2018年高考历史考点押题强化训练卷：近代中国思想解放的潮流与三民主义

第页近代中国思想解放的潮流与三民主义1．第一次世界大战后，李大钊说：“人类者想求生存，想享幸福，应该互相友爱，不该仗着强力互相残杀。”这说明李大钊()A．已经转变为马克思主义者B．抛弃资产阶级民主主义理论C．宣扬了自由平等博爱理论D．是对社会达尔文主义的否定【答案】D2．新文化运动的代表人物之一胡适在1919年发表的《“新思潮”的意义》中说：“……就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”故胡适倡导“整理国故”运动。这表明胡适()A．对传统思想文化完全否定B．与新文化运动的宗旨背道而驰C．反对社会主义思想在中国传播D．力图推动传统文化的现代转型【答案】D3．1896年，梁启超提出“今之西学，周秦诸子多有道之”；同时期的谭嗣同也认为“西法之博大精深，周密微旨，按之《周礼》，往往而合”。据此可知，梁、谭二人()A．传统思想观念仍然根深蒂固B．借肯定传统文化向顽固派妥协C．仍未突破“中体西用”的藩篱D．意在以复古手段谋求社会变革【答案】D4．1902年梁启超回信给康有为：“至民主、扑满、保教等义真有难言者，弟子今日若面从先生之诫，他日亦必不能实行也，故不如披心沥胆一论之。今日民族主义最发达之时代，非有此精神，绝不能立国……唤起民族精神者，势不得不攻满洲。”这反映了()A．“清末新政”加剧清政府统治危机B．民主共和观念深入人心C．梁启超与革命派主张基本一致D．梁启超有革命排满倾向【答案】D5．晚清著名外交家郭嵩焘在对外交往中不卑不亢，分寸合度，处理外交事务合乎国际惯例，英人称之为“所见东方最有教养者”。然而国内不断有人攻击他：“此……汉奸之人，我必不能容”“有二心于英国，想对英国称臣”等等，迫使郭嵩焘辞职。这说明()A．部分官员仍然固守“天朝上国”的观念B．清朝官场相互倾轧的现象十分严重C．与敌国打交道的官员通常受到诟病D．道德绑架开始成为有效的攻击手段【答案】A6．洋务运动时期，在洋务派中流行“西学中源”说，即西方科技皆源自于古代中国。如郑观应引《周礼》《墨经》《淮南子》等书的有关记载，证明西学中的数学、化学、光学、重学、气学和电学均出自古代中国。“西学中源”说的提出，主要目的是()A．为“中体西用”论提供理论依据B．减少引进西方科技的舆论阻力C．证明古代中国的科技领先于世界D．迎合了当时“制洋器”的需要【答案】B7．1896年，李鸿章在英国旁听了议员们的辩论，觉得那简直是一窝蜂似的吵架，“无甚可观”；对记者关于“美国资本在中国投资出路”的问题，李鸿章的回答是：清国政府欢迎任何资本到我国投资……但这些企业的自主权应掌握在清国政府手中。这表明李鸿章()A．确立了亲美远英的外交路线B．政治上倾向于欧美的代议制C．坚持“中体西用”的思想观念D．向西方学习扩大到制度层面【答案】C8．上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指()A．明末清初的“工商皆本”意识B．魏源的“师夷长技以制夷”思想C．洋务运动的“中体西用”主张D．新文化运动的“民主与科学”思想【答案】B9．1905年中国同盟会纲领中有与《谕中原檄》的相似表述，1906年12月孙中山专述民族主义，批判民族复仇论。对此理解正确的是()eq\x(\a\al(驱逐胡虏，恢复中华,立纲陈纪，救济斯民,——朱元璋《谕中原檄》))A．《谕中原檄》引领近代的民族革命B．推翻满洲贵族统治是革命的根本目的C．倡导实现民族平等实现民主共和D．维护纲常名教借以挽救近世危局【答案】C10．《中华文明史》说，孙中山是中国近代政治文明——共和制的重要催生人。他的学说是“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以创新”。对“兼收众长”理解正确的是()A．将西方资本主义政治学说与中国国情相结合B．推翻清朝君主专制统治，建立资产阶级政权C．颁布《中华民国临时约法》限制袁世凯独裁[来源:学#科#网]D．创立三民主义以求实现“民有、民治、民享”【答案】A11．孙中山在分析太平天国何以失败时认为，“最大的原因，是他们那一班人到了南京之后，就互争皇帝，闭起城来自相残杀”“那种失败，完全是由于大家想做皇帝”。为避免这种现象的重演，孙中山提出要实行()A．民族主义 B．民权主义C．民生主义 D．新三民主义【答案】B12．1924年孙中山指出：“我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。主张民生主义的人，应该要细心去研究的。”与孙中山这一思想联系最紧密的事件是()A．孙中山重新解释了三民主义，指导辛亥革命B．中国共产党成立，孙中山准备与之合作C．孙中山改组国民党，国共开始第一次合作D．中国共产党接受民生主义主张，开展土地革命【答案】C13．梁启超在1902年前后，先后撰成张骞、班超、赵武灵王、郑和等人的小传；1904年，又采集春秋战国到汉初这段时间中，“我先民之武德，足为后世子孙模范者”凡七十八人，编纂成《中国之武十道》一书，作为学校的教科书。梁启超的主要目的是()A．发展教育事业B．臧否历史人物C．提倡民族革命D．宣扬民族主义【答案】D14．一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为()A．维新派借助传统文化宣传维新变法思想B．白话小说和民间文学成为近代中国文学主流C．新文化运动提倡“新文化”，新中有旧D．袁世凯的“尊孔复古”行为遭人唾弃【答案】C15．1901年《澄衷蒙学堂字课图说》初版，此教科书被誉为“百年语文第一书”。下为此书部分内容：“电”的解释：“阴阳二气薄而生热，热而发光曰电。”“雷”的解释：“阴阳二电摩荡空际，鼓击而成声者为雷。”“议”的阐述：“谓欲事合于义，必群相论议也。因引中为风议谏议之议。今中国有事上闻，辄归部奏；泰西各国则归上下议院公议”。此教科书的出版()A．冲击了儒学的正统地位B．反映了近代教育的普及C．体现了西学东渐的时代特征D．推动了教育体制改革【答案】C16．颜炳罡评价某一历史事件时称其“在中国历史上第一次提出了由传统走向现代的系统方案”“倡导博爱、平等、自由、人权。这些思想观念并没有因(其)失败而消失其影响，相反，更加深入人心”“构成了中国现代化的逻辑起点”。他评价的是()A．新思潮的萌发B．《资政新篇》的提出C．百日维新D．辛亥革命【答案】C17．“夫西洋之民主主义乃以人民为主体，林肯所谓‘由民而非为民’者是也。所谓民视民听，民贵君轻，所谓民为邦本，旨以君主之社稷即君主祖遗之家产为本位。此等仁民爱民为民之民本主义……皆自根本上取消国民之人格，而与以人民为主体，由民主主义之民主政治，绝非一物。”上述言论出自()A．资产阶级立宪派B．资产阶级维新派C．资产阶级激进派D．资产阶级革命派【答案】C18．1904年，清政府学部颁布《奏定学堂章程》，规定了中学堂如下课程、课时。其体现的课程理念是()课程修身读经讲经中学文学外语历史地理课时54519361111课程几何代数植物动物理化图画法制理财体操课时20884310①注重西学②经世致用③中体西用④顺应潮流A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④【答案】B19．五四时期，各色各样的主义蜂拥而入中国。从新实在论到尼采主义、国家主义，从先验主义到英美经验主义、实验主义乃至民主主义、自由主义、个人主义……都曾化为众多中国人的言谈和文章。这一现象()A．反映了马克思主义未传入中国B．体现出国民崇洋媚外心态C．促进了人们的思想进一步解放D．说明了政府倡导思想自由【答案】C20．下图是1919年一位学者的一则日记(部分)，由此可见当时()A．该学者反对新文化运动B．该学者支持五四运动C．《新潮》杂志深受国人喜欢D．出现一股尊孔复古逆流【答案】A21．胡适认为：“我们思想新、信仰新，我们在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。”这反映了()A．民主共和观念深入人心B．新文化运动彻底失败C．传统思想文化影响深远D．中西文化融合日益加强【答案】C22．上海共产主义小组1920年11月拟定的《中国共产党宣言》指出：“共产主义者的目的是要按照共产主义者的理想，创造一个新的社会。但是要使我们的理想社会有实现之可能，第一步就得铲除现在的资本制度。要铲除资本制度，只有用强力打倒资本家的国家。”材料表明当时的共产党人()A．把马克思主义与中国实际结合B．正确认识到中国社会基本国情C．倡导苏俄的城市中心暴动道路D．强调阶级斗争和社会革命观点【答案】D23．阅读材料，回答问题。材料一中国第一位驻英法的公使郭嵩焘是另一位提倡渐进式改革的人，他对西方的直接观察使他公开承认，西方国家有他们自己独特的二千多年的历史、优秀的政治体制和道德学说。他在谴责自强运动局限性的同时，赞扬日本派学生赴英国学习法律和经济学，并敦促李鸿章接受西方的教育体制、政治制度、法学和经济学。郭主张，这些知识，而不是军事，才是一个良好政府和繁荣国家的基石。他的呼吁没有引起多少关注，因为李鸿章认为自己已被委以保家卫国的重任，所以别无选择，只能加强军事方面的现代化。——徐中约《中国近代史》材料二近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。——陈独秀《敬告青年》(1915年)材料三汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。——[日]福泽谕吉《文明论概略》(1875年)(1)根据材料一，指出郭嵩焘在学习西方问题上有何突破。李鸿章为什么不接受郭嵩焘的建议？(5分)(2)材料二中作者提出了怎样的主张？结合所学知识，谈谈陈独秀把主要注意力倾注于思想变革的主要原因。(10分)(3)结合近代中国向西方学习的历程，谈谈你对材料三中观点的认识。(10分)【答案】(1)突破：学习西方的教育体制、政治制度。(2分)原因：李鸿章以维护清朝统治为目的，强调学习西方的军事技术。(3分)(2)主张：科学与人权并重。(2分)原因：辛亥革命后，资产阶级认识到，要实现真正的民主政治，必须进行思想革命；西方启蒙思想进一步传播，先进知识分子学习外国的经验，认为改造国民性是政治变革的前提。(8分)(3)认识：中国近代化经历了器物——制度——思想文化的过程，日本则经历了思想文化——制度——器物的过程。福泽谕吉的观点有一定的道理，洋务运动和明治维新的不同结局深刻证明了该观点的合理性。(10分)24．阅读材料，回答问题。材料在研究近代以来中国现代化思潮的时候，形成了三种基本的研究范式：一是“激进——保守”范式，即主张西化、欧化或苏化，认为传统性与现代性是二元对立的关系；二是“抗拒——调适”范式，即主张以传统去适应、调节和融合现代化，凸显中华文明的主体性；三是“传统的发明”范式，即认为要想在中国实现现代化，必须赋予源于西方的现代性以一种中国主体的身份，在中国传统文化中寻找现代性的生长点。下图是近代以来中国现代化思想演变过程示意图。——何爱国《中国现代化思想史论：1912—1949》、罗荣渠《现代化新论》结合上图并运用相关史实，对上述任一研究范式进行探讨。(要求：观点明确，史论结合，逻辑严谨)(12分)【答案】示例：探讨“抗拒——调适”研究范式。①该范式强调以传统为主体去调节和适应现代化，具有一定的合理性。如，鸦片战争前后，“师夷长技以制夷”的思想，学习西方军事技术，仍坚持了传统儒家思想的正统地位；第二次鸦片战争后，洋务派提出了“中体西用”思想，只学西方先进的技术，仍顽固坚持传统儒家思想的统治地位；戊戌变