河南省洛阳市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省洛阳市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：孟子最大的贡献，就在于性善论的提出。而可叹的是，今天孟子最不能被世人理解和接受的就是“性善论”。今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论。宋儒对孟子的评价，就入木三分地注意到了性善论的极端重要性。二程说：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又说：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”（朱熹《四书章句集注》）然而，时至今日，不论是普罗大众，还是专家学者，坚持孟子性善论为“本善论”的寥寥无几。甚至很多人转而信服荀子的“性恶论”。文明的古今之异，于斯可见。孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果。尽管荀子晚于孟子而提出性恶论或性朴论，但这一人性论并没有超越性善论。我们当然承认，在孔子之前与之后，以生言性的自然人性论占据了主流，即便在宋明理学诞生之前，自然人性论都具有极大的影响力。但这并不足以说明这种人性论合乎孔子儒学的内在逻辑及价值追求，也不足以反证孟子人性论存在误区。也就是说，孟子提出的性善论，其证明程度如何是一问题，而其主张本身所具有的价值是另一问题，不能混为一谈。孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样“内圣外王”体系大厦的基石。性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰，正如基督教文明坚持上帝的全善一样儒家必然要有如此一个“人性太善”的预设，才能在理论上实现自洽。正如有学者所指明的，人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。我们今天用经验观察的对社会人性的纷繁复杂的认知，并不足以证伪性本善说，因为它们说的不是一回事。关于性善论，有学者提出新解，认为性本善是错误的，孟子的性善论应该是性向善论，有的学者主张性善论是“性有善端而可以为善论”。都没有真正理解孟子。我们还是回到宋儒的观点，孟子的性善论就是本善论。要理解孟子的性善论，首先要明白，孟子对人性的定义，与其他思想家是不同的。自然人性论者，没有明确地区分人与动物的差异，见其同而忽略其异。孟子则不然，他在孔子的基础上，旗帜鲜明地提出人禽之辨，是要为人类确立一个价值、意义和方向。孟子所谓“人之所以异于禽兽者”其实就是“人之所以为人者”。孟子可谓独辟蹊径，对于人性进行了新的界定。孟子这一人性的新界定，在厘清了人性的不同层面基础上，将人性的概念予以转向，在外延上予以缩小，以仁义之性界定人性，而不是把所有的生而即有的都称之为性，从而确立了人对道德的主体性、主宰性、责任性。因此，在研究孟子性善论时，就首先应该明白，孟子的性善论，实际上是以善言性，将“仁义礼智”等善界定为人性的内容。其次，我们也要明白，性本善论所说的“善”是先天的善，与善恶相对的恶并不在一个层次上。性善论是就整体的人类而言的。因此，这里说的善是绝对的，而恶则是相对的。人类的文明一定要有一个善的观念，作为价值的支撑和基点，这是人类自身的合目的性。这个善就是人类的价值标尺，不符合善的就是恶。人们判断一个行为或事情是恶，是因为它违背了人的价值标尺。如果认为人类之性是恶的，那就等于说人类的存在根本不符合人的目的，而这在逻辑上是说不通的。只不过，西方将善的标尺安置在上帝那里，中国人则将标尺安置在人性——良心那里。因此，恶没有独立性，所谓恶其实不过是良心或本心的流失、流放，是善的放弃、匮乏和遮蔽，即善得不到彰显和呈露而已。就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难。（摘编自宋立林《我们今天怎么接受孟子》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.要先理解性善论，后理解孟子，只要理解了孟子，就能接受孟子。B.自然人性论影响力极大，但不足以反证孟子人性论存误区。C.孟子的性善论是以善言性，将仁义礼智等善界定为人性的内容。D.性善论是就整体的人类而言的，善是绝对的，恶是相对的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.不能把孟子性善论的证明程度和其主张本身所具有的价值混为一谈。B.孟子对人性的定义与具他思想家是不同的，他以仁义之性界定人性。C.善是人类的价值标尺，违背了人的价值标尺的行为或事情就是恶。D.恶是良心或本心的流失、流放，因此文中孟子主张“求放心”。3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料首先提出孟子的性善论，然后从不同方面阐述这一命题，论述它作为儒家思想体系基石的价值所在。B.材料认为宋儒真正理解了孟子，他们注意到了性善论的重要性，认为孟子的性善论就是本善论。C.材料第二段引用二程的话，论证了宋儒对孟子人性论的肯定评价，和很多人信服荀子性恶论对比，揭示了当今坚持本善论的人不多。D.材料第四段用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”举例论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的预设，才能在理论上实现自洽。4.性善论不是科学的实证，而是一种价值的坚守乃至信仰。请结合材料简要说明。5.下面材料二中，周处的人生经历，如何证明“人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”。请结合两则材料简要分析。材料二：周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯馀其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆，平原①不在，正见清河②，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪?”处遂改励，终为忠臣孝子。（选自《世说新语·自新》）〖备注〗①平原：陆机，②清河：陆云。〖答案〗1.A2.D3.D4.①孟子性善论是儒家人生观、修身观、德治主义的政治观“内圣外王”体系大厦的基石。②性善论不是对实然人性的描述和验证，而是对人性本善、人性应善的信仰。人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。5.①周处年轻时横行乡里，被同乡的人认为是恶的存在。②除二害后认识到自己被当作一害，有了自我悔改的想法。经陆云圣贤之道的开导，立志改过自新，经历了人生的艰辛和意志的磨难，最终成为忠臣。③周处的善是在实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，证明了人性本善。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“只要理解了孟子，就能接受孟子”错，根据“今天要接受孟子，首先要理解孟子。理解孟子，又要首先理解性善论”可知，只要……就，充分条件不成立。故选A。【2题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“因此文中孟子主张‘求放心’”错，材料中没有提及孟子主张“求放心”，无中生有。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“举例论证”错，用“正如基督教文明坚持上帝的全善一样”论证儒家必然要有如此一个“人性本善”的预设，才能在理论上实现自洽，是类比论证。故选D。【4题详析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。结合“孟子的性善论的提出，应该看作先秦儒家人性论演变的最后和最高成果”“孟子性善论的意义在于，为儒家人生观修身观德治主义的政治观这样‘内圣外王’体系大厦的基石”可知，孟子性善论是儒家人生观、修身观、德治主义的政治观“内圣外王”体系大厦的基石。结合“性善论不是对实然人性的描述和验证而是对人性太善人性应善的信仰……正如有学者所指明的，人性论不是‘科学’的，而是‘哲学’的”可知，性善论不是对实然人性的描述和验证，而是对人性本善、人性应善的信仰。人性论不是“科学”的，而是“哲学”的。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①结合“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患”可知，周处年轻时横行乡里，被同乡的人认为是恶的存在。②结合“闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴，寻二陆……”可知，除二害后认识到自己被当作一害，有了自我悔改的想法。经陆云圣贤之道的开导，立志改过自新，经历了人生的艰辛和意志的磨难，最终成为忠臣。③结合“就实质内涵而言，性善论仅仅意味着成为真正人的标准和方向，人性的尊严和人格力量正是通过对方向的选择、对标准的守护而得以体现。也就是说，人性的善是在伟大的人类实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，在这个过程中必定要经历种种人生的艰辛和意志的磨难”可知，周处的善是在实践活动中锻造出来的，是自觉培育和涵养德性的结果，证明了人性本善。材料二参考译文：周处年少时，凶狠霸道，意气用事，是乡里的祸害。另外义兴郡的河里有蛟龙，山上有跛脚虎，都是危害百姓的东西。于是义兴人把他们叫作三横，其中危害最大的，就是周处。有人劝说周处去杀虎斩蛟，实际上是希望三横之中只留下一个。周处随即便去刺杀了老虎，又下水去击杀蛟龙。蛟龙有时候浮出水面，有时候又潜入水底，游了几十里，周处始终与蛟龙缠斗不休。经历了三天三夜后，乡里人都以为周处已经死了，开始互相庆贺起来。没想到周处竟然杀死了蛟龙，从水里出来了。当他看到乡亲们在为他的死庆祝的时候，才知道自己多么被讨厌，自此开始有了改过自新的想法。于是周处来到吴郡寻找陆机、陆云兄弟，当时陆机不在家，只见到陆云，就毫无掩藏地把过去的事都告诉了陆云，表达了自己的决心，并且说：“我虽然想要改过自新，可是白白浪费了不少年少的时间，恐怕我已经什么也干不成了。”陆云说：“古人重视朝闻道夕可死矣，何况阁下的前途还大有可为。而且一个人就怕不能立志，又何必担心美名不能显扬呢？”于是周处便努力改过自新，重新振作起来，最终成了一个忠臣孝子。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。豫剧的孤儿陈光①我是地道的河南人，偏偏从小不爱吃面条，也不爱听嗯哪唉嗨哟的豫剧。父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听。②离乡久了，第一次碰到豫剧访美，又听说是得了“文华奖”的大戏《程婴救孤》，作为河南人，还是去捧了场。朋友说“一票难求”，我以为不过是习惯上的修辞之语。邻座碰到作家协会的同乡，他是学民乐出身的，聊到豫剧也有疏离之感，言语间为中国这些传统剧的存续颇为唏嘘。是啊，现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧？③没想到戏到半场，我已经哭得不能自己。④春秋时期，晋国忠臣赵盾一家三百余口被奸贼屠岸贾所害。屠贼乘胜斩草除根，追杀赵氏遗孤。草医程婴冒死救出婴儿，开始了十六年刀尖上的生死之旅。为保护赵氏这仅存的秧苗，一个又一个义士义无反顾地献出生命。先是小丫头彩凤不畏私刑，然后是守城大将军韩厥以身守信。屠贼发现婴儿被“劫”，下令民众三日内交出此婴，否则全城半岁以内男婴，将格杀勿论。⑤屠刀闪闪，戏到此，你已经知道，唯一能救全城婴孩子无辜的，就只有这个遗孤了。但献出的却不是赵氏孤儿，而是程婴中年所得的独根苗、亲生子。为能瞒住贼人屠夫，程婴只能接受公孙杵臼的调包计，密告公孙匿藏“赵氏孤儿”——实为程婴的亲骨肉。程婴眼睁睁看着自己的婴孩死于屠贼刀下，亲如手足的公孙老兄撞柱而死。⑥“死比生更容易”——公孙死前交代程婴。逝者逝矣，一死壮烈，生者却要背负更沉重的偷生命运。为保护遗孤，程婴搬进贼府，日日与虎狼为伴，并让婴儿认屠贼为义父。比千刀万剐更难熬的是让义士背负一世骂名。在“老程婴，坏良心，他是一个不义人。行出卖，贪赏金，老天有眼断子孙”的童谣里，程婴真的老了。已是妻离子散，还要忍受“断子绝孙”的唾弃。“一十六年，哪一年不是三百六十天？”一天，每一年，一面是殚精竭虑地抚育遗孤，一面是国仇家恨忍气吞声，独咽亲人死别之冤苦，深埋正义不张之忧愤。⑦十六年后，孤儿终于成为少年俊杰，朝廷也变了天。遗憾的是，擒拿屠贼时，赵氏孤儿命其自刎，屠贼自语着“还是没有斩尽杀绝”，竟突然飞出一刀砍向身边的程婴。⑧全剧，写的是一个“义”字。为正义，为换取一个小小的婴儿这么多义士，在生命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰“正气”——当其贯日月，生死安足论。⑨这样的精神，其实是属于全世界的。甚至西方文化中，也有英雄所见的共鸣。电影《拯救士兵瑞恩》里，某个家庭的好几个儿子都在战场上为国捐躯了，按照军令，他们应该有最后一个儿子留下以照顾全家。为了这个承诺，一群军官士兵在硝烟战火中寻找这个无名小卒，最后为保护他而献身。在“义”与“信”面前，“生死安足论”。这正是一个伟大民族立于不败之地的精神。⑩从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感。全剧围绕一个“救”字，剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动客，慷慨时气冲云霄。⑪在绕梁洪音里，人与剧融为一体，演员与演出融为一体。正是因为这样的剧情，才给演员最宽广、最深厚、最圣洁的空间去发挥，用他们炉火纯青的音、形、声、韵引领观众走向生死交集，善恶较量、正邪决斗的刀锋浪尖。在每一个急转直下的戏剧冲突中，没有任何语言可以表达胸中千壑，只有万马奔腾样冲涌而出的高腔；也没有什么台词可以尽诉心头百啦，只有千竹迎风般低回委婉的清音。这样的时刻，每一个音符都是热血从心底的冲灌，每一个声调都是岩浆自地底的喷涌。⑫这样的时刻，就是艺术上的高峰体验。⑬作为音乐和戏剧爱好者的我，曾陶醉于多明戈嘹亮纯净如山中飞瀑的高音，也曾沉迷于萨拉·布莱曼弥散在水幕喷泉的清幽雅韵。但是，我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历，也许是文化深层的亲近，也许是心灵的共鸣。音乐是直指心灵的，而放在一个惊心动魄的剧作里的音乐，更是感人至深。⑭除了“唱念”，动作高超的“做打”也为剧情增色不少。我不知道演员是不是从小就要练少林功夫，但我也完全有理由猜想他们小时候应该也跟我一样有过看了《少林寺》或豫剧《花木兰》之后凌晨偷偷爬起来，翻越学校的高墙去练功的经历。就算是只学了些花拳绣腿，在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香谑影，齐整整的“水步”，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那“水莲花”一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致。⑮可惜，这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸。⑯我毫不惊异于最后全场的起立。一向含蓄的中国观众在“程婴”最后谢幕时爆出比西方人更慷慨的掌声和口哨声。我顾不得被泪雨催花的妆容，跟激情的观众们一起涌向舞台与演员们合照。这里面竟也有金发老外。⑰在满台的鲜花、掌声、泪与笑中，我没有遗憾：赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？（取材于作者同名文章）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.全文把《程婴救孤》的剧情和我观剧的情感体验结合，叙写我对豫剧由隔膜到被征服的历程。B.程婴救赵氏孤儿，彩凤、韩厥和公孙萃白先后献出生命，全剧凸显了一个“义”字。C.程婴在赵氏孤儿复仇即将成功时被杀害，戏剧冲突达到高潮，产生了震撼人心的悲剧效果。D.豫剧的唱念做打在文中有精彩描写，表演艺术上的高水平是《程婴救孤》受到欢迎的最主要原因。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章首段作者说自己虽是河南人，却从小不爱听豫剧，为后文写在异乡观赏《程婴救孤》后，对家乡戏曲态度的变化做铺垫。B.第⑬段作者将豫剧《程婴救孤》与自己喜欢的其他音乐进行比较，得出情节的惊心动魄使这一剧作感人至深的结论。C.第⑭段对演员如何练功的猜想可以看出，“做打”表演引发了作者对儿时欣赏影视剧之后迷恋于学中国功夫的动人回忆。D.剧中程婴为救赵氏孤儿，舍弃自己的亲骨肉与屠贼相伴十六年，却遭受百姓强烈谴责，形成了极具张力的戏剧冲突。8.文章第③段写道：“没想到戏到半场，我已经哭得不能自己”，请结合全文分析作者如此激动的原因。9.本文题目“豫剧的孤儿”含义丰富，请结合全文加以概括。〖答案〗6.D7.B8.①程婴救孤的义薄云天之举催人泪下；②饱满和极具张力的矛盾冲突动人心弦；③直至心灵；④高超的“做打”令人酣畅淋漓；⑤异国他乡才深入感受豫剧瑰宝的遗憾和愧疚；⑥对豫剧传承现状的忧思。9.①指豫剧《程婴救孤》；②指中国传统艺术的当下处境；③指身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”；④讴歌豫剧《程婴救孤》中展现的义薄云天、坚守正气的民族精神。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。D.“豫剧的唱念做打在文中有精彩描写，表演艺术上的高水平是《程婴救孤》受到欢迎的最主要原因”错，表述绝对化，冲突上的动人心魄，精神上的义薄云天，都是该剧受欢迎的原因。故选D。【7题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“得出情节的惊心动魄使这一剧作感人至深的结论”错，第⑬段强调音乐的感染，核心是音乐，不是情节，得不出“情节的惊心动魄使这一剧作感人至深”的结论。故选B。【8题详析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。“没想到戏到半场，我已经哭得不能自己”这句话是总领句，〖答案〗应在下文找。从第④段开始，作者讲述《程婴救孤》的故事，然后在第8段写到“全剧，写的是一个‘义’字……此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰‘正气’——当其贯日月，生死安足论”，可见让作者感动的首先是故事深刻的主题；第⑩段，作者写到“从艺术层面讲，《程》剧达到的，也是一个巅峰，它的艺术效果有令人目不暇给之感”，然后具体评价“剧情环环相扣，两个多小时的长戏一口气演完，始终把观众紧紧箍在座位上，似悬在绝壁上观火。紧张时密不透气，悲情时肝肠如绞，壮烈时天地动容慷慨时气冲云霄”，可见让作者感动的还有曲折的情节；第⑬段，作者又从音乐角度评述，“我不能不说如此跟全体观众一起震撼到心底熔岩的音乐剧作，我还是第一次经历”，可见让作者感动的有直指心灵的音乐；第⑭段，作者这样评价演员的表演，“除了‘唱念’，动作高超的‘做打’也为剧情增色不少”“在舞台上巨幅的背景下，众兵们在刀光剑影中连斗翻腾的腿脚，也是让人热血沸腾的。而宫女丫鬟们衣香鬓影，齐整整的‘水步’，在舞台上轻盈如云，则真正把东方女性那‘水莲花’一样的温柔娇羞展示得淋漓尽致”，可见让作者感动的有演员精彩的功夫；第⑮段，作者说“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇。这，不知是幸事还是不幸”，可见是对传统文化的赞叹让作者如此激动；而现在才亲近豫剧让作者感到遗憾。【9题详析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。题目《豫剧的孤儿》，首先指的是此次演出的剧目豫剧《程婴救孤》；其次，题目中“孤儿”一词还有深层含义，文章写自己的父亲就是唱豫剧的好手，然而“父亲是琴棋书画无师自通的才子，我只知道他们电视台的同仁们赞许过他拉着弦子表演的河南曲剧，我却从来没兴趣听”，作者的朋友是学民乐出身的，“聊到豫剧也有疏离之感”，正如作者所说“现在的社会，流行的是街舞、嘻哈音乐，谁还要听什么豫剧”，而结尾作者也说“赵氏孤儿终于被救了。但，豫剧呢？”传统文化式微，无人欣赏，如何传承？可见题目中的“孤儿”也指豫剧，乃至中国传统艺术的当下处境；再看作者的情况，作者是河南人，长期旅居美国，远离故土，更远离中国传统艺术和文化，直到这次听豫剧，才感受到“这样的艺术，这样纯粹的属于中国的艺术这么本土来自自家后院的豫剧，我竟然是在跨越了千山万水、经过许多人生轮转之后，才在异国他乡遭遇”，可见这“孤儿”也指身处异国他乡，远离中国传统艺术的“我”。文中说“全剧，写的是一个‘义’字。为正义，为换取一个小小的婴儿这么多义士，在生命乃至清名面前，没有一丝犹疑。此心，就是几千年来传下来最深入骨髓的民族精神，使得我们民族历千劫而存续，虽寒秋仍独立，它直指苍天，名曰‘正气’”，可见，标题《豫剧的孤儿》的深层意思是讴歌豫剧《程婴救孤》中展现的义薄云天、坚守正气的民族精神。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于押，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛史，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。”（选自《论语》）材料二：三十六年，晋公子重耳过，文公弗礼。文公弟叔詹曰：“重耳贤，且又同姓，穷而过君，不可无礼。”文公曰：“诸侯亡公子过者多矣，安能尽礼之！”詹曰：“君如弗礼，遂杀之；弗杀，使即反国，为郑忧矣。”文公弗听。四十一年，助楚击晋。自晋文公之过无礼，故背晋助楚。四十三年，晋文公与秦穆公共围郑，讨其助楚攻晋者，及文公过时之无礼也。初，郑文公有三夫人，宠子五人，皆以罪蚤死。公怒，溉逐群公子。子兰奔晋，从晋文公围郑。时兰事晋文公甚谨爱幸之乃私于晋以求入郑为太子。晋于是欲得叔詹为僇。郑文公恐，不敢谓叔詹言。詹闻，言于郑君曰：“臣谓君，君不听臣，晋卒为患。然晋所以围郑，以詹，詹死而赦郑国，詹之愿也。”乃自杀。郑人以詹尸与晋。晋文公曰：“必欲一见郑君，辱之而去。”郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”秦兵罢。晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：“吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！”遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去。（节选自《史记·郑世家》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。时A兰事晋文公B甚谨C爱D幸之E乃私于晋F以求G入郑H为太子。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“今夫颛臾，固而近于费”与“导大窾，因其固然”（《庖丁解牛》）中的“固”意义不同。B.“既来之，则安之”与“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）两句中的“安”“活”用法相同。C.“然晋所以围郑”与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）两句中的“所以”用法不同。D.“郑人以詹尸与晋”与“吾与点也”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中“与”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子批评冉有和子路助季氏伐颛臾，孔子反对贫富分化和财富垄断，认为国家的财富需要得到公平合理的分配。B.孔子提倡用文德治理国家，希望能够借助德行的力量服远人，指出化解内部矛盾才是国家政治清明的关键。C.晋公子重耳流亡路过郑国，郑文公没有以礼相待，叔詹劝说郑文公要么礼待重耳，要么杀死他以绝后患。D.郑国的公子子兰逃到了晋国，跟随晋文公讨伐郑国，郑文公主动请求立子兰为太子，郑晋结盟，晋国撤兵。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）求！无乃尔是过与？（2）郑人患之，乃使人私于秦曰：“破郑益晋，非秦之利也。”14.对秦晋围郑这一历史事件，《史记·郑世家》和《左传·烛之武退秦师》在叙述上有什么不同？请简要分析。〖答案〗10.CEF11.C12.D13.（1）冉有！我恐怕该责备你(们)吧？（2）郑人担心这件事，就派人私下对秦国说：“打败了郑国对晋国有好处，并非对秦国有利。”14.①围郑原因的叙述，《史记·郑世家》详尽，《左传·烛之武退秦师》简略；②叙述主体上，《史记·郑世家》主要是叔詹和子兰，《左传·烛之武退秦师》主要是烛之武；③叙述目的上，《史记·郑世家》重究天人之际，《左传·烛之武退秦师》重宣扬儒家思想。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：当时子兰事奉晋文公很恭敬，晋文公十分宠幸他。他在晋暗中活动，借机要求回郑做太子。“时兰事晋文公甚谨”中“甚谨”作“事晋文公”的补语，句子完整单独成句，在C处断开；“之”作“爱幸”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；“于晋”作“私”的状语，状语后置，其后断句，所以在F处断开。故选CEF【11题详析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。坚固；/本来。句意：城墙坚固而且靠近季孙氏的封地。/顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造。B.正确。安：使动用法，使……安心；/活：使动用法，使……活。句意：使他来了之后，就要使他安定下来。/项伯杀了人，我使他活了下来。C.错误。两个“所以”用法相同，都表“……的原因”。句意：可是晋国之所以包围郑的原因。/派遣将领把守函谷关的原因。D.正确。交给；/赞成。句意：郑国人将叔詹的尸体交给晋国。/我赞同曾皙的想法呀！故选C【12题详析】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。D.“郑文公主动请求立子兰为太子”错误。根据原文“晋文公欲入兰为太子，以告郑。郑大夫石癸曰：‘吾闻姞姓乃后稷之元妃，其后当有兴者。子兰母，其后也。且夫人子尽已死，余庶子无如兰贤。今围急，晋以为请，利孰大焉！’遂许晋，与盟，而卒立子兰为太子，晋兵乃罢去”，可见是晋文公想要让子兰成为太子，并非郑文公主动请求。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“无乃……与”，恐怕……吧；“尔”，你们；“过”，责备。②“患”，担心；“乃”，就；“益”，有好处。【14题详析】本题考查学生理解分析文本叙述手法能力。从内容的详尽程度上看，《史记·郑世家》为我们展现了围郑的详尽背景与复杂原因，不仅详细描述了郑国的内政外交，还深入剖析了当时各诸侯国之间的利益纷争与战略布局。相比之下，《左传·烛之武退秦师》则较为简略，侧重于叙述事件的经过与结果，对于围郑的深层次原因则并未过多涉及。从叙述主体上来看，《史记·郑世家》以叔詹和子兰为主要人物，通过他们的视角来叙述围郑事件。叔詹作为郑国的重臣，他的智慧与谋略在围郑事件中得到了充分体现；而子兰则作为郑国的宗室成员，他的立场与态度也在一定程度上影响了围郑的走向。相比之下，《左传·烛之武退秦师》则以烛之武为主角，着重展现了他的英勇与智慧。烛之武在面对强敌时，凭借过人的胆识与谋略，成功化解了郑国的危机。从叙述目的上来看，《史记·郑世家》旨在探究天人之际的奥秘，通过对围郑事件的叙述，反映出当时社会的政治、经济与文化状况，揭示出历史发展的规律。而《左传·烛之武退秦师》则更注重宣扬儒家思想，通过烛之武的行为与言语，传递出儒家所倡导的仁爱、忠诚与智慧等价值观念。参考译文：材料一：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你（们）吧？那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做向导的人呢？况且你的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城。现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”材料二：三十六年，晋国的公子重耳路过郑国，晋文公没有以礼相待。晋文公的弟弟叔詹说：“重耳是个贤人，而且和我们同姓，他处境困难而经过我国，不能不礼貌接待。”晋文公回答：“诸侯中逃亡的公子经过我国的多了，怎么能都按礼节接待他们！”叔詹说：“如果您不按礼节接待，那就杀掉他；如果不杀掉他，让他回到他的国家，那就会成为我国的忧患。”晋文公没有听从叔詹的建议。四十一年，郑国帮助楚国攻击晋国。这是因为晋文公当年对郑国无礼，所以郑国背叛晋国，帮助楚国。四十三年，晋文公和秦穆公一起围攻郑国，目的是惩罚那些帮助楚国攻击晋国的人，以及晋文公当年过郑时所受的无礼待遇。起初，郑文公有三位夫人，宠爱五个儿子，他们都因犯罪而早死。郑文公生气，将其他公子驱逐出境。公子子兰逃到晋国，跟随晋文公围攻郑国。当时子兰非常小心谨慎地侍奉晋文公，并私下里向晋国请求，希望能回到郑国成为太子。晋国因此想要抓到叔詹并进行惩罚。郑文公害怕，不敢告诉叔詹。叔詹听说后，对郑君说：“我曾建议您，您不听从我的建议，晋国最终会成为我国的祸患。然而晋国之所以围攻我国，是因为有我，我死了，就能免除郑国的灾难，这是我最大的愿望。”于是叔詹自杀。郑国人将叔詹的尸体交给晋国。晋文公说：“我一定要见一见郑国的君主，侮辱他一番后再离开。”郑国人担心这件事，于是派人私下里向秦国使者说：“如果郑国被攻破，对晋国有好处，但对秦国没有好处。”秦国的军队于是撤退了。晋文公想让子兰成为郑国的太子，把这件事告诉了郑国。郑国的大夫石癸说：“我听说姞姓是后稷的正室，她的后代会有兴起的人。子兰的母亲就是姞姓的后代。而且夫人的儿子们都已经死了，剩下的庶子中没有比子兰更贤能的。现在晋国围攻我们很急，如果晋国提出请求，对我们有利的事情哪个更大呢！”于是郑国答应了晋国的要求，与晋国结盟，并最终立子兰为太子，晋国的军队这才撤军离开。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。蓦山溪①辛弃疾赵昌父赋一丘一壑②，格律高古，因效其体。饭蔬饮水③，客莫嘲吾拙。高处看浮云，一丘壑、中间甚乐。功名妙手，壮也不如人，今老矣，尚何堪？堪钓前溪月。病来止酒，辜负鸬鹚杓④。岁晚念平生，待都与、邻翁细说。人间万事，先觉者⑤贤乎？深雪里，一枝开，春事梅先觉。〖备注〗①1195年，辛弃疾于福建任上被弹劾罢官，本词作于作者退隐田园之后。②一丘一壑：作者退隐之地有小丘和沟壑，是作者退隐之地的代称。③饭蔬饮水：语出《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”④鸬鹚杓（sháo）：一种酒具。⑤先觉者：赵昌父归乡稍晚于作者，作者戏称自己是“先觉者”。15.下列对这首词的理解和鉴赏，不正确的一项是（）A.这首词开头介绍了词人罢官归隐田园后的日常生活，词人希望朋友不要嘲笑自己这样愚拙的生活状况。B.“病来止酒”两句借景抒情，写出了词人因老来生病时要戒酒而只能辜负酒具，内心充满了无奈之感。C.“深雪里”三句描写雪中梅花察觉到春天即将到来的信息，与“前村深雪里，昨夜一枝开”有异曲同工之妙。D.在这首词中，作者似乎把一切都看得闲淡无谓，其实这并不是作者的本意，而是作者对现实政治的失望与悲叹。16.用典是辛弃疾诗词的一大特色。请简要分析这首词的上阕是如何通过用典来表达情感的。〖答案〗15.B16.“饭蔬饮水”出自《论语》，表达了词人安贫乐道（或清心寡欲）的高尚情怀。②“壮也不如人，今老矣，尚何堪”出自《烛之武退秦师》，表达了词人怀才不遇、壮志难酬的幽愤之情。〖解析〗【15题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“借景抒情”错误，应是通过叙事来抒发感情。故选B。【16题详析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想情感的能力。“饭蔬饮水，客莫嘲吾拙”，吃蔬菜饮白水，客人不要笑我生活清贫。“饭蔬饮水”出自《论语》。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的。用孔子的典故表达了词人安贫乐道（或清心寡欲）的高尚情怀。“壮也不如人，今老矣，尚何堪？”年轻力壮时尚且不被重用，现在老了，更担单不起重任了。“壮也不如人”出自《左传》《烛之武退秦师》的故事，“臣之壮也犹不如人，今老矣，无能为也已。”烛之武年老时才被重用，辛弃疾这里借典故来表达自己怀才不遇、壮志难酬的幽愤之情。辛弃疾隐居瓢泉时年岁已大，也只能垂钓月前。（三）名篇名句默写。（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“____________，____________”两句，描绘暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。（2）杜甫的《登岳阳楼》开篇蕴含强烈的今昔对比之感，接下来两句“____________，____________”描写洞庭湖极其恢弘的气象。”（3）“春风”是古代诗词中的常见意象，常用来抒情咏怀，比如“____________，____________”。〖答案〗（1）浴乎沂风乎舞雩（2）吴楚东南坼乾坤日夜浮（3）今年欢笑复明年秋月春风等闲度（过春风十里，尽荠麦青青/不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。戏剧是一种综合性的舞台艺术，它借助文学、音乐、舞蹈等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。作为“晚辈”的戏剧艺术，在东西方至少已有千年的历史。中国戏剧强调抒情、传神、整体美，其含蓄的艺术风格，使观众有很大的想象空间，使艺术美展现得①。当然，戏剧艺术的实现不可能独来独往，也不可能②。一方面，它需要剧作家、导演、演员与观众③进行创造。另一方面，戏剧要想超越时空的限制，则需要后来人的不断改编；新时代的戏剧若想征服观众，则必须突出戏剧的时代精神。其目的是为了调整戏剧与社会的关系，最为关键的是调整戏剧主题精神与人们审美理想和审美趣味的关系，这是戏剧艺术价值的增强过程。因此，戏剧必须时时改革，时时推陈出新。18.下列各句中的引号，与文中“晚辈”的引号作用相同的一项是（）A.《窦娥冤》属于元杂剧中的“本色派”作品，说白凝练而又生动流畅，唱词优美而又节奏鲜明。B.《雷雨》通过展现周家这个“最圆满、最有秩序的家庭”所暗藏的污浊和腐朽，暴露了封建大家庭的罪恶。C.哈姆莱特登台念“生存还是毁灭”这段台词时，奥菲利娅一直待在舞台上装作正在读书。D.近年来中国政府在放权限权领域的改革进展明显，但也有专家指出目前剩下的都是难啃的“硬骨头”。19.请在文中横线处填入恰当的成语。20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。〖答案〗18.D19.①淋漓尽致②一劳永逸③同心协力20.其目的是调整戏剧与社会的关系，最为关键的是调整戏剧主题精神与人们审美理想和审美趣味的关系，这是戏剧艺术价值的提升过程。〖解析〗【18题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“晚辈”，特殊含义，指出现较晚的戏剧艺术。A.特定称谓。B.表示否定或讽刺。C.直接引用。D.特殊含义。故选D。【19题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。①语境指艺术美完全展示出来，可填“淋漓尽致”。淋漓尽致：形容文章或说话表达得非常充分、透彻。②结合“戏剧艺术的实现不可能独来独往”分析，主要讲戏剧艺术不能单独实现，不能一次就实现，需要长久努力。可填“一劳永逸”。一劳永逸：通过一次辛勤的付出或努力，把事情处理好，从而获得长久的安逸，以后就不再需要为此费神费力。③结合“一方面，它需要剧作家、导演、演员与观众”“进行创造”分析，主要讲戏剧艺术需要多方面的共同努力，可填“同心协力”。同心协力：为了共同的目的或为取得一致的效果而统一思想、共同努力。【20题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。划线句子有两处语病：一是句式杂糅，“目的是为了……”句式杂糅，可删去“为了”；二是搭配不当，“价值”与“增强”搭配不当，可将“增强”改为“提升”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，①。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。②，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。③_，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。21.请在文中划线处补写恰当的语句，使文段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16字。22.材料中的“文法”和“词汇”运用了什么说明方法，有什么含义，请结合文段简要分析。〖答案〗21.①有“大文章”或“小品”②建筑也有类似的东西③它们之所以都是中国建筑22.①以“文法”和“词汇”为喻，说明了“建筑的‘文章’”的构成原理。②“文法”指建筑的风格和手法，“词汇”指建筑的构件和要素。〖解析〗【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，根据“建筑的‘文章’也可因不同的命题”“‘大文章’如宫殿、庙宇等等，‘小品’如山亭、水榭、一轩、一楼”可知，“文章”有“大文章”或“小品”之分，故此处应填“