第8课 中国古代的法治与教化 教学课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化中国法律史研究的难点是什么？是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么？从事实出发总结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。——马晓红：《礼与法：法的历史链接》为什么“不研究礼就无法全面理解中国法律史”？新课导入一、先秦时期的德治与法治（一）德治与法治的起源（夏商西周时期）君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶夏朝商朝西周德治的起源法治的起源以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法制作礼乐的周公（二）德治与法治之争（春秋战国时期）1.背景：（1）东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）诸侯国寻求治国新思想，以儒家的德治与法家的法治影响最大2.双方：德治法治VS一、先秦时期的德治与法治（二）德治与法治之争（春秋战国时期）3.第一次的德治与法治之争：子产的“铸刑书”子产叔向子产铸刑书春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治法治限制奴隶主贵族随意解释法律一、先秦时期的德治与法治（二）德治与法治之争（春秋战国时期）4.第二次的德治与法治之争：儒家与法家之争代表人性善人性恶为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋赋实行法治、赏罚分明以法为教、以吏为师主张治国人性本源一、先秦时期的德治与法治4.第二次的德治与法治之争：儒家与法家之争孟子见梁惠王商鞅见秦孝公王何必曰利?亦有仁义而已矣。公与语，不自知膝之前于席也。结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。推动秦统一。有积极意义符合时代需要一、先秦时期的德治与法治【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?

材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》

一、礼法之争——先秦时期的德治与法治一、先秦时期的德治与法治二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（一）秦汉至隋唐时期法律的演变1.秦汉（律和令演化过程）（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。（3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。◎云梦睡虎地秦简◎江陵张家山汉简

二年律令律，均布也。令，发号也。——《说文解字》材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（一）秦汉至隋唐时期法律的演变2.魏晋——律令儒家化（1）原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化材料一：教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——《春秋繁露·精华》材料二：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。材料三：汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》（2）特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一

（3）目的：维护儒家的三纲五常【学习聚焦】

汉魏以后儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。3.唐朝（1）编纂《唐律疏议》或《永徽律疏》①过程：②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验；

是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；

历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。

③特点：唐律是礼法结合的典范，“孝”。《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

——《唐律疏议》◎《唐律疏议》二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（2）提倡礼治①标志性法典：732年（唐玄宗），颁布《大唐开元礼》②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成。材料一：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》

材料二：家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》◎《大唐开元礼》◎《颜氏家训》3.唐朝二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝元朝清朝对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律宋以后的法律制定的什么特点?明朝以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，《问刑条例》开创律例合编的体例沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》多以《唐律》为蓝本开创了律例合编新体例三、宋元至明清时期的法律与教化1.法律建设宋朝清朝（1）理学向基层渗透①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。②南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。2.教化建设明朝思考：速读教材P48，找出宋代实行基层教化的主要手段？（2）儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本乡约是指邻里乡人互相劝勉共同遵守规约三、宋元至明清时期的法律与教化宋朝清朝（1）理学向基层渗透（2）儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。2.教化建设明朝乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚,甚至治罪清朝乡约宣讲内容变成康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？政府和儒学士人的推动三、宋元至明清时期的法律与教化圣谕牌：圣谕十六条和事牌：天地神明纪纲法度乡约负责人地方上禀事的人记载一乡善恶事的人听众善人、恶人讲圣谕的人法律教化宋朝元朝明朝

清朝思考：宋朝以后的法律有什么特点？思考：哪些力量推动儒学向基层渗透？封建王朝的法律与教化

---礼法结合基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本：《宋刑统》，《天圣令》放弃唐宋法律,司法实践援引唐律①

以唐律为蓝本制定《大明律》②

在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》理学向基层渗透①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。②南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。乡约的约束。宋以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。

《吕氏乡约》－蓝本乡约改为宣讲明太祖的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。教化百姓的乡约→具有约束力，并与法律合流。政府和儒学士人的推动多以《唐律》为蓝本开创了律例合编的新体例浅显乡约

深层内涵学思之窗：概括宋代到明清时期乡约制度的变化。为何会出现这种变化呢？有什么特点和作用？变化：①宋以道德教化为主，明清增加宣讲“圣谕”的内容。②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。③乡约从民间规范到与法律合流。原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。特点：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力和强制力，并与法律合流，逐渐从教化手段沦为统治工具（礼法结合）作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；

③促进儒家文化和传统道德的传播。夏商西周春秋战国德治与法治之争秦朝春秋决狱汉朝以经注律魏晋唐约律合流宋

元

明

清法律儒家化礼法之争礼法结合习惯法

→成文法汉：礼法开始结合魏晋：进一步推动法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合唐：礼法结合的典范律令儒家化引经注律《汤刑》《禹刑》《九刑》以法治国秦律《唐律疏议》礼法结合《九章律》律例合编《宋刑统》《大清律例》基层教化乡约法律教化重视家训宗法礼制本课小结时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》约律分立明《大明律》、律例合编明太祖六谕约律合流清《大清律例》圣谕十六条、《圣谕广训》本课小结本课小结1．汉代董仲舒在其著作《春秋繁露》中说：“《春秋》之所听狱也，必本其事而原其（志：作案动机）。志邪者，不待成（未遂也要从重治罪）；首恶者，罪特重；本直者，论其轻”，即所谓的“原心定罪”。据此可以推知汉代司法（

）A．具有援礼入法的特点

B．推动儒学独尊地位的形成C．是对秦朝律法的否定

D．容易导致司法过程的腐败2．汉代法律规定，幼者不得告发长辈犯罪，不得殴打长辈，否则以不孝罪论处。同时还规定，直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隐瞒，不向官府告发；对于亲属之间容隐犯罪的行为，依照法律规定也不应当追究其刑事责任。由此可见，汉代（

）A．基层治理卓有成效

B．社会矛盾得到缓和C．律令呈现伦理色彩

D．法律的实用性增强AC课堂练习子告父母，妇告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿听，而弃告者市。汉简《二年·律令》同居之内必在尊长，尊长既在，子孙无自专《唐律疏议》3.下表是摘引自汉唐的法律条款。这体现了中国古代法律（

）A．实用性强，体系严密 B．引礼入法，礼法结合C．面向大众，通俗易懂 D．德主刑辅，刑罚严酷B4．秦律规定：若有人在大道上杀人，距离百步以内的路人不加以救援的，应罚缴铠甲两套；若能抓获逃亡盗贼，抓捕者可得其所携钱财。由此可见，秦朝（

）A．奖励耕战助推尚武风气

B．强调社会责任以维护安定C．严苛刑罚引发政治危机

D．注重法治建设以教化民众5．《唐律疏议》对“谋叛”之罪记载道：王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理。这表明《唐律疏议》（

）A．呈现出宽仁慎刑的特征

B．蕴含着礼法结合的思想C．彰显出封建帝王的权威

D．封建伦理道德束缚人性BB6．明初，洪武帝下令朝廷学者遍览《春秋》以来的所有历史文书，并选出贤良和奸佞之臣，分编成