文献学教案归纳

学习必备欢迎下载学习必备欢迎下载学习必备欢迎下载教材：《中国古典文献学》作者：孙钦善出版社：北京大学出版社上课班级：06、07专升本课时：72第一章：绪论课程性质二、内容安排。本书不包括后记一共有十一章。第一章为绪论。绪论部分先对中国古文献作了一个综述，接着叙述了古文献学的内涵和意义。接下来我们就要讲，所以这里不再重复介绍。第二章为目录。目录是古典文献学研究中的一个非常重要的块面。平时同学们接触的一般都是一个单书目录，给大家的印象就是目录不过是告诉了我们哪一个内容在书中的多少页，所以大家也并不去关注目录，并认为目录没有什么更多价值。实际上目录的价值是非常大的，而我们古文献学研究的目录不仅包括单书目录还包括群书目录、史志目录、图书馆目录等。而对这些目录的研究具有非常重要的学术价值。给大家举一个例子，大家都比较熟悉吴敬梓，知道他写了一部小说《儒林外史》，非常有名，广受读者学术界关注。我们普通读者在了解吴敬梓的时候都是通过他的这部小说，并不知道吴敬梓还有其他作品，或者就是有也不去加以关注。但作为一个学着或研究者来说，仅仅知道这些是不够的。鲁迅在《中国小说史略》中说过说吴敬梓“所著有《诗说》七卷”而且该著作已失传。除了吴敬梓好友程晋芳《文木先生传》、王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后》、沈葆贞《重修安徽通志》、民国《全椒县志》都曾言及吴敬梓著《诗说》。同治八年（1869）金和在《儒林外史跋》中说：“先生诗文集及《诗说》，俱未付梓（余家旧藏抄本，乱后遗失）。”从此，《诗说》便销声匿迹了。胡适《吴敬梓传》均言现已不传。现代出版的各种关于吴敬梓的研究资料集均未收录。大家都知道吴敬梓著有《诗说》，因为失传都未见到，直到1999年复旦大学博士周兴陆在上海图书馆将其发现。怎么发现的呢？其实是很容易的，就是通过目录。通过上海图书馆的古籍目录发现。作者佚作的发现对于了解一个作者来说具有重要意义，而要想有新的发现，首先我们必须通过目录知道作者有过那些作品，再次通过目录找到这些作品。这里，就显示了目录的功效。第三章为版本，也是古文献学研究的一个非常重要的部分。分为五个部分。也是同学们相对比较陌生的一个部分。同样也是研究中不可忽视的一个部分。同学们所见的版本一般都是经过整理点校后的版本，你们看小说古籍一般都是人人民文学、上海古籍、中华书局等出版社出版的图书。并不是这些出版社出版的图书不好，而是作为研究来说或者作为中文系的同学来说我们必须得知道一些关于版本的知识，知道一些重要作品的重要版本，这对我们学习和研究具有重要作用。也给大家举一个例子。我们都喜欢看小说，古代小说中大家最喜欢的莫过于《红楼梦》，因为爱情是一个永恒的主题。《红楼梦》中描写了很多奇女子，我们熟知的便是金陵十二钗。其中争议比较多的一个人是秦可卿。这个人的命比较不好，年纪轻轻的就死了。关于她的死因，同学们见到人民文学或上海古籍等现代出版社出版的版本中都写的是病死的，当然并没有描写具体病死的原因。如果我们熟悉《红楼梦》版本的话我们知道，有一个很著名的版本就是《脂砚斋重评石头记》今残存十六回,第一至第八回,第十三至十六回,第二十五至二十八回,共十六回,无目录。四回一册,共四册。乾隆竹纸抄成。在《脂砚斋重评石头记》中描写秦可卿时写的是“秦可卿淫丧天香楼”我们平时见到的版本写的是“秦可卿死封龙禁卫”，如果我们仔细阅读全书的话，就会发现后者的安排的确有些不合理之处。所以说版本的作用也是非常大的。第四章为校勘。也是古文献研究中必备的一个方面。古文献经过传抄刊刻会出现各种各样的错误，我们在阅读古文献的时候必须得对其进行校勘工作，以保证我们掌握第一手资料的准确性。如我们在《吕氏春秋·察传》中学到的本来是“乐正夔一足”意思为像夔这样的人有一个足够了，但有人却将其理解为乐官之长夔有一只脚；“丁氏穿井得一人”本来为家有里有了井无需专门派一个人在外面打水，多得到一个人的使用，却将其理解为“丁氏家打井从井中挖出一个人”；“晋师三豕过河”实际上是“晋师己亥过河”。如果没有考证历史史实的这些注解，我们在阅读古书的时候就可能犯以上所说的错误。第五章为辨伪。第六章为辑佚。第七八九章在古汉语课程上我们已经讲过，又由于课时有限，我们就不给大家讲了。接下来是第十章古文献的内容考实和十一章的古文献的义理辨析。我们主要把重点房子前六章。可以看出，我们古文献学课程讲述的是一个更深层面的问题，更侧重的是研究方面的问题。对于我们学生来说，最主要的还是掌握第一手材料，多读作品，然后才能有自己的想法，当想法成熟后再利用文献学的知识和方法加以研究，这样就成熟了。现在文献学也成了很多大学中文系学生的必修课。但对我们学生而言，最基础的还是把作品读懂读透，不要犯常识性的错误。古代作家和现代作家相比一般更喜欢引经据典，尤其是在中古时期，引经据典几乎成为一种重要的修辞手段。对于我们平时写作引经据典让读者有耳目一新的感觉同时也可增加文章的说服力，产生醒人耳目、启人智慧耐人寻味的作用。但对于我们初入门经的人来说引经据典一定要慎重，不可错用或者断章取义。如果我们稍加留意就会发现很多人不懂词语意思而乱用的现象。特别是现在的很多明星讲话写文章总喜欢引经据典以显示自身文化素质，而恰恰由于引经据典张冠李戴闹出许多错误和笑话，不但没有显示出较高的文化素质，反而引来一片批评和嘲讽。比如湖南电视台一主持人在某大学担任客座教授时，给学生上课，把“棘手”读成“辣手”；一在新歌演员在其新歌《念奴娇》中，将“羽扇纶巾”的“纶”念成“伦”；戴佩妮在新歌《一个人的行李》中歌词为“我要一个人通宵看完鲁迅的背影”被指责犯了常识性错误；某当红明星在博客文章中写到“十年一梦，赢得薄名”出自晚唐诗人杜牧《遣怀》中“十年觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，而此处的引经据典却不甚恰当；还比如说春晚一个舞蹈过后一主持分说“真是美轮美奂”而美轮美奂是用来形容房屋高大众多的；据报道，陈水扁在去年深入基层到海滩捡垃圾。在卖力捡了满袋垃圾后，陈水扁赞扬台湾志工精神时说：“有很多我们的志工团体，不管是‘政府’代表或者是民间企业帮忙等等，这些都是罄竹难书，非常感人的成功故事。”报道称，太阳太大了，陈水扁被晒昏了吧。不料，没过几日台湾的“教育部长”杜正胜在“立法院”接受质询时，还要拍马屁“护主”。杜正胜说，“罄是用尽，竹就是竹片，是在纸张发明前的书写工具，难是难以，书就是书写，翻成今天现在的话，就是用尽所有的纸也写不完，也就是要做的事实在太多。”，实际上“罄竹难书”是指一个人坏事做尽，是用来骂人的负面成语，且已经沿用上千年，出自《吕氏春秋》原文为“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书”。《旧唐书》卷五十三﹝《李密传》﹞：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”。后世因此以“罄竹难书”比喻人的罪状之多，难以写尽。第一节：中国古文献综述什么是古文献一般所说的古文献实际上是汉语古文献，我们本书所学的就是沿用了这个称呼，在汉语里，“文献”一词起源很早，《论语·八佾》（1）子曰：“夏礼吾能言之，杞(2)不足徵(32)也；殷礼吾能言之，宋(4)不足徵也。文献(5)不足故也。足，则吾能徵之矣。”【注释】（1）佾，古代乐舞的行列，一行八人叫做一佾，舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。“八佾”为八列之舞，是宫廷舞中用人最多，等级最高的舞蹈形式，只能为周天子所用。古代礼教社会，等级森严，等级不到而僭用者，是以下犯上，视同篡位。“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”原文是说孔子对鲁大夫僭用天子八佾舞很愤怒,称：“如果连这样的事可以容忍，那天下还有什么事不能容忍了呢?”。(2)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。(3)徵：证明。(4)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。(5)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。【译文】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”可见，当时的文献中的“文”是指文献典籍，或者说是文献材料；而“献”则是指贤人，书中将其解释为“保存在知识丰富的长老那里的口头传说材料。指代古代圣贤也好，传说材料也罢，到了后来“文献”则成为一个专门的词语，专指由文字记录的书面材料。我们所用的“文献”就是这个意思。而我所涉及的古文献则有两种基本类型，一是传世古文献，一是出土古文献。传世古文献一文献流传过程中的变异指成文后不断流传的文献，构成我国古文献的主体。此类文献在产生以后，在流传、整理过程中不断发生变异。这种变异主要表现在形式方面，就语言文字而言，语言是相对稳定的，即基本保持文献写成时的语言，但也有根据后代语言改变前代语言的少数情况，但毕竟是少数。文字是变化的，即随着文字形体的变化而在传抄、传刻时改变；就文本形态而言，外在形态与内在形态，外在形态的变化经历了竹书或帛书、纸书，写本、印本、电子版本等内在形态的变化如由单篇流传到编纂成书，成书之后又产生了署名、标题、篇、卷、编次、名称、序文等体例上的变异，即所谓的变乱旧式。内容上的变异则表现为窜改、歪曲和伪造等，但与形式相比却小得多。前人早在这些方面已有总结，如余嘉锡《古书通例》一书就谈得相当全面、系统。其中讲到：“周秦古书，皆不题撰人。俗本有题者，盖后人所妄增”、“古书之命名，多后人所追题”、“古书多无大题，后人乃以人名其书”···如《红楼梦》一书根据其“缘起”所记，就有五个题名，最初名叫《石头记》，后因空空道人改名“情僧”，所以把它改作《情僧录》。不久，吴玉峰将之命名为《红楼梦》；东鲁孔梅溪又给予《凤月宝鉴》的名字。后来曹雪芹更命名为《金陵十二钗》。不久，甲戌年，脂砚斋抄阅再评，复其旧名曰《石头记》。因此，了解古文献在流传当中产生的种种变异情况，对于正确认识传世古文献很有必要。古书体例特点余嘉锡《古书通例》：“周秦古书，皆不题撰人，俗本有题者，盖后人所妄增；古书之命名，多后人所追题；古书多无大题，后人乃以人名其书。”张舜徽《广校雠略》：“古人著述皆书成之后始有大题；《论语》、《孟子》之名皆后人补题；经传篇题多经后人增损等。”传世古文献的流传情况传世古文献在传统目录分类上最后确定为经史子集四部，书中详细介绍了以下四类书成书、流传等有关情况。《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。

《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周(春秋中期)，历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。由于秦始皇焚书坑儒和秦末汉初战乱，先秦书籍大量失传，其中包括儒家经典《尚书》。直到汉景帝时，才在老儒伏生家中发现一部《尚书》，由先秦的古文（即篆书）所写。于是朝廷出力，将书翻译成今文（即隶书），并做为太学的教材讲授。之后不久，在孔子后人孔安国那里又发现一部《尚书》，也为古文所写，与伏生《尚书》有不同处。但这部《尚书》没有引起朝廷的重视，只在民间流传。于是称伏生《尚书》称为《今文尚书》，称孔氏《尚书》为《古文尚书》。正因为《古文尚书》只在民间流传，所以后来在战乱中又失传，直到东晋《古文尚书》才再现江湖，但人们没有怀疑这一《古文尚书》仍是孔氏的原本。直到明清时代，学者们才发现并断定这一《古文尚书》必不是原本，而是晋人伪作，于是称其为伪《古文尚书》。而真正的孔氏原本《古文尚书》，已经没有机会见到了。流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。

现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》(《古文尚》用古代文字写成)。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。出土古文献及其流传介绍了几处重要出土古文献及其流传情况。第二节：古文献学的内涵和意义什么是文献学古文献学即关于古文献阅读、整理、研究和利用的学问。二、古文献学的意义三、怎样学习和发展古文献学第二章：目录第一节：目录名称的由来、演变和目录的体制什么是目录目，本义是指人的眼睛，故后世常以目来表示复数的事物，且引申为逐一称述的节目、条目、细目、项目、明目之义。如《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”何晏《论语集解》引郑玄语曰：“此四者，克己复礼之目。”又引包咸语云：“知其必有条目，故请问之。”可见孔子回答颜渊的四项，即颜渊所问之目，目就是条目、项目的意思。在文献学中目指单书的篇目和群书的书目。录，许慎《说文解字》曰：“录，刻木之录录也。”即录字为刻木之声也，也指刻木之形，故其本义为刻木之义。因刻木要用刀，所以后来便加上了一个金字偏旁，后引申为记录抄写之义。也用于名次指记录言行或事物的书册等。在目录学中，目指书的篇名或书名；录即序录，后世称为解题、提要等，是对书的内容、著者事迹及写作、出版等情况的概括说和明。如果给目录下一个定义则为：目录是按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其序录，是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读检索图书等文献的工具。二、单书目录与群书目录目录包括单书目录和群书目录。单书目录原来只称录，起源于西汉刘向、刘歆校书进行编目作序之时。虽然其起源于刘向父子，但其体制却早已产生，如《史记·太史公自序》甚至《周易·序卦》就有。古时单书目录不仅包括目又包括序，而且位于全书之末，这是通例。后人变乱旧式，传抄或传刻时又往往在书前添加一个目次，这个目次被称为目录，这是单书目录内涵的演变。群书目录是按一定分类依次记载众多书籍的书目，也是起源于刘向父子校理群书之时。刘向每校完一书必撰写一单书书录书奏朝廷，后来又把所有单书书录汇集类编别行，而成《别录》，即属群书目录，已佚。后其子刘歆又在其基础上撰《七略》。分也为七类，每类下面又有小类。也已失传。后《汉书·艺文志》可见七梗概。汉以后的目录，主要是群书目录。群书目录的编制体例部类有后小序，书名之下有解题（或称提要者）。有小序而无解题（有的代之以注释者）。小序解题均无，仅按部类著录书名、卷数、作者。 《汉书·艺文志·诸子略序》儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象曰月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。

農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勤耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：“所重民食。”此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君民並耕，誖上、下之序。小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：“雖小道必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘、狂夫之議也。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，君世主，好惡殊方。是以九家之術，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。第二节：目录的结构及功用上面已经说过，有一书之目录，主要由一书的编目及书的叙录组成；由群书之目录，主要由分类的书目和它的各类之序组成。当一书之叙录编入群书之目录时，它就成了各书的提要。书的叙录和书目的序对辨章学术是非常重要的，而篇目及书目则更是其基本的组成部分。没有叙录和各类之序，仍然不失为目录，可是任何目录却不能没有篇目或书目。这节课我们将篇目、书目、书的叙录、书目的序四者分别讲述如下：一：篇目篇目的作用主要由以下几点显示内容。因为古人著书往往不标篇名，后人对此书进行校雠时经常以此篇篇首两个字来命名此篇的篇名。如《论语》的“学而”、“八佾”，《诗经》的“关雎”、“蒹葭”、“硕鼠”等。类似这样的篇名是不大能反映书中内容的。以后，随着人们知识的进步，知道要确立一个主题，并在篇名中表现出这个主题来，这样，主题和篇目就开始统一了。比如《荀子》的“劝学”篇、《韩非子》的“说难”篇、《吕氏春秋》的“察传”都是如此，这些篇名，对我们考校作品的内容大有帮助。便于稽检。篇目是稽检的基础，有了篇目就便于稽检，这一点，大家都非常清楚，问题是篇目的编排方法，如果方法不当，读者就仍会感到困难。（举《史记》和张相《诗词曲语辞汇释》正反两例加以说明）篇目的编排，有的按照自然的顺序，如《左传》就是按照鲁国十二公时代先后编年记事的，但大多按照人为的次序，并依据一定标准来编次。或按分类，或按专题、或按特定的检索方法，总之是为了读者稽检的方便。避免错乱。宋代以前印刷术不流行，主要流通方式为传抄。一部以简写的竹书要分成好多篇，帛书的长度也有限。雕版印刷术发明之后，书籍逐渐增多，一本线装书可以容纳好几卷。如果没有篇目，或者虽有篇目而未编订次序，那就很容易错乱。刘向校理群书时就遇到过这样的问题：有的书有重复，有的又篇少不足，而且同一部书，名称也不相同。如《战国策》就有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等名字。如果不确定书名、篇名，可能会将他人著作误入此书中，“使其沉冤千古”。如《初见秦》一篇，有人认为是属于《韩非子》中的。但我们根据内容考校，《韩非子》中的《存韩》等篇目都显示了韩非子以保存韩国为念，而《初见秦》却是劝秦灭韩，这样就产生疑虑。幸好有《国策》，使我们知道为张仪所作。防散佚。没有篇目，书就散佚。各校书家校理群书时编写书目，使得我们知道此书中包含多少章节，今后不容易使其散失。如《说文解子》的编目。有了篇目、篇次、甚至篇数、字数，检索一部书就很容易地发现它是否完整无缺，如果缺了，还能确切地知道缺少了哪几篇。譬如《诗经》中的“六笙诗”（诗经.小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇佚诗的合称。这六篇诗都已亡佚,在《仪礼.燕礼》中其曲都以笙吹奏,故名）和禇少孙补写的《史记》（禇少孙西汉史学家、文学家。颖川人。因《史记》有残缺，补写《滑稽列传》、《孝武本纪》、《三王世家》、《外戚世家》等。明人辑有《褚先生集》。）都说明了篇目对了解古籍的完整是有用的。考分合。互著和别裁是书籍著录的重要手段。所谓互著，又称重复互注之法，就是相关的部次一书重复互载。如荀子之书在《七略》中既被权谋家著录，又被儒家著录，类似例子很多。别裁，就是把一书中的重要部分和篇章裁出，著录在相关其他类中。如《管子》本属道家，担刘歆裁其《弟子职》一篇入小学。“四书”中的《大学》、《中庸》实际上就是出自《礼记》也是一种别裁。辨真伪辑佚（鲁迅《古小说钩沉》等）书目书目指群书目录，它是目录学研究的主要对象，我们说明了群书目录的功用，也就说明了目录学的功用。主要有三点读书学习的指南目录打开了我们的眼界，使我们能够找到自己所需要的那些书，并知道我们所需要的那些书中，哪些是基本的，哪些应该先读，哪些只供参考。比如《说文解子》是我们语言文字学的必读书目，对研究中国古代文化也有参考价值。另外，即使同一书籍，也有很多版本，有些版本经过精心校勘，错误较少，有些版本未经校勘，错误百出，目录书也会为我们指出哪些版本好，哪些本子不好。如《通俗小说总目提要》介绍了《水浒传》版本等。清代学者王鸣盛在《十七史商榷》中说“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读”。科学研究的良伴。首先，编辑高质量的目录本身就是极有价值的科研工作，通过书目，我们可以了解各个历史时期的文献著述、收藏、存佚的状况，从而可以窥见各个时代文化学术的盛衰，所以后人对刘歆的《七略》给予了高度评价。其次目录学同校勘学版本学等其他科学研究密不可分。目录可以为科学研究提供重要线索，通过检索其书是否已有目录著录，乃是鉴定版本及其价值的重要手段之一。目录学还是各门学科研究的辅助学问。通过目录我们可以了解当前研究现状，避免出现第二次发现新大陆的笑话。是文献工作的基础。书的叙录叙录，又称提要或者解题，目录中凡功用在于帮助读者了解一书内容、价值、及其作者生平事迹的介绍性文字都可以称为叙录或提要。四、书目的序叙录用以介绍一书之大要，书目的序则用以介绍群书之概略。全目之序。这是介绍整个目录的说明性文字。如《汉书·艺文志》序文的全文，可知大概。《四库全书总目》书前虽然没有大序，但是有凡例，其性质也与之略同。大类之序《汉书·艺文志》将所著录的书分为六略，每一略后面都有一序，介绍这一派别的流传变化情况。如“诗赋略”就介绍了周汉诗赋的流别。春秋时代，赋诗言志是一种外交礼节，又是一种外交手段，到了战国时代，这种外交礼节和手段逐渐被取消，代之的则是像张仪、苏秦这样一些人的长篇辩论，因为聘问歌咏不行于列国，所以学诗之士逸在布衣，也就是王官学流为私门之学。总之，这一篇序言概括了古代诗歌的发展过程。3、小类之序这是介绍目录中每小类的说明性文字，如我给大家发下去的《汉书·艺文志·诸子略》。全目之序起源于刘歆《七略》中的《辑略》，各类之序现存最早的当属《汉书·艺文志》。总之，目录诸序每每论述了经籍的功用，阐述了文运的源流，讨论了学术的异同、目录义例，这使他称为目录结构中不可缺少的部分。第三节：目录的类别及古籍分类的沿革一、目录的类别：历代的古籍目录著作，大体有三种类别:史志目录，官修目录，私家目录。1、史志目录：首创史志目录的是班固的《汉书·艺文志》，以后各代所修的“正史”(纪传体史书)撰有史志的，都包括“艺文志”(或称“经籍志”)。这是一种特有的目录体制，重点在叙述当代学术源流，著录流传的文献资料。“”正史”中的”艺文志”，现存共有七种。

①《汉书·艺文志》

②《隋书·经籍志》

③《旧唐书·经籍志》

④《新唐书·艺文志》

⑤《宋史·艺文志》

⑥《明史·艺文志》

⑦《清史稿·艺文志》

“正史”以外史书中的艺文志现存影响较大的有以下两种。

①《通志》中的”艺文略”

宋代郑樵撰《通志》二百卷，是一部通代纪传体史书，在本纪，列传以外，书中的”二十略”向为历代学者所推重，”二十略”中的艺文略，校雠略，图谱略，金石略，不仅是著录文献资料的目录，还提出了许多目录学理论上的独到见解，对推动目录学的发展，贡献很大。

②《文献通考》中的”经籍考”

元代马端临撰《文献通考》三百四十八卷，其中有”经籍考”七十六卷。”经籍考”根据宋代公私目录编成，辑录各家解题或序跋原文甚多，富有资料价值。

2、官修目录

官修目录是由政府主持对国家收藏的书籍进行整理后所编的书目，即国家图书目录。从西汉刘向父子编纂《别录》，《七略》开始，历代官修目录甚多，惟此类目录多已佚，现存有以下数种。

①宋代《崇文总目》

②明代杨士奇等撰《文渊阁书目》

③明代张萱等撰《内阁藏书目录》八卷

④清代《天禄琳琅书目》十卷，《后编》二十卷

⑤清代纪昀等撰《四库全书总目》

乾隆时编纂《四库全书》，汇各书”提要”编成总目，共二百卷，著录群书几万种以上。各部类撰有总序，小序，各书撰有提要，不仅反映了当时全国范围内藏书的基本情况，也概括性地总结了十八世纪以前的学术发展。

3、私家目录

私家目录是由私人编纂的目录著作，形式不一，内容比较广泛。隋，唐以降，私人藏书者日多，宋代雕板印刷大为盛行，书籍数量激增，私人藏书者众，私家目录相继出现。明清出版事业日益发展，私家藏书亦远超前代，私人纂辑目录层出不穷，内容，体制多样。

①著录私家藏书的目录著作

宋代晁公武撰《郡斋读书志》

陈振孙撰《直斋书录解题》

尤袤撰《遂初堂书目》

明代高儒撰《百川书志》

祁承曗藏《澹生堂书目》

徐渤撰《红雨楼书目》

赵琦美撰《脉望馆书目》

清代钱谦益藏《绛云楼书目》

钱曾撰《也是园藏书目》，《读书敏求记》

毛扆撰《汲古阁珍藏秘本书目》

徐乾学藏《传是楼书目》

孙星衍撰《孙氏祠堂书目》，《平津馆鉴藏书籍记》

张金吾撰《爱月精庐藏书志》

②以个人力量编辑一代目录，实与史志目录相等。

明焦竑撰《国史经籍志》

清黄虞稷撰《千顷堂书目》

黄氏此书，立意在收集有明一代文献，故凡宋代以前所录古籍，俱从略，仅于每类之末，附录宋末及辽，金，元三代简目，于明代撰述则据所见所藏备载之。

③指导初学的目录

清张之洞撰《书目答问》

此书为适应初学者需要，按类分别介绍重点著作，便于熟悉书籍概祝。

二、古籍分类的沿革

整理图书必经分类编排，方能按学术门类探求所需之书。清代学者章学诚所谓”欲人即类求书，因书究学”，正是图书分类的目的。历代的目录学家对图书分类皆有着重研究，从而各有不同的分类体系，反映在各代公私目录中，成为目录学发展的推动力量。1、六分法汉成帝时，刘向等人校书的分工是按六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六类来进行的，把学术分类的精神融贯到了图书分类中。刘向的《别录》是一部提要书目总编。

刘歆在其父的基础上，进一步完成了我国第一部图书目录分类著作《七略》。

《七略》将图书分为六大类，即六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，而以《辑略》总冠全书。这就是图书分类目录的“六分法”。

六分法是我国图书分类目录的最早分类法，不过后来作为图书中一大部类的史籍却并没有取得一定的地位，仅仅附入《六艺略》的春秋家后。这正反映了当时史籍数量少的现实。《七略》把图书区分为六大类，各类之下又有小类，共38小类，著录图书603家，共13213卷。

其目录分类方法是：依据学术性质区分，同类书籍以时代先后为次序。凡书少不成一类者，附入性质相近之类；学术性质相同者，以派别或体裁的歧异分类。又一书可入二类者，著明互见；有单篇可入他类者，则裁编别出，书之叙录则摘录附见。

刘歆《七略》目录类别（据《汉书·艺文志》）：

六艺略易书诗礼乐春秋论语孝经小学

诸子略儒家道家阴阳家法家名家墨家纵横家农家小说家

诗赋略屈原等赋二十家陆贾等赋二十一家孙卿等赋二十五家杂赋歌诗

兵书略权谋形势阴阳技巧

数术略天文历谱五行蓍鬼杂占形法

方技略医经经方房中神仙

2、四分法魏晋时期，图书情况发生了变化，一是经过汉魏之际的动乱，图书经历了聚散，需要重新整理编目，二是有些图书状况发生了变化，史籍增多，原来附目地位很难适应，必须加以调整。所以六分法开始向四分法转变。

四分法始于西晋荀勖的《中经新簿》。

《中经新簿》以甲、乙、丙、丁四部分类记录图书，甲部纪六艺及小学，相当于《汉志》的“六艺略”；乙部纪古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数，相当于《汉志》的”诸子略”、”兵书略”、”术数略”、”方技略”；丙部纪史记、旧事、皇览簿、杂事，相当于后来的史部；丁部有诗赋、图赞、汲冢书，相当于《汉志》的”诗赋略”。

《中经新簿》记录了东汉至晋的29945卷藏书，数量大大超过《七略》，反映了当时图书之盛。

东晋，著作郎李充编成《晋元帝四部书目》，沿袭四分法，但对四部次序作了调整。

据《文选·王文宪集序》注引臧荣绪《晋书》云：“李充字弘度，为著作郎。于时典籍混乱，删除烦重，以类相从，分为四部，甚有条贯，秘阁以为永制。五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。”

正式采用经、史、子、集之名来命名甲、乙、丙、丁四部的是唐代史馆官修的《隋书·经籍志》，在各部类下，又分若干子目共40类。这种四部40类的分类法以后成为了我国历代官修史书艺文志或经籍志和私家书目的范例。

清乾隆时，四库馆臣编辑了大型丛书《四库全书》，即以经、史、子、集四部记录所收图书，其目录《四库全书总目提要》，成为我国历史上体制庞大、总括群书的大型目录著作，四分法的体制至此完备。《七略》的目录分类方法为后学创立了规范，可以说是我国目录学的开始。随着图书的增多，我国目录分类发生了变化，由六分法演变为四分法，但《七略》的分类方法却得以继续发展。

荀勖《中经新簿》目录类别

甲部一六艺及小学等书

乙部二古诸子、近世诸子

丙部三史记旧事皇览簿杂事

丁部四诗赋图赞汲冢书

《隋书·经籍志》目录分类：

经部十类：易、书、诗、礼、乐、春秋孝经、论语、图纬、小学

史部十三类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录

子部十四类：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方

集部：楚辞、别集、总集

附：道经、佛经

刘向、刘歆虽在从事目录学工作，但目录学之名却始于宋代。

北宋初年苏象先的《苏魏公谭训》卷四载：“祖父谒王原叔，因论政事。仲至侍侧，原叔令检书史，指之曰：此儿有目录之学（《苏魏公谭训》共十卷，有清道光刊本）。

宋代的目录学工作很有成绩，表现在：

一是出现一些著名的官私目录。晁公武的《郡斋读书志》，陈振孙的《直斋书录解题》，尤袤的《遂初堂书目》。

二是开展了目录学的理论研究。郑樵的《通志?校雠略》就是目录学理论研究的名著。

然从宋至今，有一些学者不承认目录可以为学，主张将其放在校雠学中，认为是校雠学的一部分。如郑樵、全祖望、章学诚、朱一新（清）、张舜徽。

章学诚：“校雠之学，自刘氏父子，渊源流别，最为推见古人大体，而校订字句则其小焉也。绝学不传，千载而后，郑樵始有窥见，特著校雠之略而未尽其奥，人也无由知之。世之论校雠者，惟争辩于行墨字句之间，不复知有渊源流别矣。近人不得其说，而于古书有篇卷参差，叙例同异当考辨者，乃谓古人别有目录之学，真属诧闻。”（《章氏遗书》外篇卷一）

朱一新：“目录校雠之学所以可贵，非专以审订文字异同为校雠也。……世徒以审订文字为校雠，而校雠之途隘；以甲乙部为目录而目录之学转为无用。多识书名，辨别版本，一书估(贾)优（尤）为之，何待学者乎？”（《无邪堂答问》卷二）

张舜徽：“夫目录既由校雠而来，则称举大名，自足统其小号。自向、歆父子尔后，惟郑樵、章学诚深通斯旨，故郑氏为书以明群籍类例，章氏为书以辨学术流别，但以校雠标目，而不取目录立名，最为能见其大。”（《广校雠略》卷一）

近代著名目录学家余嘉锡先生就从正名的角度表示了异议，指出郑、章、朱等人在概念上的不确切。他说：“据《风俗通》引刘向《别录》，释校雠之义，言校其上下得谬误为校，则校雠正是审订文字。渔仲（郑樵）、实斋（章学诚）著书论目录之学，而目为校雠，命名已误。朱氏之说非也。特目录不专是校雠、版本耳。”。重要几部目录：《隋书·经籍志》魏晋南北朝时期，战乱不断，但是历朝历代几乎都在立朝之后搜求典籍，校书编目。因此，这一历史阶，段中编成的目录数量都不少。只是这些目录大都先后佚失，没有流创下来，我们今天了解东汉到隋这一历史阶段典籍的留存状况及学术源流，最重要的参考材料就是《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》，于唐初修成，魏征监修，关于魏征我们都比较熟悉，此人善于提建议，唐太宗曾说过“人以铜为镜，可以正衣冠；

以古为镜，可以知兴替；

以人为镜，可以知得失。

魏征没，朕亡一镜矣！”告诫唐太宗：“多听听各方面的意见，就明智；只听单方面的话，就昏庸（文言是‘兼听则明，偏听则暗’）。”此人博学多才，少年好学，所以《隋书》由他编制也是有原因的。《隋书·经籍志》在编纂的时候参考了汉代以来的目录，特别是南北朝时的目录。表面上《隋书·经籍志》只是著录现存的隋代藏书，但同时通过在书后作注的方式，反映出东汉以来，同类书籍的留存情况。在对作品进行著录时，《隋书·经籍志》一般有如下特点：对书籍真伪提出异议；简要说明书籍内容；注明书籍残缺状况；简注作者行事等。这些类似于《汉书·艺文志》书目下面的小注，同时通过“同类相附”的形式，著录了为数不少的已经佚失了的南北朝时期的典籍，反映了这一批典籍的状况。《隋书·经籍志》共著录书籍三千一百二十七部，三万六千七百八卷，四部中附注亡佚之书总数为一千六十四部，一万二千七百五十九卷。国古代的史志目录，只有《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》是有小序的，此后史志目录都没有小序了，这一编纂方式未能延续下去，是令人惋惜的。它是继《汉书·艺文志》之后我国第二部留存下来的综合性图书目录，其重要价值和意义可以和《汉书·艺文志》相比。《汉书·艺文志》著录了我国上古时期的典籍，《隋书·经籍志》著录了我国中古时期的典籍。这两部我国较早的目录，是研究中国上古和中古时期典籍以及学术状况的参考。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》《旧唐书·经籍志》采用《古今书录》编成，因嫌其“卷轴繁多”而删去其小序和提要，仅保留其书目，仅有两卷，因《古今书录》的佚，《旧唐书·经籍志》对其又进行删节，使我们见不到完整的《古今书目》了。由于《古今书录》所著录的书，是开元年间政府藏书，《旧唐书·经籍志》为了保持《古今书录》的原貌，其著录下限与《古今书录》相同。开元以后的典籍著录则为空白，开元到唐朝灭亡，还有一百六十年的历史，但是《旧唐书·经籍志》不著录，这种著录方式是不符合史志目录的。《新唐书·艺文志》成于欧阳修之手，它漏收了唐代许多典籍，可弥补“旧”的许多缺陷。此外，通过小注对书籍做了一些必要的说明。四库全书成书背景：清王朝在北京建立政权后，民族矛盾成为社会的矛盾，，农民起义军的反明斗争转为抗清斗争，同时，一些官僚、地主、知识分子等抗击清兵入侵。经过几十年的抵抗，汉族军民的抗清斗争被镇压下去，清朝统治者在残酷镇压汉族军民的反抗同时，在政治上实行专制的高压政策。清政府是以外族入主中原登上统治者的宝座的，由于汉族具有数千年的文化，满族在各方面都落后汉族，因此，清朝统治者心存疑惧，嫉恨汉族人们的民族意识，唯恐汉族人们不服，坐不稳这汉族的江山，使得清政府的专制统治中多了一种病态的民族仇视，其表现方式就是知识份子实行拉拢和威吓的两手。自清初开始，历朝都有文字狱。如：明亡后，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了史稿，并延揽江南一带有志于纂修明史的才子，补写崇祯朝和南明史事。在叙及南明史事时，仍尊奉明朝年号，不承认清朝的正统，还提到了明末建州女真的事，如直写努尔哈赤的名字，写明将李成梁杀死努尔哈赤的父祖，斥骂降清的尚可喜、耿仲明为“尚贼”、“耿贼”，写清军入关用了“夷寇”等等，这些都是清廷极为忌讳的。这部《明史辑略》刊刻后，起初并无事，只因几年后几个无耻小人，想去敲诈庄家，才惹出事来。当时主事者庄廷鑨已死去多年，庄父仗着有钱买通官府将敲诈者一一顶回。不想一个叫吴之荣的小官一怒之下告到了北京。鳌拜等人对此大感兴趣，颁旨严究。于是与庄氏《明史》有关连的人大祸临头。康熙二年(1663年)五月二十六日，在山水秀丽的杭州城，清军将《明史》案一干“人犯”七十余人(为《明史》写序的、校对的，甚至卖书的、买书的、刻字印刷的以及当地官吏)，在弼教坊同时或凌迟、或杖毙、或绞死，一时血溅人间天堂。“主犯”庄廷鑨照大逆律剖棺戮尸，另有数百人受牵连发配充军。再如雍正朝的文字狱始自年羹尧案。年羹尧是汉军镶黄旗人，进士出身而有用兵之才，在川藏一带平叛屡建功勋，康熙末年授定西将军、兼理川陕总督，一意依附当时还是雍亲王的允禛。允禛篡位后，年羹尧备受宠信，累授川陕总督、太保、抚远大将军，爵封一等公。年羹尧又因妹妹是雍正暴君的妃子，开始居功自傲，暴君早就想杀一儆百，只是苦于没有借口。雍正三年(1724年)二月，出现“日月合璧，五星联珠”的天文奇观，臣僚上表称贺，暴君特别注意年羹尧的奏表，并找到了“毛病”，一是字体潦草，二是将成语“朝乾夕惕”写成了“夕惕朝乾”，此语意为终日勤慎，就是写倒了意思也不变。暴君可不管这些，认为年羹尧居功藐上，心怀不轨，那些对年羹尧有怨怼的人见皇上带了头，便群起而攻之，于是年羹尧被劾成九十二条大罪。暴君令年羹尧自裁，亲族、同党或斩首或流放或贬谪，凡是与他有一丝牵连的人统统受到处罚。清乾隆撰修《四库全书》，正是实行文化专制政策的继续。一方面，我国历代的封建朝廷，都很重视典籍的搜集，每当政权趋于稳固时，都要征集天下遗书，以示太平盛世，乾隆皇帝当然也不例外，他想通过搜访天下典籍，充实秘府之藏，用备观览，以武功之外，博取“文治”之名。另一方面，乾隆皇帝还有一个不便明说的目的，就是，他害怕汉民族人们的民族意识，想借征书之名，将天下书籍做一次彻底清查，销毁所谓语涉违碍者，泯灭汉民族的民族意识和民主思想。2、《四库全书》的编纂过程《四库全书》对征集什么样的典籍是标准的，乾隆三十七年，上谕说：“除坊肆所售举业时文及民间无用之族谱、尺牍、屏幛、寿言等类；又其人本无实学，不过嫁名驰骛，编刻酬唱诗文，琐碎无当者，均无庸采取外。其历代流传旧书，内有阐明性学治法，关系世道人心者，自当首先购觅。至若发挥传注，考核典章旁暨九流百家之言，有俾实用者，亦应备为甄择。又如历代名人洎本朝士林宿望，向有诗文专集，及近时沉潜经史，原本风雅。如顾栋高、陈祖范、任启运、沈德潜辈，亦各著成编，并非剿说卮言可比，均应概行查明。在坊肆者或量为给价，家藏者或官为装印，其有未经镌刊，只系抄本存留者，不妨缮录副本，仍将原书给还。并严饬所属，一切善为经理，毋使吏胥借端滋扰。”意思是除了一些无聊文人以及流行于民间的尺牍、寿言等不在征集范围之内，其他历代流传的旧书，只要是有益于世道人心的，都加以征集。但进献不多。后乾隆给各督抚学政划定了搜集图书的范围：一、有关治理国家，教化人心之书；二、有关解释经典，考订制度之书，三、历代及本朝著名文人的诗文著作。但乾隆虽然第二次下令搜集图书，却同上次一样，反应并不热烈。各省督抚仍然视同虚文，也不认真办理，故动作迟缓。其来源有四：一、政府藏书（敕撰本、内府本）。二、公私进呈的遗书（各省采进、私人进献、通行本）。三、《永乐大典》中辑出的书。四、临时编纂加入的书。共收书三千四百五十七种，七万九千零七十卷，一部《四库全书》装订三万六千册。修书与毁书《四库全书》所收古籍许多经过篡改是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不能不收录的名家名作则大肆篡改。如岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。张孝祥名作《六州歌头·长淮望断》描写北方孔子家乡被金人占领：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”“膻腥”犯忌，改作“凋零”。陈亮的《水调歌头·不见南师久》词云：“尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。”“耻臣戎”犯忌，改作“挽雕弓”。还有更荒谬的，辛弃疾的《永遇乐·千古江山》中的“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。“寄奴”是南朝宋开国皇帝刘裕的小名，“宋主”可以说是他的尊称。这两句的格律也应作“仄平”，两个字的音也都是“仄平”，改为“宋主”并不涉及音律问题；“寄奴”二字也与清朝犯忌的“胡”、“戎”、“夷”、“虏”等了无关涉。那么为什么还要改呢？原因只有一个，那就是用小名称呼帝王，做惯了奴才的《四库全书》馆臣看到就感到别扭，因此即使没有“违碍”之处也要改。这是多么自觉的奴才态度！难怪鲁迅说《四库全书》不仅藏在内廷，而且“还颁之文风较盛之处，使天下士子阅读，永不会觉得我们中国作者里面，也曾有过很有些骨气的人”(《病后杂谈之余》)。第一，从维护君权神圣出发，乾隆要求凡对历代帝王大不敬的字句都要更改。

第二，关于少数民族称呼问题。我国汉族文人编纂的历史书，把少数民族常写成“夷”、“戎”、“狄”、“蛮”等字样。人名也故作贬义，努尔哈赤写成“奴儿哈赤”。现在令其一律改正。《清高宗实录》这种问题，《辽史》、《金史》、《元史》最多，乾隆命令“按同文韵统例，概行更正”。第三，凡史实记载错误，予以改正。第四，改删地方志书。

第五，删改戏曲剧本。这是乾隆本人想到的。四十五年（1780年），他首先指出，明末清初时期的剧本肯定有问题，凡涉及清朝字句，“自当一体饬查”。又说，南宋与金朝，离清朝已远，但有些剧本过分夸张，与史实出入过大。有些乡间愚民，“转以剧本为真”，所以也要列入清查删改范围之内。戏曲剧本世代流传，经众人改动，作者难以实指。乾隆主张对此事要慎重，他嘱咐演剧最盛行的苏州、扬州等地方官暗中办理，“派员慎密搜访，查明应删改者删改，应抽掣者抽掣，陆续粘签呈览4、《四库全书总目》及其学术评价为了纂修《四库全书》，当时在北京设立了一个尃门机构，称为“四库全书馆”。每当一部书籍校订完成，就由馆臣拟写一篇提要，放在书的前面。提要的内容，除了论述“各书大旨及著作源会问，篇夫分合，流一外，还要“列作者之爵里”，“考本书之得失”，以及辨言一交字增册篇帉分合”等等各书前面的提要在编入《总目》时，又经过较大的修改补充，最后由总纂官纪昀和陆锡熊综合、平衡，并在文字上加以润饰。纪昀在四库全书馆内最久，提要的整理加工，也以他的力量为多，因此，这部《总目》虽然以乾隆第六子永瑢领衔编撰，实际上却是纪昀总其成的。

《总目》全书共二百卷，按中国古代传统的分类法，分经史子集四大类，每一大类又分若干小类，其中一些比较复杂的小类再细分子目。每一大类、小类的前面有小序，子目的后面有案语，扼要地说明这一类著作的源流以及所以分这一类目的理由。每一类的后面，还附有“存目”，“存目”中的书籍，是经纂修官们校阅，认为价值不高，或它们的思想内容有对于封建统治不利，因而不会收入《四库全书》中的。《总目》卷首还分列乾隆的所谓“圣谕”，四库馆臣所上的“表文”，以及“职名”、“凡例”等，大致记载了《四库全书》和《总目》的纂修经过和编写体列。乾隆四十七年（一七八二）七月，《总目》初稿完成。在以后大约七八年的时间内，《总目》的内容，随着《四库全书》的不断补充和抽换，也有过几次增改。据现在所知，《总目》乾隆五十四年（一七八九）已经写定，并在这年由武英殿刻版（见一九三三年出版的《故宫所藏殿版书目》）。乾隆六十年（一七九五），浙江的地方官府又根据杭州文澜阁所藏武英殿刻本翻刻。从此以后，这部《总目》就得到广泛的流传。

《总目》对书籍的评价，是从封建主义的观点出发的。它一方面标榜当时盛极一世的“汉学”，其中有些提要偏于琐屑字句的考证；一方面又宣扬作为封建社会上层建筑的理论基楚的孔孟之道，提要虽然在一些具体问题上不尽同意程颐、朱熹的意见，但实质上还是恪守程、朱理学，而对某些不合封建正统思想的著作竭力攻击。另外，一部分提要在涉及国内少数民族的地方，对他们表示了蔑视的态度，涉及对我国一些友邻国家的记载，又流露出封建大国沙文主义的思想。这些都是书中的糟粕，应该加以批判。

但同时我们还应该看到《总目》的另一面。《总目》著录的书，据我们统计，收入《四库全书》中的有三千四百六十一种，七万九千三百零九卷，存目中的有六千七百九十三种，九万三千五百五十一卷。这些书籍，基本上包舌了乾隆以前中国古代的重要著作（尤以元代以前的书籍收辑更为完砽）。这一万余种的书籍，每一种有介绍其大致内容的提要，而且又有系统的分类编排，这就对于我们了解古代的各类著作提供了不少方便。另外，当时参加纂修《四库全书》和编写提要的人，像戴震、邵晋涵、周永年、姚鼎等，都在某一方面有所专长，《总目》中对于一些古籍的考订，也在一定程度上吸收了当时的研究成果，订正了前人的某些缺失（《总目》的考证也仍有不少粃谬疏漏，可参考近人余嘉锡《四库提要辩证》等书）。因此，《总目》作为一部较有系统的、内容比较充实的书目工具书，它对我们今天还有查阅参考之用。我们现在把它影印出版，目的也就在此。

第三章：版本第一节：版本与版本学文本与版本谈起版本，青年人往往不感兴趣，因为他们看重的是“文本”，以为应该从作品种的人物形象、情节结构、艺术特色、语言特点上去诠释作品，管他是抄本印本，还是简本繁本。其实，这种对版本不知不问的事，古人也曾，著名版本学家叶德辉曾说：“同年某尝与吾笑谈，谓平生不知版本，但见其书有字即读。”为什么只知文本不知版本会成为问题呢？让我们到图书馆看看去吧。假如你要借一部《水浒传》会发现人民文学出版社铅印的《水浒传》竟有三种不同版本：1952年出版的《水浒》，回，结尾一回是梁山泊英雄排座次；1954年出版的《水浒全传》，一百二十回，结尾一回是“徽宗帝梦游梁山泊；1975年出版的《水浒传》一百回，比《水浒全传》少了第九十回至第一百，即少了征田虎征王庆的故事。如果有条件你再到古籍部找到七十一回本的底本《第五才子书施耐庵水浒传》，（《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》与《西厢》合称“六才子书”,并对后两种进行评点。是为《第五才子书》和《第六才子书》。）会发现它实际上只有七十回，最后一回是梁山泊英雄惊噩梦。同样的情况会发生在《三国演义》、《红楼梦》以致于我们其他一些古代文学作品上。可见，文本是以版本的形态存在的，不可否认的是，古代流传至今的大多数文献材料，都有许多不同的版本，如果我们是爱思考的人，一定会想问：哪一种版本才是真正的作品原貌呢？这时，我们实际上已经接触到版本的问题了，而且到了部解决就难以顺利阅读的地步了。我们还能“但见有其书有字即读”只管“文本”不管“版本”吗？那么什么是版本呢？版本是一定历史和一定文化的产物，远古时代，没有书籍，自然也没有版本。文字发明以后，人们为了记事记言，传情达意，便将发明的文字书写在竹简、帛书、金石或者盘盂上。简策和帛书可以有内容相同的复件，于是便有了版本的问题。因此所谓版本就是指同一部书在编辑、传抄、版刻、排印、装帧乃至全部流传过程中所产生的各种形态的本子。并不局限于雕版印刷的书籍还包括没有雕版印刷以前的写本和以后的抄本、稿本。1972年出土的山东临沂银雀山汉墓的竹简中有《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书，用这批竹简校勘现存的《孙子兵法》可以改正不少文字上的错误，还证明了《孙子兵法》外，确有《孙膑兵法》一书。这一结论解决了文献学中久悬不决的疑案。1973年至1974年，长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中，有两种《老子》写本，它们不仅文字与现行本不同，还把“德经”放在“道经”之前，这些事实充分证明，古代的简策和帛书都存在着版本问题。但版本真正成为问题，是在雕版印刷术推行以后。二、版本学版本学的内容是相当丰富的，如关于图书的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别、装订的演变，以及研究版本学的历史等，都可以成为一种专门的学科。古文献学主要涉及古籍版本，传统版本学也正局限在古籍版本领域。古籍版本学的内容，包括坚定古籍版本的年代和真伪，研究古籍版本的优劣和异同，考察古籍版本的源流和系统等问题。三、版本学的功用1、读书治学应该选择版本，依据可靠的版本；2、校勘需用版本学作指导3、收藏管理图书也要具备版本学知识4、买卖古书需要精通版本学，善于识鉴5、需要接触和利用古书的一般读者也需要了解一些版本学知识第二节:纸书的装帧形式前面已经说过,我们所讲的版本,是按照传统说法仅限于纸质书籍的版本.纸的装帧形式是版本形态的重要方面。纸书的装帧屡经变化，主要有以下几种形式。1、卷轴装卷轴装又称卷子装。是由编连的检策和柔软的帛书可以卷上也可以舒展的形态演化而来的。其纸书可以有轴可以无轴，共同特点就是收藏的时候是形式成卷装的。所以称其为卷轴装或卷子装。卷轴装是唐以前写本书的装帧形式，但其缺点是不便于翻检。2、旋风装形式比较特别，而且极为罕见，长期以来人们把它同我们下面要讲的经折装相混。故宫博物院所藏的唐写本王仁眗的《刊谬补缺切韵》为我们了解古书的这种装帧形式提供了难得的实物材料。其特点也是用卷装的形式，不过和卷轴装只有一页不同，而是有很多页，第一页裱在卷内，从第二页开始，仅把每页的一端粘在卷上，而且一页一页错叠，成鱼鳞装，所以也称为龙鳞装。卷起来的时候成卷轴状，不见散页的痕迹。3、经折装经折装是卷轴装演变、改造而成的一种形式，即将横展的长幅书纸左右连续定宽折叠成册子状，因为它主要是佛经的装帧方式，所以称经折装。4、梵夹装也是比较早的佛经装帧形式，容易与经折装相混。实际上就是两板夹散页的形式。本指古印度用梵文将经文书写在树叶上的装帧，而后依次将树叶顺好，每穿孔，用木板上下相夹，然后用绳子穿好，打结。由于用两板相夹，又是用梵文书写，所以称梵夹装。5、蝴蝶装其装册方法是将折合的纸张依次码齐成叠，在书页折叠处的一边用糨糊粘连成册，再将封面粘固于书脊一方。这种书籍有保护版面不受破损的优点，但，翻阅时总会间隔出现空白背面，为了克服这种不便，擦盛行起包背装和线状。6、包背装折页的方法和线状一样，即将有字的版面居中反折，无字的背面对折，折齐后成叠，装订处也和线装书，只是装订方法不同，线装是直接用线订合，而包背装则是用涂有糨糊的裹背纸粘合成册，或者用纸捻和线将成叠的书也订合，再在书脊上黏糊裹背纸，流行于元、明，残存《永乐大典》即是。7、线装比较常见，现在流传下来的古籍多为此种形式。新用毛边纸或者宣纸借旧版印刷或照相影印的古书也采用这种形式。折叠方法和包背装相同，只是直接用线订合成册的。关于线装书的几个术语：第三节：纸书版本的类别手写本印刷术发明之前，书籍均靠手工抄写，只有写本。写本是以手写形式流传的本子，唐前印刷术发明之前，纸书都是手工抄写的本子，印刷术发明之后，流传途径相辅而行，即使印刷术相当成熟的明清时期，写本仍有其存在的空间。这是因为，在刻印本面世之前，几乎所有书籍都会有一个写本阶段；另一方面，有些大型类书或需求量很小的书籍，因为无力刻印或者不值得刻印而只能以写本的形式流传，如明代的《永乐大典》和清代的《四库全书》以及一些个人文集都是写本。写本因其性质不同可以分为稿本、抄本和影抄本。稿本还分为手稿本和稿本两类。手稿本是作者亲笔所写的本子，一般经过几次修改，有署名和序跋，最能体现作者原貌，也能体现作品原貌的。稿本非作者亲笔所写，但经过作者改校，一般有作者印鉴，也称为清稿本，也能体现作品原貌。抄本未经作者过目，更无作者笔迹，有的可能是从稿本过录，价值仅次于稿本。有的仅为转抄，其价值要看具体情况而定，有些稀见的珍本要靠抄本而保存，根据时代可以分为唐抄本、宋抄本、元抄本、明抄本、清抄本。时代难以确定的古代抄本为旧抄本。抄本的界格为黑色的叫做乌丝栏，抄本界格为红色的为朱丝栏。二、印本印本包括刻本、活字本。刻本是指在板木上刻字印刷而成的书籍。有关刻本的名称术语有如下几个：版面：纸面上的印刷所占居的范围叫做版面。板框：版面的四周边框叫做板框。边栏：边框的边线叫做边栏，也叫做栏线。上边的边栏叫做上栏，下边的边栏叫做下栏，还有左栏右栏。上下左右单线的叫四周单边，均为双边的叫双边。上下为单线，左右为双线的叫做左右双边。天头、地脚、边：上栏以外的空白余地叫做天头，下栏以外的空白余地叫地脚。二者也常常合称为天地头。左右的空白余纸都叫边。书耳：边栏外的左上角或右上角附有长方形的小匡叫书耳，也叫耳格或耳子。用来刻书名或者篇名的。界行：版面中分隔的直线叫界，两直线中间的部分叫行。行款：整版书叫做一页（或称页），记行数字数。行数按半页计，称半页几行行几字，有时“半页”二字可以省略。这种几行几字的体式叫行款，别称行路。版心：版面中间不刻正文的那一部分叫做版心，也称版口、书口或中折行。版心中间不印墨线的为白口，印墨线的为黑口。墨线细的为小黑口或细黑口，墨线粗大的为大黑口或宽黑口，特别粗的叫做阔黑口。墨线刻在版心上方的为上黑口，刻于下方的为下黑口，上下都有的为上下黑口。版心中间通常刻有书名、卷数、页数字样的为花口。鱼尾：版心中间所刻鱼尾图形的叫做鱼尾。鱼尾分叉处为折叠书页的标准，恰好居于版面的中心线，只有一个鱼尾的叫做单鱼尾，两个的叫做双鱼尾。双鱼尾又有顺鱼尾和对鱼尾，还有三鱼尾，但较少。中缝：版心正中呈直线的折叠书页处。象鼻：多数版心上下各有一条横线，上下横线分别与上下边栏形成的上下两个界格，叫象鼻。象鼻中往往刻该页的字数、刻工或书名。牌记：刻本往往在目录、序文后或卷末等空白处有牌记。记载与刻印有关的内容，如刻印人、刻印单位、年月、用纸、字数、乃至数量售价等。因此牌记实际上是书籍的刊印标志，顾又称为刊记，大致相当于现在书的版权页。牌记边框有各种图形，形状不一。牌记还称为墨围，又称碑牌等。如果补印的是白方块那么就叫白匡。墨等：又称墨钉、等子。书版中缺少文字的地方补印的方块。刻本的分类最为复杂，因不同的划分标准而有不同的分类。可以按朝代分，也可以按刻书地区分，按刻书单位分，按刻印形式分，按刻印传承分，按流通情况分等等。常用的几个刻本术语：祖本：研究古籍版本的人，最注重的就是祖本。从根子上说，唯有稿本才能称得上是祖本，但千百年后，如果想见到原始稿本，却非常困难。因而作为版本学术语，祖本一般指最初刻印之本，或原刻本，始刻本，乃是相对于覆刻本、重刻本、增订本、修改本而言的。简本、繁本：学术界一般把文字较为简单，细节描写较少的称作“简本”，把文字较为繁琐，细节描绘细致的称作“繁本”。而简本、繁本一般与一书的分卷分回无关，如《水浒传》的简本就优一百二十回、一百一十回、一百十五回等和不分卷次本，而繁本则有七十一回、一百回和一百二十回。所谓简本、繁本只是版本的不同类型和形态，只有以辩证的观点把不同版本之间的关系看成一个密切相关而又互相递变的发展过程，才能对此作出比较合乎实际的阐述。原本、补本：原本一般指第一次刻成的本子，而补本则是将有缺失的原本增补完善的本子。第四节：版本源流系统的考证以上我们讲的版本的鉴定只是对单书版本情况的考察和判断。而这一节我们讲的版本源流系统的考证却是对同一种书在流传过程中所产生的不同版本之间的源流关系的考证。一、考证版本源流系统的意义同样的一种书在流传中产生了不同的版本，这些版本渊源关系不同而又分成不同系统。考证版本源流系统是传统版本学的一项内容，一般学者在著录古书时，大都注意考证版本源流和系统，不过，版本学家还是将重点放在了版本鉴定方面，但是，考证版本源流系统在版本学中也存在重要意义。“得一书必推求其本原”考证版本源流，推究版本发生发展过程，理顺各版本之间的关系，比较各版本的异同优劣，是版本学研究中的重要任务。考证版本源流与系统不仅是校勘学家所注重的，也是学术研究的需要，学术研究必须以可靠的文本为基础。而对古书来书，确定可靠的文本必须考证版本的源流与系统。二、版本源流系统的考证方法版本源流系统的考证方法有两个方面的内容：一是通过历史记载和目录学著作考察流传源流及其系统；一是考校传世版本的序跋、著录及其行款、版式、篇目、编次、分卷、文字异同，并与历史考察相互印证，理出不同系统。以现存的《红楼梦》为例，讲述一下《红楼梦》版本情况及其系统。《红楼梦》一般分为三个派别：一为考证派，代表人物为胡适、俞平伯、周汝昌。胡适的《红楼梦考证》发表于1921年，次年，又写了《跋<红楼梦考证>》。这两篇文章，可以看做是考证派红学的开山之作。他注重的是历史考证。他在第一篇文章中说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手，只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。”所谓需要做考证的两个问题，指的是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围。作者的考证，必然涉及作者所处的年代，所以胡适在第二篇文章中进一步强调，红学考证的证据不是别个，而是单指那些可以考定作者、时代、版本等等证据。《红楼梦考证》和《跋<红楼梦考证>》两文，主要考证的是作者和时代。1928年和1933年，胡适又撰写了《考证<红楼梦>的新材料》、《跋乾隆庚辰本脂砚斋重评<石头记>钞本》，则是属于版本考证的范围---前者介绍和考证甲戌本，后者介绍和考证庚辰本。俞平伯的考证是内容的考证。有的讲作品的风格、时间、地点，有的推求八十回以后的情节，有的考订秦可卿的死因，都没有脱离开《红楼梦》的“本文”。周汝昌红学考证的重点，是曹雪芹的家族历史和作者的生平事迹，也就是胡适强调的时代和作者。周汝昌先生称作“芹学”见《曹雪芹·后记》第245页，百花文艺出版社1980年版。，是为曹学的一个组成部分。从曹雪芹家族的籍贯、所属的旗籍、几门重要亲戚的状况、盛衰的原因，到曹雪芹的生卒年和抄家后回到北京的行踪，以及晚年著书西郊的经过，周汝昌都有自己独到的和系统的看法。这些看法不仅和胡适有很大不同，与许多其他的红学家也有所区别。真正是带有系统性的红学一家言。当然就捕捉的对象和运用的方法来说，他是承胡适而来，与俞平伯反而无涉。通过考证，康、雍、乾时期的社会政治特征，特别是皇室的倾轧和攘夺康熙末年诸皇子争夺储位及雍正上台后诛杀政敌，周汝昌在《红楼梦新证》和《曹雪芹小传》中叙述甚详。他认为曹家的败落与此直接相关，甚至说曹家的事故，是“以康、雍、乾三朝交替的政治变局为其关纽”(《曹雪芹小传》第236页)，这是周汝昌贯彻始终的红学观点。，得到了生动的再现，为读者理解《红楼梦》提供了充分的背景材料。曹雪芹的祖父曹寅在江南的活动，织造一职负有的政治使命，曹寅和明遗民的关系，都是周汝昌具体考证出来并提出创见。一为索隐派。得出的结论是所得结论1、与清宫有联系的贵族家事说；2、顺治与董小宛的故事；3、康熙政治说。以蔡元培为代表。索隐派红学的势力没有考证派红学大，但出现时间比考证派早，虽经考证派与小说批评派的屡屡打击，影响从未断绝，索隐派红学的产生，有作品本身的原因，也就是学派观点的发端有其内在理路。《红楼梦》开卷第一回的话，一般的读者是不大注意的，而直接从“列位看官，你道此书从何而来”读起。研究《红楼梦》的人可是不同，他们难得在作品中发现作者的自白，因而如获至宝，格外重视，很想通过解读这段话，找到最终找开《红楼梦》之谜的钥匙。特别是这段叙述中渗透出一种真真假假、若隐若显、扑朔迷离的气氛，增加了人们解读的兴趣。既然作者自己说，他写这部书的时候已将真事隐去那么到底隐去的是什么事呢？由不得动人寻根问底。而书一些带忏悔意味的话，似乎是在回忆一个人家族中的往事，所以便有人猜测：《红楼梦》可能写的是清初某一个家庭。而一般家庭又不会有“天恩”，于是又进一步猜想，可能是康熙未年“一勋贵家事”。这样看来，索隐派的产生倒也顺理成章。作者自己一定要那样说----隐去了真事，还能怪读者沿着作者所说的方向去七想八想吗？这种关于《红楼梦》写的是哪一家的家事的猜测，开始比较分散，有的说明珠家，有的说傅恒家，有的说张侯家。早期索隐派的特点是起于猜测，止于猜测，辗转相传，缺乏论证。可以《石头记索隐》作代表，蔡先生这部书的方法是每举一人，必先举他的事实，然后引《红楼梦》中情节来配

合。一为评论派。1904年王国维发表《红楼梦评论》,现代学术思想和学术规范得到比较集中的体现。具有学科的代表性,是学术史上文学评论一门第一次引入西方的观念和方法,来研究中国古典文学《红楼梦评论》是评论派的新起点研究方法通过对小说的分析进行研究。所得结论认为红楼梦全面反映了当时社会的现实，抨击了封建制度，语言栩栩如生。对红楼梦评价认为红楼梦是一部伟大的现实主义作品，堪称世界名著。关于《红楼梦》的版本一般认为有两大系统。一、脂评本（抄本）系统所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。目前已知的脂本基本上都是五四时期以后为世人发现的，共有十二种，其中比较重要的有：1、甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年(公元1754年)，甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。

甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。此本第一回，较别本多出429字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿淫丧天香楼……因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。

甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，后藏美国康乃尔大学图书馆，现被上海博物馆购回。据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马髣眉从娘家带来的，因为卷首有“髣眉”小印。2、庚辰本庚辰本是《红楼梦》(《石头记》)的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。

对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。1963年，吴先生写出了《论脂砚斋重评(石头记)(七十八回本)的构成、年代和评语》(七十八回本即庚辰本)一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。

针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。

在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚