2024-2025学年高一语文复习 第六单元 知识清单（统编版必修上册）

2024-2025学年高一语文单元速记•巧练（统编版必修上册）

第六单元学习之道

01思维导图

02考点速记

知识点一文学常识

1、诸子百家

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;

百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别

的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中

期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础。学术术语上把这一时期

称为诸子百家或百家争鸣时期。

2、古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩

愈和柳宗元是这场运动的倡导者。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；

反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要

“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文

中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3、荀子

荀子（约前313〜前238）,名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉

代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均

是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各

学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，

句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子

所记。

4、韩愈

韩愈（768—824）,唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。自谓“郡望昌

黎”，世称“韩昌黎”。贞元八年（792）进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度

平定淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。穆宗即位，

奉召回京，为兵部侍郎。卒谥“文”。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，

反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。有《昌黎先生集》。

5、鲁迅

鲁迅（1881—1936）,原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国文学家、思想家和革命家。1918

年5月，首次用笔名“鲁迅”发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。20世纪20年代陆续出

版了《呐喊》《坟》《热风》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《华盖集》《华盖集续编》等作品集。

从1927年到1935年，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些杂文收录在《而已集》

《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》等作

品集中。

6、黑塞

赫尔曼•黑塞（HesseHermann,1877—1962）,德国作家，诗人。原籍德国，1923年入瑞士籍，

以后长期在瑞士隐居乡间。黑塞一生曾获多种文学荣誉，比较重要的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德

奖。1946年获诺贝尔文学奖。1962年于瑞士家中去世，享年85岁。爱好音乐与绘画。

代表作品：《彼得•卡门青》《荒原狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》

7、王佐良

王佐良(1916—1995),诗人、翻译家、教授、英国文学研究专家，浙江上虞人。1929年至1934年，

在武昌文华中学读书。1939年毕业于西南联合大学外语系(原清华大学外语系)，留校任教。1947年赴英

国牛津大学攻读英国文学研究生。1949年回国后，历任北京外国语学院教授、英语系主任、副院长。

8、政论文

政论文是从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论文，形式多样，范围广泛，具有

一定的政治倾向。凡是对时政问题进行议论说理的文章，都可以属于政论文的范畴。

政论文的特点：政论文讲求确切、严谨，富有鼓动性；词语多具宏观性，频繁使用政治术语；句

型单一，连接成分少，句与句之间无明确的逻辑关系。

9、杂文

杂文是文学体裁之一，是直接而迅速地反映社会事件的文艺性论文。以短小、活泼、犀利、隽永

为特点，是一种战斗文体。杂文内容广泛，形式多样，有关社会生活、文化动态以及政治事件的杂感、

杂谈、杂论、随笔都可归入这一类。战国以来诸子百家的著述中就多有这一类的文章。五四运动以后，

以鲁迅为代表的革命作家，为了战斗的需要，针对当时社会的种种现象，揭微显隐，痛下针石乏，广泛

地运用了杂文；它们有如匕首、投枪刺向敌人，表现出极强的战斗力；在艺术上，感情饱满，形象鲜

明，具有高度的艺术感染力，形成了杂文的新传统和新风格。

10、随笔

随笔是散文的一种。这类文章或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智，

引人深思。在写法上，往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而

不失严谨，因此，富有“理趣”是其突出特色。随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一

格：可以观景抒情，可以睹物说理，可以读书谈感想，可以一事一议，也可以对同类事物进行综合议

论，且不受字数限制。

11、图书馆

图书馆是搜集、整理、收藏图书资料以供人阅览、参考的机构。早在公元前3000年就出现了图书

馆，图书馆有保存人类文化遗产、开发信息资源、参与社会教育等职能。我国的图书馆历史悠久，只

是起初并不称作“图书馆”，而是称为“府'’"阁""观''"台”"殿”“院”“堂”“斋”“楼”罢了。如西周的盟府，两汉

的石渠阁、东观和兰台，隋朝的观文殿，宋朝的崇文院，明代的澹生堂，清朝的四库全书七阁，等等。

知识点二基础知识

1、读准字音

蹩脚(bi4)接洽(qid)檄文(xi)子丑寅卯(yin)芒硝(xiao)

祸国殃民(yang)窒息(zhi)靶子(ba)

自诩(xu)脑髓(sui)残羹冷炙(geng)(zhi)毛厕(ce)吝啬(se)

譬如(pi)狭隘(ai)赤裸裸(lud)已臻佳境(zhen)

麻痹(bi)魅力(m©i)—摞(lu6)戕害(qidng)卷帙(zhi)

孜孜不倦(zi)跋涉(ba)

白炽灯(chi)苍穹(qi6ng)吟啸(xiao)接触(chfi)

2、熟记成语

青出于蓝：蓝色从蓼蓝提炼而成，但是颜色比蓼蓝更深。后来用“青出于蓝”来比喻学生胜过老师,

后人胜过前人。

珪步千里：一步一步地坚持走下去，就可以达到千里之外。比喻做事只要努力不懈，总可以获得成功。

锲而不舍：雕刻一件东西，一直刻下去不放手，比喻做事情能坚持到底，不半途而废。

一暴(pii)十寒：晒一天，冻十天。比喻勤奋的时候少，懈怠的时候多，没有恒心。暴，同“曝”，晒。

积土成山：比喻积累少能变多，聚集小能变成大。

蓬生麻中，不扶而直：蓬草生长在大麻中，不用扶持，自然挺直。比喻事物的性质可以随环境而改变。

千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的。比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。

尊师重道：尊敬师长，重视老师的教导。道，指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。

良师益友：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友。

兢兢业业：小心谨慎，认真负责。

循循善诱：善于有步骤地引导别人学习。

为人师表：在人品学问方面做别人学习的榜样。师表，榜样、表率。

春风化雨：适宜于草木生长的风雨，比喻良好的教育。

对牛弹琴：比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。现在也用来讥笑说话的人不看对象。

言之无物：文章或言论内容空洞。

量体裁衣：按照身材剪裁衣裳，比喻根据实际情况办事。

无的放矢：没有箭靶乱射箭，比喻言语、行动没有明确目标或不切合实际。

面目可憎：形容相貌丑陋或神情卑劣，令人厌恶。

祸国殃民：使国家受害，人民遭殃。

莫名其妙：没有人能说出它的奥妙(道理)，表示事情很奇怪，使人难以理解。

津津有味：感到很有滋味，很有趣味。

礼尚往来：在礼节上讲究有来有往。现也指你对我怎么样，我也对你怎么样。

残羹冷炙：吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。

冠冕堂皇：形容表面上庄严或正大的样子，是贬义词。

故弄玄虚：指故意玩弄使人迷惑的花招。

望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的渺小，今多指要做一件事而力量不够，感到无可奈何。

引人入胜：引人进入佳境（指风景或作品等）。

孜孜不倦：勤奋努力，不知疲倦。

了如指掌：好像指着自己的手掌给人看一样，形容对情况非常清楚。

心驰神往：心神飞到（向往的地方），形容非常向往。

各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。

已臻佳境：已经到达了美好的境界。

豁然开朗：由狭窄阴暗一下子变为开阔明亮，也形容一下子领悟到某种道理而感觉明朗。

气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。

牵强附会：把关系不大的事物勉强地扯在一起，加以比附。

3、文言知识

通假字

《劝学》

1.以为轮/使之然也（“”同“燥”，用火烘烤木材使之弯曲）

2.虽有槁暴（“有”同“又”）

3.则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识）

4.君子生非异也（“生”同“性”，天性）

《师说》

1.师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授）

2.或师焉，或不焉［“不”同“否”，不（向老师学习）］

一词多义

《劝学》

〃假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）

群响毕绝（《口技》）（动词，停止）

1.＜率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）

（形容词，与人世隔绝的）

、佛印绝类弥勒（《核舟记》）（副词，非常）

［君子生非异也，善假于物也（动词，借助，利用）

2.假|乃悟前狼假寐（《狼》）（动词，假装）

〔以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（动词，借）

'劝学（动词，劝勉，鼓励）

3劝＜

1〔我劝天公重抖擞（《己亥杂诗》）（动词，劝说）

「吾尝跋而望矣（动词，远看）

望《

4,［先达德隆望尊（《送东阳马生序》）（名词，名望）

'蟹六跪而二螯（连词，表并列关系）

J君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系，而且）

5，而＜青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折关系，但是）

、吾尝跋而望矣（连词，表修饰关系）

‘故木受绳则直，金就砺则利

（形容词作动词，变得锐利）

假舆马者，非利足也，而致千里

（形容词的使动用法，使……走得快）

二人同心，其利断金（《周易•系辞上》）

6利《

（形容词，刀刃锋利，刀口快）

损人利己（成语）（动词，谋利）

商人重利轻别离（《琵琶行并序》）（名词，钱财）

君子喻于义，小人喻于利（《论语・里仁》）

、（名词，财利、钱财）

〃青，取之于蓝（介词，从）

水为之，而寒于水（介词，比）

善假于物也（介词，引进动作对象，可不译）

7于《

,迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》）（介词，在）

故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）

、（介词，在）

《师说》

'古之学者必有师（名词，老师）

巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人）

吾师道也（动词，学习）

1师《

,师道之不传也久矣（动词，尊师）

吾从而师之（意动用法，以...为师）

、则耻师焉（动词，从师学习）

’其闻道也固先乎吾（名词，道理）

吾师道也（名词，道理）

2,道《道相似也（名词，道德学问）

师道之不传也久矣（名词，风尚）

、余嘉其能行古道（名词，从师之道）

〃不耻相师（副词，互相）

杂然相许（《愚公移山》）（代词，动作偏指一方）

王侯将相宁有种乎（《陈涉世家》）

、（名词，泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族）

［所以传道受业解惑也（动词，传授）

4.传1师道之不传也久矣（动词，流传）

【六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）

,其为惑也，终不解矣（代词，它们，指不跟从老师

学习而遗留下的问题）

其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

5.其《夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，

、相当于“这不是……吗？”）

古今异义

《劝学》

1.君子博学而日参省乎己。

古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。

2.君子博学而日参省乎己。

古义：检验。今义：加入。

3.假舆马者。

古义：凭借，借助。今义：与“真”相对。

4.金就砺则利。

古义：金属制的刀剑。今义：金子，黄金。

5.蚓无爪牙之利。

古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。

6.用心一■也。

古义：因为用心。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7.木受绳则直。

古义：墨线。今义：绳子，绳索。

8.蟹六跪而二螯

古义：腿脚。今义：跪下。

9.声非加疾也

古义：强，这里指声音宏大。今义：疾病。

《师说》

1.古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

3.是故弟子不必不如师

古义：不一定；今义：用不着

4.是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

5.吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

6.今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

7.小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

词类活用

《劝学》

1.木直中绳，糅以为轮（动词的使动用法，使……弯曲）

2.其曲中规（形容词作名词，弯曲的弧度）

3.故木受绳则直（形容词作动词，变直）

4.君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）

5.不如登高之博见也（形容词作名词，高处）

6.假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……走得快）

7.假舟楫者，非能水也（名词作动词，游泳）

8.积善成德（形容词作名词，善事）

9.上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上；向下）

10.用心一也（数词作形容词，专一）

《师说》

1.吾师道也（名词作动词，学习）

2.吾从而师之（名词的意动用法，以..为师）

3.而耻学于师（形容词的意动用法，以..为耻）

4.孔子师郑子（名词的意动用法，以..为师）

5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面；大的方面）

7.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人；愚昧的人）

10.授之书而习其句读者（动词的使动用法，使……学习）

句式积累

《劝学》

1.判断句

（1）虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也：“……者，……也”表判断。

（2）用心一也：“也”表判断。

（3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。

（4）用心躁也：“也”表判断。

2.固定句式

无以至千里/无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。

3.定语后置

蚓无爪牙之利，筋骨之强："利"是''爪牙"的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置

的标志。

4.状语后置（介词结构后置）

（1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。

（2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。

（3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。

（4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。

5.状语后置

善假于物也

6.省略句

（1）糅以为轮：<（之）以（之）为轮。

（2）糅使之然也：<（之）使之然也。

知识点三课文解读

1.梳理单元内容，认识学习之道。

表达至题

篇目名称作者1体裁主题

对学习意义、学习态度、学

劝学荀子古代散文

习方法的探讨

韩愈古代散文对师生关系、手师职能的理

师说

MT

学

反鳖八毛泽东现当代对特定时期党内宣传文字存

习

议论文在的形式主义问题的批评

之

现当代散对处理吸收外来文化和继承道

拿来主义鲁迅

文传统文化的关系的探讨

读书：目里宜赞美读书的意义，指出读书

外国散文

的和前提’“、奉的途径

现当代散记叙求学读书生活的经历,

上图书馆王佐良

文阐发阅读对人生的意义

2.梳理文本，概括主旨。

《劝学》

全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己、提高自己，阐述学习

的作用在于弥补不足、助力自己，而要做到这此，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习

方法和态度。

《师说》

本文围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。

《反对党八股》

这篇文章批评的是党八股，而文章本身就是反对党八股、倡导马克思主义生动活泼新鲜有力文风的典

范。

《拿来主义》

这篇文章既反对无原则地全盘西化的主张，也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向，主张“栗运

用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即“拿来主义”。

《读书：前提和目的》

本文探讨读书是获得修养的重栗途径，先阐述观点，然后用自己的切身经历进行具体说明，其观点有

很多值得学生思考、借鉴的地方。

《上图书馆》

讲述作者不同时期进入不同图书馆的经历，其中对图书馆的礼赘，对知识的崇敬，也能给学生很多的

启发。

03素养提升

学科素养突破

学科素养：技巧方法点拨与应用

常用论证方法

举例论证列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到以理服人的作用。

运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言等，通过讲道理的方式来论证论点。

引用论证

“引用论证”（引证法）是其中一种，即引用名言警句等作为论据，来分析问题，论证

道理论证

观点。

对比论证将正反两个方面的论点或论据加以对比，达到否定错误论点、树立正确论点的目的。

比喻论证用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。

论证结构

基本框架引论（引出论点或论题）、本论（论证观点）、结论（归纳总结）

立论正面阐述自己的观点，包括确立论点一一组织论据一一推理证明三个步骤。

立论方式证明对方观点错误，从而确立自己的观点，包括辨析错误一一展开批驳一一确立

驳论

论点三个步骤。

总分分为三类：总-分、分-总、总-分-总。

式效果：结构完整，条理清晰

并列文章的层次、段落、论据之间是平行的、并重的。

式效果：丰富全面，条理清晰

第一类（形式）：是什么-为什么-怎么样，或者提出问题-分析问题-解决问题；

结构特点

层进第二类（内容）：由小到大，由浅入深，个人-集体-社会-国家，局部-整体，具

式体-抽象等等。

效果：层次清晰，论证严密，科学严谨

对照把对个事物或者一个事物的多面进行比照。

式效果：点明差异，突出强调

素材积累

《劝学》

君子曰：学贵于勤。吾之为学，当勤学不怠。古语有云：“读书破万卷，下笔如有神。”读书如

登山，博览群书则如临绝顶，见者远矣；读书如游水，博览群书则如潜深潭，感者深矣。勤，则难者

亦易矣；惰，则易者亦难矣。岂不闻“熟能生巧”乎？吾等勤学，待日久，必学有所成。

学习要不断进取，不断努力,就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。

要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质:渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多

就是愚昧;不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨:没有高尚的情操，就是卑俗。

如果把学生的热情激发出来，那么学校所规定的功课就会被当作一种礼物来领受。少壮不努力，老

大徒伤悲。

书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来,如果没有它们，我就会溺死在那里

面，会被愚笨和鄙陋的东西呛住。

一分钟一秒钟自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能

排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见，我才能添加精神上新的滋养品。

《师说》

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以

为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目

牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

----柳宗元

《反对党八股》

我国明代的张溥小时候很“笨”，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往栗读几十遍才能背下

来。但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，

接着再抄。这样，一篇文章往往要抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写下了名

扬天下的《五人墓碑记》。相反，仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。凭着聪明，他父亲带他四处作诗

炫耀。仲永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”！由此可见，尽管先天智力

因素的差异不可否认，但勤能补拙，后天的勤奋则能弥补先天智力上的不足。

《拿来主义》

1.“拿来主义”的主张，跟马克思、列宁所讲的对待文化遗产的历史唯物主义观点是吻合的，就其

见解来说，这篇文章在现今仍有其重大的现实意义。在当今世界，任何国家和地区保持封闭的自给自

足状态（“闭关主义”“送去主义”）都不可能取得经济的迅速发展，更不可能实现现代化。拒绝接受外

国的先进科学文化，任何国家、任何民族要发展进步都是不可能的。但是，我们在接受外国的科学文

化时必须要有“挑选”，要摒弃外来的一切腐朽的东西，要按自己民族的需要去吸取、去发展、去创

新。

2.奚落，嘲讽。先送“一批古董到巴黎去展览”，“不知后事如何”，即有去无回，这是媚外的可

耻行径；“捧”，何其郑重、恭敬，活画出毕恭毕敬、谄媚讨好的奴性心理。几张