指南录后序资料

指南錄後序

文天祥

我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。

——魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》

過無錫金山冉冉波濤雨，錫水泯泯草木春。

二十年前曾去路，三千裏外作行人。

英雄未死心先碎，父老相逢鼻欲辛。夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾。

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨像，皆谥“忠”，即欣然慕之。曰：“没不俎豆其间，非夫也。”年二十举进士，对策集英殿。帝亲拔为第一。（宋理宗宝祐四年，1256年）文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日）

召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，遽麾之退。言者力赞从天祥之情，从之。俄有诏止之，天祥死矣。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南三拜而死。数日，其妻欧阳氏收其尸，面如生，年四十七。（1283年1月9日【农历十二月九日】在北京菜市口慷慨就义。）其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

——《宋史·文天祥传》理宗

赵与莒(原名)、赵昀1224年—1264年(共40年)

太祖赵匡胤之子赵德昭的九世孙。宁宗弟沂王嗣子。度宗

赵孟启(原名)、赵孜、赵禥1264年—1274年(共10年)

太祖赵匡胤十一世孙，宋理宗弟嗣荣王赵与芮之子﹐宋理宗的侄儿。恭帝赵隰(显)1274年—1276年(共2年)

度宗次子，宋端宗赵昰的弟弟，宋末帝赵昺的哥哥，投降蒙古。端宗(流亡皇帝)

赵昰（是）1276年—1278年(共2年)

宋度宗的庶长子、宋恭帝的哥哥，病逝。幼主(流亡皇帝)赵昺1278年—1279年(共1年)

宋度宗幼子。投海自尽。南宋末年大事年表1233年，南宋与蒙古共灭金朝；史弥远逝世。1234年，金哀宗自杀，金朝灭亡。1235年，蒙古开始攻打南宋；窝阔台征讨四川。1256年，文天祥考取状元。1268年，襄樊战役打响。1271年，元朝建立。1273年，襄阳沦陷。

1274年，蒙古大军进入长江，发动灭宋最后一战；赵禥逝世，赵隰xí即位。1275年，贾似道亲征，全军覆没，贾似道后背打死；南宋朝廷乞和，遭到拒绝。1276年，赵隰

、谢道清投降，临安沦陷，宋朝灭亡；文天祥出任流亡宰相；元朝接收临安，宋朝皇室被俘北上。1276年，赵昰、赵昺逃出临安；赵昰shì在福州被拥立为新帝；文天祥逃离元朝。1277年，文天祥在南方坚持抵抗；四川全境沦陷。1278年，朝廷迁往厓山，赵昰病逝，赵昺即位。1279年，厓山大战，南宋残余力量被消灭；文天祥兵败被俘；陆秀夫、张世杰殉国；赵昺投海。重要文言字词归类一词多义1、使会使辙交驰奉使往来竟使遇哨使北营留北关外2、靡吾视其旗乱，望其旗靡，故逐之徒靡弹药，无济于事众人皆以靡为荣天高地窘，号呼靡及使者使命假使出使倒下浪费奢侈无、不3、间得间奔真州出没于长淮间间以诗记所遭彼节者有间，而刀刃者无厚扁鹊立有间中间力拉崩倒之声肉食者谋之，又何间焉安得广厦千万间间令吴广之次所旁从祠中机会之间间或，有时缝隙一会儿夹杂参与量词悄悄地4、以尚可以口舌动也以资政殿学士行以祈请使诣北隐忍以行将以（之）有为也约以连兵以至于永嘉几以捕系死以小舟涉鲸波出以父母之遗体行殆生无以救国难然微以自文于君亲依靠，凭借凭……身份凭……身份连词，相当于而介词，凭借用而因为靠，凭借用没办法无以，没办法词类活用1、名作状北虽貌敬予分当引决草行露宿日与北骑相出没2、名作动则直前诟虏帅失信道海安、如皋古今异义爱无聊境界至于彷徨表面上按名分，按理在草地上；在露天里每天走上前去取道顾惜没有依靠处境到达走投无路的境地特殊句式莫知计所出为巡船所物色贾家庄几为巡徼所陵迫死不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后日与北骑出没于长淮间请罪于母请罪于先人之墓所字结构被动句被动句状语后置状语后置状语后置状语后置靠了一条小船渡过惊涛骇浪，实在无可奈何，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样处境险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的悲痛啊！

唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义；依靠上天的神灵、祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪朝廷的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我丧身在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母会怎么讲我呢？实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！

过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

死亡，对有的人来说意味着结束，然而，对有的人来说却意味着开始。死亡，对生命来说意味着结束，但是对精神来说却意味着开始。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，在中国的文学史上和精神史上，犹如黄钟大吕的宏音，震得历史的耳朵发聩。正是这样刚劲宏大之音，为柔弱不堪的宋王朝注入一股刚劲雄浑之气；正是这千古绝唱，为中华民族的精神史添加了无比灿烂的一笔；正是这不屈不挠的吟诵，激励着文天祥之后的历史的无数英雄豪杰去驱除鞑虏恢复中华。文天祥的意义，不在于他挽救一个病入膏肓的朝代的努力，而在于他弘发了一股激动人心的力量，展示着一种坚守尊严与良知，并且用生命去祭奠理想的光辉的道德精神，体现了一种“虽千万人，吾往矣”的