12《离骚》课件高中语文选择性必修下册

疏通文意

《离骚》(节选)中，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。学习时不妨结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。诵读时要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。初读课文教学导入

“如果说，《诗经》曾经把温煦的民间礼仪化作数百年和声，慰藉了黄河流域的人伦离乱和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是个人，没有和声。他一意孤行，拒绝慰藉。他心在九天，不在世情······

从黄河到长江，《诗经》式的平原小合唱也就变成了屈原式的悬崖独吟曲。如果说，《诗经》首次告诉我们，什么叫诗，那么，屈原则首次告诉我们，什么叫诗人。初读课文教学导入

于是，我们看到屈原走来了，戴着花冠，佩着长剑，穿着奇特的服装，挂着精致的玉佩，脸色高贵而憔悴，目光迷惘而悠远。这么一个模样出现在诸子百家风尘奔波的黄河流域是不可想象的。但是请注意，

这恰恰是中国历史上第一个以个体形象出现的伟大诗人。《诗经》把诗写在万家炊烟间，屈原把诗写在自己的身心上。《楚国八百年》屈原《屈原列传》回顾

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。楚族在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中，终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。楚族是多元的

楚先民对自然的崇拜，主要表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。《史记·楚世家》云：“楚之祖先出自帝颛顼高阳。”黄帝和颛顼是祖孙关系。高阳是颛顼的号，高阳就是太阳神。因此楚人有着浓重的太阳崇拜情结。战国楚帛书火正之为祝融（高阳氏后裔），从而对火神的崇拜。

祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼，重淫祀”。且楚地祭祀中会使用各种带有香味的植物(比如现在端午民俗中所采的艾蒿)，意以这些植物的香气招引所祭的神灵。崇火尚赤，信巫鬼，重淫祀

在楚先民的眼里，凤是一种神鸟。《春秋演孔图》：“凤，火之精也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟征之。”此凤，是火之精，实际是火正的神灵。《白虎通·五行》：“祝融者……其精为鸟，离为鸾。”鸾鸟、鸾，亦即凤，可见楚人把凤视为祝融的化身，故凤的本领神通广大，赋予人以极大的精神力量。楚地出土的文物，凤的图象亦特别多以凤为图腾

对龙对凤纹漆耳杯战国虎座凤鸟漆木架鼓汉画像石上的击键鼓图有翼天神--漆羽人战国（公元前475-前221年）漆凤鸟羽人是楚国巫风最盛时代最具创意的木雕作品。由蟾蜍状器座、凤鸟和羽人三部分组成，蟾蜍匍卧，羽人上身外裸，体型肥胖，人面鸟喙，鸟爪形足踏于凤鸟之上，凤鸟为展翅飞翔状。全器通体髹黑漆为地，用朱红、黄、蓝等色绘制花纹。此器是一件构思奇特、造型十分怪异奇特，想象丰富的罕见漆器艺术品。羽人的出现与楚地流行的宗教信仰和神话传说有关。

请想一想长江三峡吧，那儿与黄河流域的差别实在太大了。那儿山险路窄，交通不便，很难构成庞大的集体行动和统一话语。那儿树茂藤密、物产丰裕，任何角落都能满足一个人的生存需要。因此也就有可能让他独晤山水，静对心灵。那儿云谲波诡，似仙似幻，很有可能引发神话般的奇思妙想。那里花开花落，物物有神，很难不让人顾影自怜、借景骋怀、感物伤情。那里江流湍急，惊涛拍岸又容易启示人们在柔顺的外表下志在千里、百折不回。相比之下，雄浑、苍茫的黄河流域就没有那么多奇丽，那么多掩荫，那么多自足，那么多个性。

——余秋雨“楚辞”

战国时代的伟大诗人屈原创造的一种新诗体。“屈宋诸骚，皆书楚语,作楚声,纪楚地，名楚物,故可谓之楚辞。”因其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》，后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。《楚辞》

汉代时，刘向把屈原、宋玉等人的作品编辑成集，名为《楚辞》。它是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，并成为继《诗经》以后，对后世诗歌具有深远影响的一部诗歌总集。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。——毛泽东《沁园春•雪》楚辞《离骚》诗经《国风》“风骚”也因此成为文学的代名词。各领风骚：各在自己所在的领域有作为。赵翼《论诗五首·其二》李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。《诗经》是我国第一部诗歌总集《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌现实主义浪漫主义开创诗风统编版选修下册第一单元《离骚》（节选）文体风貌◢句式◢语言◢结构◢创作方法◢风格灵活自由，参差错落，较多部分采用六言，亦掺杂四言、五言、七言等形式。大量采用楚国民间的口语和方言；大量使用虚字作语气助词，如“兮”；词采缤纷华美。篇幅加长，加强铺陈叙事成分以尽情抒情。运用浪漫主义的创作方法。充满个人的情志与幻想，风格浪漫而神秘。顿挫斡旋曼声吟哦解题▶“离骚者，犹离忧也”（“离”通“罹”，遭受忧愁）——司马迁《史记·屈原列传》▶“离忧也。离，犹罹也。骚，忧愁也。离骚者，乃言遭遇忧愁，陷入困境。”

——班固《离骚赞序》

▶“离，别也；骚，愁也。”（离别的忧愁）——《楚辞章句》（王逸）▶“‘离骚’即‘劳商’，相当今语‘牢骚’。”——《楚辞论文集》（游国恩）《离骚》01作家作品统编版选修下册第一单元《离骚》（节选）《离骚》代表了“楚辞”的最高成就，是屈原的代表作。《离骚》是我国古代文学史上第一首由诗人自觉创作、独立完成的带有自传性质的长篇抒情诗，也是中国古代文学史上最长的一篇抒情诗。全诗373句,2464字,用第一人称和浪漫主义的象征手法，塑造了一个高大的神话式的艺术形象。可分为三部分：1.叙述诗人的理想、品格、经历以及决不同流合污的意志。2.描写“上下求索”的幻境，表现诗人理想不能实现的苦闷抑郁。3.描写诗人去国和留楚的思想斗争，并决心以身殉国。

作品表现了诗人崇仰真理、矢志报国的高尚品格，同时表现出他忧国忧民的思想同楚国黑暗政治之间的矛盾。第一段写了什么内容？有什么用意？高贵出身：楚王同宗生逢三寅：诞辰祥瑞赐予嘉名：政治理想帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。回答问题东汉王逸《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者，莫过于天，养物均调者，莫神于地。”这是亲人对他的期望,也是他一生所恪守的信条。这起始的一段,为诗人一生的自尊、自重、自爱和忧国、忧民、忧人生定下了感情基调。这是诗人日后存君兴国、变法图强、热爱宗国的思想感情的原动力，也是他悲剧根源。回答问题屈原自道本与君共祖,俱出颛顼之子孙,是恩深而义厚也。

——王逸《楚辞章句》

诗人强调自己身份高贵，与楚王同宗共祖,意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任,同时也为他至死不能离开楚国埋下伏笔。

而降生时的不平凡仿佛是上苍赋予他的不平凡的使命，是楚祖先赋予自己的神圣使命,所以屈原自然而然地把楚国的国运当作是自己的命运,与国同命,任石自沉。屈原为什么要如此强调自己出生的高贵、降生的不凡、尊贵的名号呢?江离，或川芎，一种香草。辟芷（白芷）：幽僻处的香草。秋兰：秋天盛开的兰花。木兰：香树。去皮而不死。宿莽：经冬不凋的香草。取其芬芳无比取其淡泊宁静取其高洁取其顽强不息取其坚守傲骨“江离”亦作“江蓠”朱熹称:“生于江中，故曰江离。”李时珍在《本草纲目》中说:“大叶似芹者为江蓠。“芷”亦香草，生于幽僻之处。屈原以此为服饰者，“取其产于江滨洁而不污;生于僻壤，超而远俗也。”（游国恩《离骚纂义》)。木兰，去皮不死，取其顽强;宿莽，经冬不调，取其坚守佩带的饰物不同，其象征意义也各异。恰如王逸注:“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觴xī，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”屈原以秋兰为佩，显然是取芳香之物。“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被;纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以自约束也。”——王逸其志洁，故其称物芳。

这些香草、香花、香木，不但有香味，更具有深远的意境，大都象征了诗人美好的品德和高尚的情操。屈原对香草的喜爱、佩带它们，其实就是表明了诗人注重自己的道德修养、始终保持高洁的情操、不肯同流合污的情感。

把这些事物写进诗中，一方面使诗歌的表达更为含蓄，富有韵味；另一方面增加了诗歌的浪漫主义色彩。这是屈原诗歌的一大特色。关于“香草美人”②楚国“原始的巫文化”“周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。”

楚地临近水源，草木茂盛，花开遍地。祭祀者在活动前需要洁身沐浴，用香花装扮自己，祭祀过程中以香花草木作为供奉，以示尊敬。由此，屈原将“香草美人”作为一切美好光明的象征引入到创作中。1.“香草美人”的渊源①《诗经》中以香草花木做喻“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”——《诗经·周南·桃夭》

用桃花比喻勤劳善良的女子2.“香草美人”的象征意义（1）“香草”：美德、美政①美德：指高洁的品质。暗喻屈原自身对美好品德的坚守和追求。（文人风骨）②美政：美好的政治理想。屈原渴望遇见志同道合、心怀天下的高尚之士，齐心协力创造充满香气的美好社会。（2）“美人”意象：其一指代屈原自己，其二是暗喻贤明君王。3.“香草美人”的关系

香草、美人不是截然分开的，而是相互联系、相互影响，从而形成一种交相辉映、相得益彰的艺术效果。首先，种类繁多的香草作为装饰,支持并丰富了美人的意象。在香草的映衬之下，拥有美好德行的君子形象更加入木三分。“江离”“辟芷”是服饰“江离”亦作“江蓠”。朱熹称:“生于江中，故曰江离。”李时珍在《本草纲目》中说:“大叶似芹者为江蓠。”“芷”亦香草，生于幽僻之处。屈原以此为服饰者，“取其产于江滨洁而不污;生于僻壤，超而远俗也”(游国恩《离骚纂义》)。“秋兰”属配饰佩带的饰物不同，其象征意义也各异。恰如王逸注:“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿xī，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”屈原以秋兰为佩，显然是取芳香之物“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被;纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以自约束也。”——王逸木兰，去皮不死，取其顽强；宿莽，经冬不凋，取其坚守。

据史书记载,战国时楚人认为香草具有灵气,能与神灵沟通,是祥瑞之物。楚国早年将祭祀用的香草作为贡品进贡给周王室,可见楚人对香草具有敬畏之心。香草生长在大自然中,含天地之正气,所以屈原用香草比喻品格高洁、人格高尚的人,意在自证清白。同学们能从“知人论世”的角度思考一下屈原为什么恐慌焦虑吗？上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与因谗之曰:“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为'非我莫能为也。”王怒而疏屈平。——司马迁《屈原列传》同学们能从“知人论世”的角度思考一下屈原为什么恐慌焦虑吗？担心时光流逝留给自己有所作为，施展才华的时间太少了。两个“恐”字表达了诗人对国事的危机感，为祖国前途命运而焦虑忧心。屈原的这种“忧虑”情绪的背后,是一种党人不容、君王不察的人生境遇。

屈原绝不愿做一个冷眼旁观者,他当仁不让地要求'来吾道夫先路”!他“明道德之广崇,治乱之条贯”,他“博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯”,他希望以自己的政治实践引领着没落的楚国励精图治,他希望引领着楚王趟出一条发愤图强的自新之路!疏通文意

贯穿《离骚(节选)》的是屈原的高度觉悟的自重自爱之美、后天修炼的自强自励之美、时光飞逝的自省自察之美、忧国忧民的忧虑挂念之美、当仁不让的担当引领之美……第二段小结：第一二段思路：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。出身：诞辰：名字：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。如何修能？恐？汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。怎么做？不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！为何修能？初读课文心与志的回旋复沓——抒情意脉朗读课文节选第三段，用黑色笔圈出表明作者心情的句子，用红色笔画出直接表明诗人志向的诗句。初读课文表明心与志的句子有何排列规律长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。抒情言志心与志的回旋复沓——抒情意脉刘熙载在《艺概》里说:“顿挫莫善于《离骚》，自一篇以致一章，及一两句，皆有之，此所谓反复致意者。”屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。——《屈原列传》第三段思路：忳郁邑

侘傺独穷困太息怨屈心抑志忍尤攘诟鸷鸟不群方圜不周哀民生之多艰好修姱以鞿羁，朝谇夕替。蕙纕

揽茝心之所善，九死未悔。灵修浩荡众女谣诼时俗工巧、改错、追曲、周容宁溘死流亡不忍为此态伏清白以死直兮，固前圣之所厚。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。有声没泪有泪有声有泪无声无声无泪“号”“哭”“泣”眼泪流进心里息涕初读课文屈原因为什么被贬，被放逐？直言进谏

注重修身余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。怨恨之一:怀王荒唐怨恨之二:小人嫉妒怨恨之三:社会风气屈原怨恨何事？靈怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。美人细长而弯曲的眉毛，如蚕蛾的触鬓，故称为「蛾眉」。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。当下是什么样的社会风气？善于取巧违背规矩追随邪曲竞相逢迎鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原将崇高的意志认为是生生世世的特性，是自己骨子里的品质,无论何时何地都不会改变。总结表明志向的诗句亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔坚持真理,献身祖国宁溘死以流亡兮,吾不忍为此态也嫉恶如仇,不同流合污伏清白以死直兮,固前圣之所厚刚正不阿,一身正气拉扯后的理想幻境悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

前面写其“虽九死其犹未悔”，写他愿意乘骥驰骋，导夫先路，当初满怀希望，踌躇满志，此刻却充满悔恨之心。

再看“延伫”二字，诗人为何要在原路返回之前，长久地伫立，他的内心又在想些什么？是怎样的情绪？回朕车以复路兮，及行迷之未远。

后来出仕复又辞官归隐的陶渊明在《归去来兮辞》里也表达了类似的心境——

悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

我牵着我的马漫步在长满兰草的水边，骑着我的马奔驰到一个长满椒树的山岗之上休息这句话中哪些字你能看到他的矛盾与纠结？《离骚》中的兰，并非指兰花，而是菊科泽兰属的植物。这类植物多生长在湿地，叶子有香味，可制成香料，用于除虫辟邪。同样也可以用于沐浴或直接佩戴身上，是著名的古代香草。一指花椒，也可作为辣椒的俗称。花椒属于芸香科的植物，从古至今就是重要的食品调料，其实除了果实之外，花椒全株都有香气，味道与柑橘的叶片一样。古人除了把花椒作为调料，也可泡酒，皇宫将其涂于屋内。又因为花椒结实累累，古人用于比喻子孙满堂。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

《楚辞解故》解释“步,徐行也。言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观德怀王,驰高丘而止息,以须（等待）君命也”

已经踏上归途,仍观望怀王之德,难以掩盖内心的犹疑,透露出屈原内心在远走与归国之间始终未停止的挣扎。进不入以离尤兮，退将复修吾初服

初心（初服）：充盈自我外美：内美：芰荷为衣，芙蓉为裳，高冠岌岌，长佩陆离。余情芳（苟余情其信芳)余质昭(唯昭质其犹未亏)制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。这种装扮对内而言是自我安慰，对外来说是一番展示，甚至一种是宣战，既然你们因为我以香蕙作佩、用白芷为饰而给我加上罪名，那么就要你们看个清楚，我的清白与高洁远在你们的意料之外，如此才是我本来该有的样子。忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。

虽已回车反服,而犹未能顿忘此世,故复反顾而将往观乎四方绝远之国,庶几一清静美好之地独善其身。在这样的现实中，屈原首先遭遇的是不被理解的巨大孤独。余独好修以为常。独好修是诗人对世界、对命运的反抗、还击和超越当志向遭遇挫折，当你想要改变世界而备感无力甚至遭受他人诽谤指责之时，你还能做些什么？吾独穷困乎此时也。独穷困是这个世界给予诗人的强烈打击当世界变得污浊不堪，当所有努力都付之流水。你唯一能做的就是保持清醒与独立，并努力做到不被这个世界所改变。屈原如此，你我也如此。初读课文

他冲破了这些智慧的罗网，直趋高贵的牺牲。他不会退隐，不会逍遥，更不会苟安。他明知个人无法与举世相抗衡，他仍然敢于以淋漓的生命，坚持灵魂的抗争。——《中国文脉》第四段思路：不知吾，苟余情其信芳。昭质犹未亏。悔相道不察延伫将反回车复路行迷未远步余马于兰皋驰椒丘止息进不入以离尤兮，退将复修吾初服芰荷以为衣，芙蓉以为裳高余岌岌冠，长余陆离佩忽反顾游目将往观乎四荒佩缤纷繁饰芳菲菲弥章民生各有所乐余独好修虽体解吾未变余心不可惩浪漫主义

浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。①浪漫的语言：讲究文采，喜爱铺陈，华美艳丽的辞藻使得诗歌色彩浪漫炫目。②浪漫的手法：大量运用比喻、想象、夸张的手法；同时使用了香草的名称象征性地表现政治、思想意识方面比较抽象的概念，不仅使作品含蓄长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。③浪漫的句式：句式长短参差，自由灵活；以“兮”字助势，使诗句宛转纡徐，富于抒情色彩。全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵（双句押韵），使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。

④浪漫的想象纵横驰骋的想象，铺陈描叙的写法，“香草美人”的比兴构筑出一个瑰奇幻丽的艺术境界。将现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，将地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起，构成了绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。⑤浪漫的精神屈原义无反顾追求理想的人生之路。弃妇与逐臣《周易·坤卦·文言》释“坤”曰：“地道也，妻道也，臣道也。”孔颖达《正义》进一步申言：“欲明坤道处卑，待唱乃和，故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上也。”

据此可知，妻道、臣道一样，同属卑下的一方，与之相对的夫道与君道，则属于尊上的一方；卑下者对尊上者只能应和顺从。倘若卑不应于尊，下不顺于上，便有可能遭到尊上者的打击和抛弃。然而，实际生活中大量事例说明，即使卑下的一方能够“应于尊”、“顺于上”，也随时可能受到尊上者的打击，沦落到被弃被逐的境地。表现形式：逐臣诗有机地吸纳了弃妇诗的言说方式

弃妇诗则为逐臣诗添加了更为丰富的象喻功能

结构形态：夫、君和妇、臣虽身份各异，但角色类同。一为弱势、被动者，一为强势、主动者；一处于绝对地服从地位，一处于绝对的统治地位；一定情况下，妻的身份可以置换为臣，夫的身份也可以略同于君。正是因为如此，对弃妇诗的解读出现了由本义向象征义多元引申的阐释方式，众多文人在创作中也开始以弃妇喻逐臣，以男女喻政治、喻君臣，这对后世中国文学的发展产生了深远的影响。弃妇诗和逐臣诗的关联：《七哀诗》译文明月照在高楼之上，洒下的光芒在楼上游移不定。楼上有一位哀愁的妇人，正在悲哀的叹息。请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。丈夫离开超过了十年，妾身常常一个人。夫君像是路上的清尘般飘忽，妾身像是污浊的水中的淤泥。浮尘和沉泥各自相异，什么时候才能相互汇合相互和谐？可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢？以爱情关系比政治关系曹植这首里的弃妇，就是用作象喻的。曹植具有致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。《七哀诗》是魏晋诗人曹植作的一首五言闺怨诗。这首诗借一个思妇对丈夫的思念和怨恨，比喻他和身为皇帝的曹丕之间的生疏“甚于路人”、“殊于胡越”，曲折地吐露了诗人在政治上遭受打击之后的怨愤心情。在中国的诗人之中，有些人是十分旷达的，像苏东坡就属于这一类。当他遭到打击和贬谪的时候，他说“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。这一类诗人，他们看任何问题都保持着一种历史的眼光