第2课 中华文化的世界意义课件高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

选择性必修3第一单元第2课

中华文化的世界意义《几何原本》徐光启与利玛窦共同翻译目录【课程目标】从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。一、中华文化在交流中发展二、中华文化对世界的影响对世界的影响对亚洲的影响对欧洲的影响吸收外来文化西学东渐佛教传入中国一中华文化在交流中的发展吸收外来文化西学东渐佛教传入中国两汉之际开始传入来自古印度的佛教传入中国魏晋南北朝日趋兴盛逐渐同儒家文化和道家文化相融合南朝四百八十寺多少楼台烟雨中——杜牧《江南春》隋唐完成本土化主张顿悟成佛的禅宗成为主流宋明融合理学形成,佛教融合为中华文化的一部分（一）佛教传入中国永平十年（68年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。这被认为是佛教的传入。山西大同恒山悬空寺始建于北魏太和十五年（491），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。1.过程

佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。宗派创始人教义主张天台宗一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重华严宗法藏“尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的唯识宗玄奘“万法唯识”、“心外无法”禅宗达摩“禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”2、影响（1）对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。“现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《俗语佛源》”

佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。

——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。

——袁行霈《中国文学史》（第二卷）（2）中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达唐·吴道子《送子天王图》现藏于日本大阪市立美术馆神秀说:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”叹白发

唐·王维宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。（3）中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝大同云冈石窟洛阳龙门石窟敦煌莫高窟壁画（4）消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”,人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削,不是吃人的社会,而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行,以便达到“涅樂”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》

西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。转型时代帝国时代明末清初"西学东来"晚清（近代以来）真正意义上的“西学东渐”未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间）利玛窦“西学东渐”第一人（二）西方文化的传入——西学东渐阅读教材，说明从明末清初到近代，西方文化在中国传播的史实及影响。第一阶段第二阶段第三阶段第四阶段一、中华文化在交流中发展2.西学东渐西学东渐，是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。概念：材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。

——费正清《东亚：传统与变迁》影响：①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；②只在少部分知识分子中传播,没有使中国社会产生根本性变革。思考：早期的西学东渐的背景及对中国产生了怎样的影响？(1)明末清初的“西学东渐”:明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。◎利玛窦背景：①古代中西方文化交流奠定基础②新航路开辟和早期殖民扩张③传教士的推动④欧洲近代自然科学的兴起和发展

皇帝的支持2.西学东渐历史解释林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷长技以制夷”。洋务运动期间设京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生；创办江南制造总局翻译馆。

材料从教育方针讲，它培养的不再是求取功名走读书做官之路的封建士子，而是适应时代要求，掌握先进科学技术和军事知识的近代人才。如福州船政学堂先后培养出628名航船、造船、蒸汽机制造方面的管理、驾驶及工程技术人员，为发展中国造船业和创建近代海军做出重大贡献。

——孙春芝《略论洋务运动与中国教育近代化》（2）19世纪中叶①背景

：中国国门被迫打开（西方国家的入侵，民族危机加剧）②表现：◎“睁睛看世界的第一人”-林则徐◎洋务运动首批留学生（3）19C末20C初①维新变法（资产阶级维新派）：康有为、梁启超等爱国知识分子意欲学习西方君主立宪制，推动了维新运动的展开。②辛亥革命（资产阶级革命派）：新式学堂和留学教育的发展推动了西方资产阶级革命时期的学说在中国传播,成为辛亥革命的思想武器材料梁启超主张改革法制，应该“采西人之意，行中国之法，行中国之意”，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。——摘编自刘新《梁启超法治思想研究》◎康有为和梁启超（4）20世纪早期①1915年新文化运动，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收

民主与科学的思想。②俄国十月革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义，五四运动

大大促进了马克思主义在中国的传播。材料：马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。

——《思想解放史录》◎五四运动油画层次派别代表人物思想主张实践活动器物地主阶级抵抗派地主阶级洋务派制度资产阶级维新派资产阶级革命派思想资产阶级激进派无产阶级林则徐、魏源师夷长技以制夷译西书籍，仿制西方战舰曾国藩、李鸿章、张之洞中体西用，师夷长技以自强、求富洋务运动（近代军事工业、民用工业、近代海军、新式教育）康有为、梁启超维新改良，君主立宪戊戌变法孙中山、黄兴暴力革命，民主共和辛亥革命陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅民主、科学新文化运动李大钊、陈独秀、毛泽东马克思主义新民主主义革命知识归纳：近代中国向西方学习的过程及特点(1)学习西方是一个由浅入深、由表及里、不断深化的过程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。(2)学习西方与救亡图存紧密结合。(3)中国人民对西方文化的认识经历了一个由被动接受到主动选择的过程，最终中国共产党选择了马克思主义，成为拯救国家、改造社会的思想武器。(4)从走他人的道路到走自己的道路。

明末清初近代背景①受新航路开辟和早期殖民扩张影响；②传教士传教的需要；在国力较强的情况下主动进行的①工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华；②救亡图存的需要；在中国落后于西方被迫向西方学习传播主体及目的以西方传教士为主，与中国士大夫进行合作；反映了向中国传播基督教的目的参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等；目的是救亡图存。接受群体少部分知识分子如徐光启群体不断扩大，由被动接受到主动选择内容西方科技为主从器物到制度再到文化层层深入影响文化上东西双向交流，开阔眼界但没有使中国产生根本性变革促进中国社会近代化的转型【知识拓展】明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较晚清原因：①工业革命后，西方殖民者对外寻求商品市场和原料产地，武力打开中国国门；②19世纪西方近代科技取得迅猛发展；③中国自然经济的落后；④欧洲启蒙思想的发展和资本主义制度在世界范围内确立。二中华文化对世界的影响二、中华文化对世界的影响1.对亚洲的影响（1）汉字：①时间：公元前4世纪—公元3世纪②表现：各国在汉字基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字。◎韩国谚文谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。◎日本平假名与片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义。汉字为“真名”。◎越南喃字喃字，是古越南民间一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。①3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行②隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学（2）儒学成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展（3）佛教◎鉴真与唐招提寺

日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。◎日本支援湖北高校物资上书“山川异域，风月同天”

《送柴侍御》王昌龄沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。◎中国援助日本物资上书“青山一道，同担风雨”社会制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪日本大化改新，推行度，都以唐制为蓝本教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。(4)制度材料一：日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。——木宫泰彦《中日交通史》材料二：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。

——摘编自冯天瑜等《中华文化史》日本京都【历史纵横】日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。

韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。（5）社会生活：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。（6）移民：（1）14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。（2）15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响。韩国首尔景福宫◎印尼三宝垄P11【学思之窗】体会中华文化对朝鲜、日本的影响

这两首诗都是外国人使用汉字创作的律诗，不仅在字句押韵、平仄、对仗等方面严格按照律诗格式要求，还在诗中使用了历史典故，充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。14至15世纪印刷术传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。（二）对欧洲的影响（中学西传）欧洲中国——四大发明推动欧洲社会进步1.四大发明

16-18世纪是中国和西方两大文明之间基本上进行平等交往和交流的世纪，双方都从这些交流和交往中获益多多。……在启蒙思想家看来，中国