文言文阅读训练：苏洵《权书-儒者不言兵》（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文阅读训练：苏洵《权书·儒者不言兵》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。人有言曰：“儒者不言兵。”仁义之兵，无术而自胜。使仁义之兵无术而自胜也，则武王何用平太公？《权书》，兵书也，而所以用仁济义之术也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也。夫孙氏之言兵为常言也，而我以此书为不得已而言之之书也。故仁义不得已，而后吾《权书》用焉。然则《权书》，为仁义之穷而作也。为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敌。凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士；士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。

小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者无敌于天下故一忍可以支百勇一静可以制百动。善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。（节选自苏洵《嘉祐集·权书》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫惟养技A而自爱者B无敌C于天下D故一忍E可以支百勇F一静G可以制H百动。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.兵，兵法，与“六国破灭，非兵不利”（苏洵《六国论》）中的“兵”意思不同。B.疾，痛心，与“顺风而呼，声非加疾也”（《劝学》）中的“疾”意思不同。C.当，面对，与“人君当神器之重，居域中之大”（《谏太宗十思疏》）中的“当”意思相同。D.书，文体名，文书，与王安石的名篇《答司马谏议书》一文的“书”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏洵认为，作为将帅真正把握利害的时机，在各种情况下都能够克敌制胜的先决条件是舍弃战略战术而倡行仁义。B.苏洵认为，在没有战争时要增加资财，在将要进行战争时要培养体力，在取得胜利时要培养心志。C.在苏洵看来，主将要把“知理”“知势”“知节”作为行动原则，然后才可以“举兵”“加兵”“用兵”，使军队立于“不屈”“不沮”“不穷”之地。D.苏洵认为善于领兵打仗的将帅，能够使自己的士兵打起仗来既没有后顾之忧又能有所依仗，这样能够激发士兵的斗志。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。译文：（2）徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。译文：14.欧阳修称赞苏洵的论说文“博辩宏伟”，请结合文本第一段简要说明。【答案】10.BDF

11.C12.A

13.（1）哪怕泰山在面前崩塌，脸色也不会改变；哪怕麋鹿在身边奔跑，眼睛也不会眨一下。（2）空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。14.①论点深刻而独特；②论据丰富而力；③论证过程逻辑严密；④语言气势宏伟。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。“夫惟养技而自爱者”由“者”字构成的短语，作句子的主语，可单独断开，故其后B处断开；“无敌于天下”是状语后置句，故“于天下”之后D处断开；“一忍可以支百勇”“一静可以制百动”结构一致，中间断开，所以“百勇”之后F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“六国破灭，非兵不利”的“兵”是兵器的意思。句意：信奉儒家学说的人是不谈论兵法的。/六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利。B.正确。“顺风而呼，声非加疾也”的“疾”是劲疾的意思。句意：我痛心于世人没有看透事情的本质。/顺着风向大声呼叫，声音没有更劲疾。C.错误。“人君当神器之重，居域中之大”的“当”是掌管、主持的意思。句意：手握一尺长的鞭子，面对着猛虎。/国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位。D.正确。“答司马谏议书”的“书”是书信的意思。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“在各种情况下都能够克敌制胜的先决条件是舍弃战略战术而倡行仁义”错误，苏洵虽然提到了“仁义之兵”但他并没有说这是“舍弃战略战术而倡行仁义”的先决条件。相反，他还提到了《权书》是“兵书”，并强调了“所以用仁济义之术”意味着战略战术与仁义并非对立，而是相辅相成。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“崩于前”，状语后置句，正常语序“于前崩”；“色”，脸色；“兴于左”，状语后置句，正常语序“于左兴”；“兴”，奔跑、发起；“瞬”，眨眼。（2）“徒”，空；“却”，退、后退；“情”，感情。【14题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。论点深刻而独特：苏洵在文中反驳了“儒者不言兵”的陈词滥调，提出了“仁义之兵，无术而自胜”的独到见解。如果仁义之兵真的能够无术而胜，那么武王又何必用兵来平定天下？这一论点既深刻又独特，显示了苏洵对儒家仁义与兵家策略之间关系的独到见解。论据丰富而力：苏询在文中引用了《权书》作为论据，强调了自己的观点并非空谈，而是有实际的兵法依据。他还提到“吾疾夫世之人不究本末，而妄以我为孙武之徒也”暗示自己并非简单模仿古人，而是有自己的独到见解和体系。这些论据使得苏洵的论点更加丰富和有力。论证过程逻辑严密：苏洵在文中首先提出问题，然后通过反驳和引用论据来论证自己的观点。他的论证过程逻辑严密，条理清晰，使得读者能够清晰地理解他的观点和论据。语言气势宏伟：苏洵的语言具有很强的气势，如“吾疾夫世之人不究本末”中的“疾夫”，表达了他对世人误解的强烈不满；“然则《权书》，为仁义之穷而作也”中的“为仁义之穷而作”，则显示了他对自己著作的自信和坚定。这种气势宏伟的语言使得苏洵的论说文更具说服力和感染力。参考译文：有人说过这样的话：“信奉儒家学说的人是不谈论兵法的。”假如仁爱正义的军队果真不讲究战略战术就自然会取得胜利的话，那么周武王为什么还要用姜大公的计划谋略呢？《权书》是一部兵书，是用以实现仁义这个最高目标的一个手段。我痛心于世人没有看透事情的本质，而错误的认为我是和孙武一样的人。孙武著书讲述兵法只是就行军打仗的一般规律而言，而我写这本书是不得不写。所以仁义无法施行时就必然要用到我的《权书》了。也就是说《权书》是因仁义技穷而创作的。身为将帅，首先应当修治思想心志。哪怕泰山在面前崩塌，脸色也不会改变；哪怕麋鹿在身边奔跑，眼睛也不会眨一下。能够达到这样的境界，然后才可能真正把握利害的时机，在各种情况下都能够对付敌人而取得胜利。凡是用兵打仗，都要崇尚正义。不是正义的事，即使对自己有利也不去做；因为不能只考虑这一次行动在当前会有什么样的利害，更要考虑到这次行动会不会造成将来长期被动而无法挽回的后果。只有正义才可以激励士兵，士兵出于正义而发怒，就可以百战不殆。作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道