一人。假设不能明白分辨出，即证对彼无所知。学问到此境界，始能与古人神交于千载之上。否则交臂失之，当面不相识，只听人闲说话，哪里是学问！我们的先一步是从别人之心来启发自己之心，此即上面所讲‚从前人之功力来启发我之智慧‛之一项。现在所讲则是要以自己之心来证发前人之心，即是‚以自己之功力来体会前人之智慧‛之一步。此一步工夫较难，必须沉潜反复，密意追寻。诸位当知，一本书之背后，有此一个人。一门学问之背后，有此一位专门名家之学者。学问倘至此步，始可谓懂得了做学问。到此已是‚升堂‛境界，已能神交古人，恰如与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，那是何等的欢乐愉快呀！上述第一步是‚从师治学‛，现在第二步是‚升堂‛了，乃是‚从学得师‛。如此，才能说有了师承，才不是跟着前人走，而是与前人同道而行。诸位今日一心只是要创造，却不在想从师受学，从学得师。也不是要与人同道，只是想前无古人，别创一格。如此用心，则决非所谓学问之道。〔摘编自人民币穆《关于学问的智慧与功力》〕1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项A．做学问，既要研究学问，又要研究做学问的人，如果对做学问的人缺乏应有的认识，缺乏心灵上的对接，便不是真学问。B．“把臂人林〞是说阅读他人学问之书，犹如面对写书人，真切感受其人。唯其如此，方能领略其掌问的真谛。C．单纯阅读书籍只会获得一堆材料，增加一些见识，难以让自己与他人的学问融汇，因此做学问时阅读的作用并不大。D．作者认为如果治学者不关注做学问的人，就会对古人的血脉精神了解缺乏，缺乏内在精神上的传递与交流。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A．作者以欧阳修与司马光两人的对比为例，证明做学问的人在智慧、境界和性格等方面的不同会造成其所做学问的差异。B．“至少在我自己要感得是如此〞，作者如此言说的目的是要启示读者重视“把臂人林〞精神的践行，最起码自身要感到心知其人。C．欧阳修、王安石都学习韩愈，但三家既有一样之处又有不同之处，作者以此例意在证明讲学问既讲源流承接，也应研究做学问人的不同。D．做学问到达“升堂〞境界，就像与古人周旋揖让于一堂之上，宾主晤对，情意相接，作者以此来阐释古今之人的彼此尊重，注重礼节。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项A．学术有血脉，不单指学问的相连相成，也指人与人精神上意气相投，阅读古人治学之著作，要真切感受治学者的面目精神。B．所谓“从前人之功力来启发我之智慧〞，就是从别人之心来启发自己之心，要想有此工夫，则必须沉潜反复，密意追寻。C．做学问到达“从学得师〞这一步，便能与古人神交，有了师承，与前人同道而行。这也是做学问需要追求的境界。D．在学术传统上无知识，就忙着找材料，一心要创造，要出锋头，只想显示个性，不想从师，作者认为这绝非做学问之道。【答案】1．C2．D3．B【解析】点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进展考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C强拉因果。2．试题分析：理据关系表达不准确。要说明的不是“古今之人的彼此尊重，注重礼节〞，而是一个人真正有了学问之后的精神愉悦。3．试题分析：根据原文必须“沉潜反复，密意追寻〞的是“以自己之功力来体会前人之智慧〞这一步，而不是“要以自己之心来证发前人之心〞这一步。三、阅读下面的文字，完成以下小题。游戏和艺术的异点终究在什么地方呢儿童游戏时常怕旁人看见，所以躲在成人的背后。他们只图自己快乐，并没有意思要拿游戏来博得同情和赞赏。尽兴极欢，便已到达游戏的目的，不必有美丑的分别。儿童在游戏时，愈没有人看见，精神愈专注，梦想愈浓密，兴致也愈畅快淋漓。他抓住一个玩具，可以单独一个人接连玩上几点钟之久，不觉困倦。他没有把我和物分清楚，自己快乐时以为旁人和鸟兽草木器皿等也都和自己一样快乐，所以没有把自己的情感传达给旁人以求同情的意思。儿童自然也有时欢喜成群作戏，但是每个人仍只顾到自己。他既然可以和猫狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侣玩，但是他并没有想到这些小伴侣是旁观者或是同戏的伙伴，他把他们也不过着作玩具一样，借以实现自己的梦想罢了。他扮店主，他弟弟扮主顾时，他弟弟就只是主顾而不复是他弟弟，如果他弟弟不在时，他也可以拿傀儡做主顾。他玩得快乐时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭，他心里却假设无其事地仍然继续玩他的。从此可知游戏的动机中很少有社会的成分。年龄渐长，游戏中或许逐渐杂入社会的成分，但是那就不是纯粹的为游戏而游戏了。游戏不必有欣赏者，艺术的创造就不能不先有欣赏。游戏只是表现意象，艺术则除“表现〞之外还要“传达〞。艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，一定要使旁人也能见到这种意境，也能感到这种情趣，心里才得安排，所以他才把它表现出来，传达给旁人。传达欲是同情心的表现。人是社会的动物，到能看出自我和社会的分别和关联时，总想把自我的活动扩张为社会的活动。同情心是为群的也是为我的。它是为群的，因为它要分享旁人的苦乐；它也是为我的，因为它要把自我伸张到社会一样大。因为游戏缺乏社会性，而艺术冲动的要素却恰在社会性，所以游戏不必有作品，而艺术则必有作品。作品的目的就在把所表现的意象和情趣留传给旁人看。罕恩在《艺术的起源》里说：“游戏和艺术造成另一个世界。游戏只要过剩精力已发泄，或是本能已得到暂时的练习，便算是到达目的。艺术的作用却不仅在造作的活动，但凡真正艺术的表现都必有一件东西做了出来，可以流传下去。〞儿童在沙滩土堆砂为屋，随堆起，随推倒，既已即兴，便无留恋：艺术家对于得意的作品，往往用慈母保护婴儿的热爱去珍护它。这个分别是显而易见的。艺术和游戏都要在实际生活的紧迫中发生自由活动，都是为着享受梦想世界的情趣和创造梦想世界的欣慰。于是把意象加以客观化，成为具体的情境。这就是所谓“表现〞，不过纯粹的游戏缺乏社会性，而艺术则有社会性，它的要务不仅在“表现〞而尤在“传达〞。艺术冲动是由游戏冲动开展出来的，不过艺术的活动却在游戏的活动之上下过进一步的功夫。游戏杂用金砾，无所取择；艺术则要从砂中炼出纯金来。〔选自《朱光潜美学文集·文艺心理学》，上海文艺出版社，有删节〕1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项〔〕A．儿童游戏躲在成人的背后是怕旁人看见，儿童只图自己快乐，就算到达目的，没有要拿游戏来让旁人欣赏的想法，不必要有美丑的分别。B．儿童与同年的小伴侣玩，他把小伴侣不过只是看作猫狗、玩具一样，借助他们来实现自己的梦想，每个人仍然只顾到自己。C．儿童游戏的动机中社会成分较少，之后随着儿童年龄增长，游戏中或多或少会逐渐杂入一些社会的成分，不过这已经不是游戏了。D．艺术家非要把见到一种意境或感到一种情趣传达给旁人，是因为他一定要使旁人也能见到这种意境或感到这种情趣，心里才踏实。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A．儿童游戏有单独性，抓住一个玩具，一个人可玩上很久，不觉得困倦；没有人看见的情况下，精神集中，梦想浓密，兴致勃勃。B．儿童在游戏中假扮店主，如果他的弟弟假扮主顾，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘假设他弟弟不在，他也会假设无其事地继续玩他的。C．儿童个人快乐时认为鸟兽草木器皿等甚至是人也与自己一样快乐，因此把自己的情感传达给旁人以求同情的意思自然也就没有。D．传达欲是同情心的一种表现，同情心既是为群的也是为我的，因为同情心要分享旁人的痛苦与快乐，要把自我伸张得很大很大。3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项〔〕A．作者认为：游戏不必有欣赏者，艺术的创造要先有欣赏；游戏只是表现意象，艺术还要“传达〞；游戏不必有作品，艺术必须有作品。B．罕恩在《艺术的起源》里告诉人们，游戏和艺术造成另一个世界，所不同的是游戏只是消遣，到达目的即可，而艺术则要有东西流传。C．艺术和游戏都是为着享受梦想世界的情趣和创造梦想世界的欣慰，有所谓“表现〞，不过艺术有社会性，它的任务主要在“传达〞。D．游戏离不开艺术，且关系严密，艺术冲动是从游戏冲动中开展而来的，只不过游戏杂，不加选择，艺术却像从砂中提炼出的纯金。【答案】1．C2．B3．D【解析】点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进展考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项C曲解文意。2．试题分析：任意嫁接错误，“倘假设他的弟弟不在〞，原文说“他也可以拿傀儡做主顾〞；“他会假设无其事地继续玩他的〞原因是“他玩得快乐时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭〞。3．试题分析：“游戏离不开艺术〞不符合作者的观点，从题干的后面分析可以看出，应该是“艺术离不开游戏〞。四、阅读下面的文字，完成以下各题。巫术是一种准宗教的形式，它对于原始人的存在，首先是一种认识世界的观点，在这个认识上形成了面向外部世界的对待方式即巫法仪式。原始时代的情形如马克思所说：“原始时代是宗教的世界，宗教是这个世界的总的理论，是它包罗万象的纲领。〞人类史前的宗教活动至旧石器时代晚期最为兴盛，那是一个巫术统治的时代，巫术观念主宰着人们的头脑并把它带到存在活动的各个方面。据有关研究，旧石器时代遗存的壁画、歌舞，大多包含着巫术的意义，这些“艺术作品〞并非为艺术而作，它们表达的是原始初民对世界的直观把握。原始人通过以超自然的联想方式来支配外部世界，这种精神活动的成果就结成了原始神话、绘画、音乐、舞蹈和诗歌。人类的初级宗教形态是“拜物教〞，本于万物有灵的信仰。原始人认为自然界的一切都是有灵性的，并且都可以与人交感，于是他们便试图使用巫术的手段来驾驭外在的自然，原始神话首先就是这种宗教思维的观念产物。在我国原始的自然神话中，首先出现的就是一些基本上还是物的形躯的原始宗教的神，如《山海经》所记风神“飞廉〞、雨神“屏翳〞、雷神“丰隆〞、火神“祝融〞等，这些都是原始人面对疾风、暴雨、火灾等各种灾害产生的梦想。这些自然神之所以能呈现为动物的形象并与人体相接，是因为原始人在动物的身上找到了某些与自然力相似的属性，于是便梦想把它们身上的力量引接到人的身体上来，这样，这些怪异的自然神就是人的无机的躯体，在它们上面形成了人的对象化的观照。原始的巫术思维既以想象为特征，又以实效为目的，在梦想和实效之间，显现出真幻浑一的特点，而原始艺术正是这种思维的整合形式。原始歌舞有综合性的特征，在形式上包含有诗歌、音乐、舞蹈、服装等多种元素，而这些美的形式的设置，又都与原始氏族生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等多种信仰相联系，是宗教观念的物化形式。在周代的六代乐舞中，传说黄帝有《云门》舞。《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。〞说明黄帝氏族是以云为图腾的；尧时有《咸池》乐，咸池本是天上西宫的一个星，传说它主管五谷的生长。原始人把某种自然物视为自己的祖先，因而以它为本氏族的象征，由此产生了图腾崇拜。巫术活动仪式中的情感活动和歌舞形式，对于原始诗、乐、舞相结合的综合艺术产生了直接的影响，巫术思维就是这样在人与自然、人的自身能力与观念意志的矛盾中以想象来弥合整体世界的，它是一种驾驭外在自然的方法，也是实现自身力量的途径，它幼稚的、充满自信的浪漫思维最切合艺术的本质，在艺术的起点上给艺术的特性打出了最初的界框。〔摘编自《“巫术〞与中国文学的起源》〕1．以下关于原文第一段内容的表述，不正确的一项为哪一项〔〕A．巫法仪式是巫术的外在表现形式，是在认识世界的过程中形成的面向外部世界的对待方式。B．马克思认为原始时代的生产生活是以宗教活动为核心，宗教是影响先民存在活动的纲领。C．旧石器时代遗存的壁画、歌舞还不能被称为艺术，因为它们大多只是先民对世界的直观把握。D．许多原始艺术是原始人对待外部世界时结成的精神活动成果，而该精神活动采用超自然的联想方式。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔〕A．原始人认为自然界的一切都是有灵性的。而“拜物教〞正源于这种万物有灵的信仰，但它就人类宗教形态而言是低级的。B．原始人基于万物有灵和自然可以与人交感的认识，于是，他们试图使用巫术手段来驾驭自然，并由此产生了原始神话。C．原始人面对各种灾害时，梦想把某些与自然力有相似属性的动物的力量引接到人的身体上来，创造出了怪异的自