河西走廊岩画的象征性类型分析

河西走廊岩画的象征性类型分析

管瑞庭（河西学院美术学院，甘肃张掖734000）［摘要］岩画是先民在生产生活中对自然界的一种记录和描摹，在岩画产生阶段并没有其它特定的含义。后来随着先民原始思维的发展和需要，便有了表达思维和心理意愿的要求，象征性岩画便相应而出了。本文从本体象征型、拟像象征型、符号象征型和动作象征型四个类型来阐述河西走廊象征性岩画，以此来揭示原始象征岩画具有的视觉美学价值。［关键词］河西走廊；岩画；象征性类型［中图分类号］J218.9［］A［］1005-3115（2016）16-0048-02*基金项目：本文系2015年甘肃省教育厅高等学校科研项目“河西走廊象征性岩画研究”成果（项目编号：2015A-141）。岩画艺术创造的根源在于先民的原始象征思维，岩画最重要的特征体现在其具象性上。当先民把这种原始象征思维作用于自然界中的人物、事物、风景之类具象事物，并通过这些具象事物来表达“万物有灵”核心思想时，象征性便出现了。以这个角度来梳理，便可把象征性岩画分为本体象征型、拟像象征型、符号象征型、动作象征型四种类型。一、本体象征型本体象征型主要指象征的图像有一般意义的具象、真实性，但它所象征的意义却超越了图像本身，并不是表面上表现出来的那样简单，其本质在于“象外之象”。河西走廊中这一类岩画较多的反映在狩猎图案中，这类岩画写实性强，造型生动，多以围猎、追猎场景为主。在这类活动中贯穿了原始巫术仪式，要通过某种巫术来获得神灵赋予的力量和勇[来自wwW.lw5u.coM]气，甚至比实际的狩猎活动更为重要。这些岩画显然是狩猎活动前巫术祈祷活动不可或缺的组成部分。还有一类表现的是生殖、丰收意义的主题，岩画中虽然刻画的是人物、动物性交活动的图像，但意义的指向却是祈祷人口繁衍、植物丰收、牲畜繁殖的美好愿望。这些描述真实性交活动的岩画就不是单纯表现性行为本身。本体象征型岩画图像向意义的转换是直接的，图像传达的意义是明确的，象征的欲望是强烈的，因此，意义也是容易解读的。与之相反，还有一类岩画，虽然图像也是写实的、具体的，但却不能直接联想到它的引申含义，它的象征性是隐晦的，有较曲折、复杂的意义所指，需要仔细品味。譬如肃南县榆木山羊角湾有一[来自www.L]幅老虎图案的岩画，其象征意义就是复杂的。画面中绘制了一只尾巴弯曲，身上斑纹明确，悠然自得向上而走的猛虎。猛虎的下方绘制一双手两侧平伸，向老虎膜拜的猎人。猎人双手持有猎具，但弓箭并没有对准老虎。在这里我们却要追问，猎人对待猛虎的态度是什么？是惧怕、驱赶、狩猎，还是膜拜？这个岩画象征着什么？是图腾，或巫术仪式？或各种解读都有可能，便有一种神秘感在其中。酒泉马鬃山柳沟有一执大弓猎人裸露性具图像，如果该图像只是反映男性狩猎者便无需表达，因为岩画不是简单的审美模拟，也不是单纯玩赏之作。一般认为有两种解读：一种是象征男性的力量，即弓象征着狩猎的力量，裸露的性具象征着男性的力量，两者相呼应。另一种解释是象征男性在社会、在生殖中的地位。弓在符号解读中也被认为是女阴的象征，是阳性的对应物。猎人就是代指男性，强调男性在社会和生殖中的地位，也是由母系社会转向父系社会的象征。对阳性力量的张扬，也可证之于动物岩画。在河西走廊许多岩画，把雄性动物羊、鹿、马、牛的生殖器画出，自然是人的主体精神的对应物。这一主题如此突出，使人不得不联想它的历史背景，极可能是母系权威解体之后，父系权威确立，需大肆张扬的时代。通过以上例证可以看出，本体象征型的岩画也有直接表意和间接表意之分，其含义是多重的。二、拟像象征型拟像象征型是岩画中图像的形象是变形的，物象表现出局部的真实，它与客观对象形象是不相符的。一般而言，原始社会先民创作的岩画都和他们的生存生活相关，都以客观事物的具象性、写实性为标准。但是，由于先民能动地认识自然、改造自然的能力有限，当残酷的自然现象和先民愿望相冲突时，在不能够按照先民主观的意念改变自然的时候，先民便从主观意识中构想出改变自然的事物，按照精神力量来改造自然。如女娲补天、后羿射日的神话都是先民对残酷的自然所臆想的美好愿望。这与岩画的拟像象征性是一样的，都是通过先民主观对客观事物的构想和改造来完成的。在表现方式上，较明显的有以下三类形象：客观事物变形的形象，主观虚构的形象，富于形式意味的形象。在河西走廊反映狩猎题材的岩画中，经常可以看到这样的场景：猎人、动物、狩猎场景都是真实的，也很逼真。但是在图像的局部，猎人射出的箭、抛出的绳索却与狩猎动物相连，变为一体。这是主观的、虚拟的，象征着狩猎动物的意愿，寄希望通过岩画来获取力量，从而获得狩猎的成功。这是客观形象变形的例子。在肃南榆木山岩画中还有一幅完全幻想中虚构的例子。一个犄角形未闭合的圆被视为人面像，犄角形连着中间部位的三角状，三角形下段延露出腿足形象。图像实际上是借人的体型幻想出的神灵之像，上端的犄角是沟通天地的通道，三角状便是神格面具，腿足则表示岩画中的神灵，图像借拟人的形象来象征。河西走廊岩画中有一种常见的动物群形象，动物种类组合少，仅有牛、羊、鹿等两三个种类，但每幅岩画中的动物形象、雌雄、大小、移动方向都是一致的，是有意味的相似结构。所有的动物极其相似，这便是象征的意义所在，意义多指，或是祈求动物的繁衍，或是张扬生命强力。这种富于形式意味的组合形象在现实中是没有的，是象征表现的形式之一。三、符号象征型这一类的岩画大多是由具象的图案和抽象的符号组成的，有的也完全是抽象符号构成的，这其中最重要的是抽象符号来指示象征意义的。类似于三角形、圆形这种抽象几何符号的造型，早在石器时代就已经出现了。抽象几何符号的起源是人类在认知上“删繁就简”的趋向所致，这种本能使先民成为能创造符号的动物，同时这也很好地解释了人类发展过程中创造力的发展与进步。纵观岩画图案的发展历程，是由写实图案渐渐走向抽象符号的，抽象图案都能从具象图案上找到演变轨迹。这类似于汉字的发展历程，今天使用的简化汉字就是由早期的象征文字演变而来。汉字与岩画之间既有类似又有不同，不同之处在于汉字所代指意义都是人们一代代传承下来的，是约定俗成的，现在解读起来是明确的。而符号象征岩画代指的意义在今天看来则是多义而又神秘的，甚至是晦涩难懂的。所以我们今天解读的时候就得具备原始民族文化背景，只有了解了先民的文化积淀，才能对符号象征岩画进行有效的解读。而今天对于一些无法释读的符号象征岩画，就是因为我们对原始先民文化心理背景的部分失落所导致的。譬如在永昌牛娃山一处岩画上绘制有上下四个图形，上方图像呈椭圆形，下方图像呈蛇形，另一处岩画上有一清晰的符号，内外成两环，有“X”形对角相连；在酒泉马鬃山岩画中出现形似“又”字符号，在其下方可见一马形，另一幅岩画中，画中可见两个抽象符号，上方符号呈三角箭头式，下方呈云纹状；在嘉峪关黑山岩画上可见的“W”形符号和“领结”式符号；在肃南榆木山出现的用三角形、曲线、圆形组成的图像等……这些图像意义解读是困难的，多给人以怪异、模糊，让人无限遐想。相反，另外一些符号象征图像的解读却是明确的，比如小凹穴、同心圆、菱形、鱼纹等符号，如同象形汉字般，都是以类似女阴的符号来代替女阴图像本身。而其中的小凹穴符号是岩画艺术的一种普遍表现样式，也是世界上最古老的岩画题材之一，孙新周先生在《中国原始艺术符号的文化破译》一书中指出小凹穴是公认的女阴符号。这些符号所指意义能够明确的解读是与我们能否进入先民的原始民族文化背景中去息息相关。四、动作象征型动作象征型岩画属于巫术岩画，而巫术岩画只是巫术仪式的一部分。在原始巫术体系中，绘制的图像一旦和巫术的施法动作结合起来，这个图像就具有象征意义了。在这个过程中，人处于最重要的地位，通过巫术的操作可以控制自然运行，通过施法可以改变外物。象征的图像要加上巫术操作才能体现其意义：通常，先民们都会在已制成的图像上施加巫术操作，而这种象征意义就是先民在图像面前做的各种巫术动作，如投掷、射击、鞭打、抚摸等动作来实现的。如河西走廊岩画中经常出现的牛图案，先民在绘制的时候，认为图像中的牛是有灵魂的，在举行巫术仪式的时候，就用真正的箭去射它，用石块去打击它，这就好比于射中了、打击了真正的牛。在这种巫术仪式上，先民深信这些动作是能应验的，所以怀着一种敬畏之心，他们的动作是虔诚的。更重要的是他们相信通过巫术仪式能够获得狩猎的信念和力量。原始岩画中体现出来的象征性其实是先民对自然界的一种认识方法，象征的图像可以把自然与超自然的、现实与非现实的一切都紧密地联系在一起，都能与先民的生活对应起来。在今天看来，象征性岩画不但形象丰富，含义深刻，更让人着迷的是它那种天马行空般的表现形式及手法，形式与意义奇特的组合。这对于今天的艺术都有极其重要的借鉴作用。［参考文献］［1］陈兆复.中国岩画发展史［M］.上海：上海人民出版社，1991.［2］牛克诚.原始艺术中的象征［J］.美术研究，1992，（3）.［3］斑斓.论中国岩画造型的象征性［J］.内蒙古大学艺术学院学报，2005，（4）.［4］斑斓.中国岩画造型的社会性构图［J］.内蒙古社会科学，2002，（4）.［5］齐