2024届高三下学期第四次模拟考试语文试题（含答案）

2024届高三下学期第四次模拟考试语文试题（含答案）江苏省南通市2024届高三下学期第四次模拟考试语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民"的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天"保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。

儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱"的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁"的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体"之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。

“万物一体"远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱"的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体"之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲"是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义"而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。

但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。

诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客"思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。

(摘编自张世英《中国古代的“天人合一"思想》)

材料二：

中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之"。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。

天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者"。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。

(摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。

B.王阳明的“万物一体"之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。

C.自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。

D.天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。

B.儒家天人合一思想必须包含“天人相分"的意思，否则该思想还是有其缺陷的。

C.如果不将西方近代的“主一客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。

D.对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。

B.材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。

C.材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体"的思想，才能解决实际问题。

D.材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。

4.作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么请根据材料一简要概述。(4分)

5.陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

青云衣

叶梅

虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。

十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。

不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。

“他们要做什么”怀田问。

女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！"

怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。

老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。

生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。

怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢

怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。

好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。

一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。

很快，吊脚楼便开始了修建。

女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。

女婿急了，说：“爹，你莫修了！”

怀田说：“你管你乡上的事，不要管我。"

怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！”

女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！"

怀田说：“什么搞不得”

女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……"

“向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了”

“不是我……"

“那是哪个哪个拿的点子你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢"

女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。

眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。

这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远……

群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。

眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。

第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。

这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。

炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！”

起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。

到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！"众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。”

众人大惊。

三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。

“这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。"众人听得脸色发紧，怀田却说出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。”

怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！"他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来……

黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。

残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。

(有删改)

6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A.向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子姐儿的坟墓在这里的缘故。

B.“瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。

C.作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。

D.儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。

B.作者写向怀田“端坐在江边九十九级石阶上"这一情节，引出下文写他思想转变。

C.“零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。

D.“老死不开口，神仙难下手"一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色。

8.面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理请简要说明。(4分)

9.向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的请简要分析。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也。忧之如何如舜而已矣，若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。"

(节选自《孟子·离娄下》)

材料二：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味、玩悦、声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨識①既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何②，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。"

(节选自吴兢《贞观政要·君道第一》)

【注】①讜(dú)：怨恨，诽谤。②詹何：战国时期楚国思想家。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

舜因为法因于天下可传□于后世因我由未免因为乡人也因是则可忧也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.“则与禽兽奚择哉”与《谏逐客书》“河海不择细流"中“择”意思相同。

B.“为君之道"与《师说》“嗟乎！师道之不传也久矣”中“道"意思不同。

C.“上治而下乱者”与《大学之道》“国治而后天下平"中“治”意思相同。

D.“问其治国之要"与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”中“要"意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.孟子认为“仁”和“礼"是人的本心，君子内心存有“仁”和“礼”，所以他不同于一般人。

B.孟子认为人要重仁信礼，能以舜为典范，像他那样去做，即使有一时的忧患，也不需要担心。

C.唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系，认为要做好君主，就不能侵害百姓。

D.楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治国的道理，向古人学习。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。

(2)楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。”

14.两则材料都强调了“自反"的重要，但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同，请简要概括。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

岁晚怀古

王安石

先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。

问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。

农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。

遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。

【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。

B.颔联中一“怜"一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。

C.“调笑"欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。

D.这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。

16.有评论说诗中的“先生"指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《项脊轩志》中“▲,▲”两句,描写了明月之夜月光将桂树影子映在墙上、树影随风摇曳的景象。

(2)《礼记·礼运》中“▲"和《谏太宗十思疏》中“▲”的语句都强调了“能"对选拔人才的重要性。

(3)在主题班会课上，朱老师针对一些同学自信心不足的表现，用“▲_____________，▲”的古诗文名句勉励他们。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分)

一进入西双版纳的原始密林，你就会为各种植物的那种无穷无尽、充沛旺盛的生命力所震惊。参天的古树，从群树丛中伸出了脑袋，孤高挺直；大榕树劲头更大，一棵树就能繁衍成片树林；芭蕉的叶子大得惊人，一片叶子好像就能搭一个天棚。总之，这里的一切，①仿佛从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力，汹涌迸发，弥漫横溢。它在一切树木上，一切花草上，一切山之巅，一切水之涯，把这一片土地造成了美丽的地上乐园。

我来到这里的时候，北方正是“千里冰封，万里雪飘”，这里却风和日暖，花气袭人。我最爱这里的清晨，雾气缭绕，满山都是乳白色的雾气，是那样的深，那样的浓，汹涌着，翻滚着，令人欲醉。我最爱这里的月夜，月光像水一般从天空中流泻下来，泻到芭蕉的大叶子上，泻到累累的木瓜上，泻到成丛的剑麻上，让一切都浸在清冷的银光中。我最爱这里的白云，舒卷自如，变化万端，流动在大树林中，流动在茅舍顶上，流动在汽车轮下。每当汽车驶入白云中的时候，下顾溪壑深处，白云②仿佛变成了银桥，驮着汽车走向琼楼玉宇的大宫。我最爱这里的青山，簇簇拥拥，层层叠叠，身上驮满了万草千树，肚子里藏满了珍宝奇石，千峰争秀，万壑竞幽。

18.文段中①②两处都用了“仿佛”，但表意不同，请简要说明。(2分)

19.文中加点的“流动"富有表现力，请谈谈你的理解。(4分)

20.请仿照画波浪线的句子，将文中“我最爱这里的清晨……令人欲醉”一句进行改写，要求：符合语境，句式相对一致，修辞相同，且不得再将“芭蕉"“木瓜”“剑麻"作为描述对象。(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，10分)

阅读下面的文字，完成21~22题。

许多人都有个愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下，A_________________。

不久前，有“东方睡美人”之称的汉代辛追夫人化身3D数字人展现在世人面前。她呈坐姿，年龄大约35岁，皮肤肌理清晰可见，毛发材质高度逼真，服饰妆造等也依据史料记载进行了复原。这是AI技术在考古领域的重大应用。

辛追夫人出土于上世纪70年代，出土时面容已肿胀变形和腐败，生前面貌不得而知。当时医学影像设备落后，仅对其颅骨进行了X光片病理检查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌复原像。但受技术局限，B_________________。

①AI技术的持续发展，②才让真实复原有了如今的可能。③由于超写实数字人技术、高精度人体建模技术的助力的原因，④文物活了起来，⑤浓重的历史文化也变得更有触及感。

AI技术在考古领域的运用不会停止，对文物的复原也不会止步。下半年将推出可交互版“辛追夫人"AI智能体，届时“辛追夫人”C_____________，还能“动"起来，她将通过文物讲解和实时对话，带你穿越千年，畅聊汉室纷纭。

21.请在文段横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(6分)

22.文中画波浪线部分有两处表述不当，请写出序号并修改，使语言表达准确流畅、逻辑严密，不得改变原意。(4分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

传统需坚守，但不可泥古不化；创新为发展，但不可舍弃根脉。

以上材料引发了你怎样的联想和思考请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

江苏省南通市2024届高三下学期第四次模拟考试语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天"已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天"则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。

儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体"之“仁”的思想使“差等之爱"与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁"的思想，这种思想在当今仍然极具价值。

“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体"是人对自然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体"中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁"的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越"。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵"的思想，更是对非人类中心主义的否定。

但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客"关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。

诚然，西方近代的“主——客"思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客"思

维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。

(摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》)

材料二：

中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳"。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分"的意思，即有分有合、先分后合。

天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。

(摘编自郭齐勇《“天人合一"的内涵与时代价值》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。

B.王阳明的“万物一体”之“仁"的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。

C.自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。

D.天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。

B.儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。

C.如果不将西方近代的“主一客"思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。

D.对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。

B.材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。

C.材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。

D.材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。

4.作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么请根据材料一简要概述。(4分)

5.陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。(6分)

【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对文本相关论证的理解和分析能力。答题时要通读文本，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（4）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。

（5）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的内容，结合具体内容进行分析。

【解答】（1）D.“核心"强调了整个世界万物存在平等关系”错误，原文为“中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联”，没说是“核心”，且只说万物“有机关联”，没说是平等关心，选项于文无据。

故选D。

（2）C.“如果不……就不会……”错误，原文为“西方近代的‘主——客’思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，选项不合逻辑。

故选C。

（3）C.“只有……才"错误，原文为“把‘主—客’思维方式包摄在天人合一思想指导下……这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”，可见不能只讲究天人合一下的“万物一体”，选项表述绝对。

故选C。

（4）相关答题区间主要在材料一尾段：

结合“走中西会通之路，把天人合一思想与‘主—客’思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远”可概括出，走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客"思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵；

结合“儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据

把“主—客"思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”可概括出，把“主—客"思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。

（5）结合文中有“天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识”及题干中毛乌素沙漠由寸草不生到“变为生机勃勃的绿色家园"分析，说明毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。体现了人与自然和谐相处的理念；

结合文中“人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示”及题干“经过持续的治理"分析可知，毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人的生存与生态保护的平衡，体现了可持续发展的理念；

结合文中“人要想与自然和谐相处……必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲‘主—客’关系的思维方式……它是科学的”及题干内容分析，毛乌素沙漠最终能变为“生机勃勃的绿色家园”，是人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践找到规律的结果，这体现了科学治理的理念。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）①走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵；②把“主——客"思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。

（5）①人与自然和谐相处的理念：毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。②可持续发展的理念：毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人类生存与生态保护的平衡，最终实现了生态效益与经济效益的双赢。③科学治理的理念：毛乌素沙漠的治理，人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践，找到规律，最终沙漠变绿州。

【点评】选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

青云衣

叶梅

虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。

十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对着峡口指指划划。

不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。

“他们要做什么”怀田问。

女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！"

怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把坟再修修。

老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。

生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。

怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢

怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。

好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐、走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。

一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江边烧着的火灰。

很快，吊脚楼便开始了修建。

女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。

女婿急了，说：“爹，你莫修了！”

怀田说：“你管你乡上的事，不要管我。"

怀田扯起嗓子一声吼：“修屋噢！”

女婿隔老远就喊：“爹，爹！搞不得！"

怀田说：“什么搞不得”

女婿说：“三峡这一方的人好多都要搬迁，我们……也要搬呢……"

“向家世世代代就在这里，哪朝哪代的皇帝也没赶过，你这个当乡长的赶到我头上来了”

“不是我……"

“那是哪个哪个拿的点子你去找来同我说说理。”怀田说，“修水电站就修水电站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋场做什么呢"

女婿乡长走村串寨，处处碰钉子。搬迁户都说：“你把你的爹请动了，我们一声噢嗬就搬家。”各路人轮流来看向家大爹，怀田自是“老死不开口，神仙难下手”，依旧请人到镇上买水泥、木料，一派重建吊脚楼的架势。

眼看三峡工地日夜施工，搬迁期限日近一日，女婿急出一嘴燎浆泡，怀田看着有些心疼，也有些茫然。

这天夜晚，怀田一人来到江边，端坐在九十九级石阶上。端的好所在，一明两暗三间瓦房背靠青山，面对江水，竹林环绕，门前一块平整的场坝，又栽种些柑橘葡萄，异香袭人。朦胧中，零星炊烟如云似雾，渐去渐远……

群山静谧，尚有峡谷波涛奔涌。恍惚间，脑海中又浮现出那突如其来的狂风暴雨中消失在大江中的可怜父母。还有那妻子妲儿……过去的光景被他一刀一刀刻在了心里。

眼下，他得离开了。他向家要搬得远远的，去一个没有山的地方。想到这里，他默默地低下头，再次凝望着屋场后的坟茔。

第二天，怀田突然传出话，八月十五中秋这天，是儿孙的，都请到堂。

这天晴朗，好太阳，山巅翠微，江水清澈透底。怀田光头发亮，穿一身崭新衣裳，精神矍铄。儿孙辈来得整齐，几十个请来帮忙的乡亲早候在坪坝，只听吩咐。

炸过鞭炮千字头，怀田对太阳底下一班人说道：“起坟！”

起坟是当地的风俗，就是将已经埋葬的先人重新安葬。原来，怀田要将向家的亡人请进多年前居住过的岩洞，然后用水泥浇灌，封住洞口。众儿孙听得明白，回过神来，不禁脸色肃然。

到得下午，山上坟茔中的先人一一被请进洞，正要砌洞之时，向怀田喊道：“且慢！"众人不解，怀田却道：“把我的寿棺也抬进去。”

众人大惊。

三峡人古来就有为自己准备寿棺的习惯。十年前，向怀田的寿棺就已备得，年年复上油漆，棺面光亮如镜。这天早起，他在寿棺内轻轻放下一套青云衣——是妲儿当年亲手为他缝成的青布裤褂，他一直珍藏着。

“这宝塔河，向家世代的地方，到了我这辈断不得根。"众人听得脸色发紧，怀田却说出一句让人出乎意料的话来，“国家要做大事，我向怀田……但我日后死了，请各位将我送回宝塔河。”

怀田说：“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！"他凝视着幽深的岩洞，儿孙早流下泪来……

黑漆寿棺十六人抬，缓缓靠进洞的深处，与亲爱的父母，还有心爱的女人妲儿，紧紧挨在了一起。砌起一块块三峡石，洞口眼见着一寸寸弥合，再远远望去，便没有了洞，只有浑然一体的大山，以及山下的江水。

残红晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鸟泼刺刺归林，峡谷峭壁深沉了颜色，如墨如黛。

(有删改)

6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A.向怀田不想搬迁，既有对国家选在这里修水电站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子姐儿的坟墓在这里的缘故。

B.“瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青草，不青不黄”，写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状。

C.作者没有给女婿乡长设置名字，意味着他是基层工作者的代表，说明当时动员三峡搬迁工作的艰难具有普遍性。

D.儿孙们因向怀田交待自己死后也要睡进岩洞而流下泪来，这一细节描写表现了他们被向怀田这一决定深深震撼。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.被一直珍藏的青云衣，既是向怀田与妻子妲儿的情感见证，也是贯穿全文的线索。

B.作者写向怀田“端坐在江边九十九级石阶上"这一情节，引出下文写他思想转变。

C.“零星炊烟如云似雾，渐去渐远……”，写出了向怀田对故土家园深深的依恋之情。

D.“老死不开口，神仙难下手"一嘴燎浆泡”等语句，表达富有生活气息和地方特色。

8.面对搬迁，向怀田有哪些复杂的心理请简要说明。(4分)

9.向怀田在八月十五中秋日召集儿孙举行仪式的场面，具有感染力，作者是如何表现的请简要分析。(6分)

【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对人物心理的分析能力。答题时要读懂文本相关内容，找到人物不同情形下的不同反应，结合语境分析心理特点。

（4）本题考查学生对文本中相关侧面描写表现力的分析能力。答题时要读懂题干涉及的部分，结合具体内容进行分析。

【解答】（1）B.“写出了房子因年代久远、衰败坍圮而不得不重修的现状"错，根据“怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢？”“怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼"可知，房子并不是因为破败不得不重修，向怀田改建是为了给死去的妻子一个家，写瓦上的土和草是为了表现老屋场年代的久远。

故选B。

（2）A.“青云衣……也是贯穿全文的线索”错，青云衣只是向怀田与妻子情感的见证，而非线索；本文的线索是事线：向怀田搬迁这件事。

故选A。

（3）①向怀田的祖先世代生活在这片名为虎跳坪的土地上，每一块石头、每一片叶子都承载着家族的记忆和感情。对于向怀田来说，这里的一草一木都如同他的亲人都充满了感情，他深爱着这片土地，难以割舍。这表现了人物此时故土难离的不舍的心理。

②当国家决定在这里修建水电站时，向怀田的心情变得复杂起来。他不明白为何国家会选择这里作为水电站的建设地点，更不明白为何自己必须离开这片世代生活的家园。他心中充满了对国家决策的不解和困惑。

③搬迁的日期一天天临近，向怀田开始担忧起未来的生活。他不知道搬迁后自己的生活会发生怎样的变化，新的环境是否能够容纳他的生活习惯和文化传统。他担心自己无法适应新的生活，无法找到属于自己的位置。在向怀田心中有着深深的对搬迁后生活的担忧。

④更让向怀田难以割舍的是对妻子和父母的思念。他的妻子和父母都葬在这片土地上，他们曾经共同度过了无数的欢乐时光，如今却只能在梦中相见。向怀田不想离开他们，不想让他们孤独地留在这片即将发生巨变的土地上。

（4）①作者描写了“晴朗"好太阳”“山巅翠微"江水清澈透底”等自然环境，给读者勾勒了一幅生动美丽的画面，让读者仿佛置身其中，感受到那种喜庆、祥和的氛围。作者也通过精细的环境描写，巧妙地烘托出了一种热烈而喜庆的气氛。

②作者通过描写向怀田“光头发亮"穿一身崭新衣裳”“精神矍铄"等外貌，给读者塑造了一个充满活力的老者形象，这些细腻的人物描写，也展现了向怀田内心的情感世界。作者通过描写向怀田“起坟”“砌洞"等动作，他认真地起坟、砌洞，每一个动作都显得那么庄重而神圣，在向怀田的一举一动中，我们可以感受到他对祖先的深深尊重和对家园的无限眷恋，还有他“到时候，在水下开了这洞，我要睡进这寿棺里！”这一句话，也能让人触摸到他对家园的眷恋之情。向怀田这一人物的心情，是通过人物的外貌、语言、动作而表现出来。

③向怀田在寿棺内轻轻放下一套青云衣，这个动作虽然简单，但却充满了对妻子的深情厚意。还有他在砌洞时对儿孙们说的话，更是表现了他对国家的热爱和支持。这些细节描写，不仅让向怀田的形象更加丰满立体，也让读者在感动中体会到了人性的光辉。作者通过一些看似微不足道的细节描写，深深地打动了读者的心。

答案：

（1）B

（2）A

（3）①故土难离的不舍。向怀田的祖先世代生活虎跳坪，他对这里的一草一木都充满了感情，不想离开。

②对国家修水电时的不理解。向怀田不明白国家为什么要在这里修水电站，为什么要让他离开自己的家园。

③对搬迁后生活的担忧。向怀田不知道搬迁以后自己的生活会发生怎样的变化，他担心自己无法适应新的环境。

④对妻子和父母的思念。向怀田的妻子和父母都葬在这里，他不想离开他们。

（4）①通过环境描写来烘托气氛。作者通过描写“晴朗"好太阳”“山巅翠微"江水清澈透底”等自然环境，烘托出了一种喜庆的气氛。

②通过人物的外貌、语言、动作来表现人物的心情。作者通过描写向怀田“光头发亮"穿一身崭新衣裳”“精神矍铄"等外貌，以及他“起坟”“砌洞"等动作，表现了他对祖先的尊重和对家园的眷恋。

③通过细节描写来打动读者。作者通过描写向怀田在寿棺内轻轻放下一套青云衣，以及他在砌洞时对儿孙们说的话，表现了他对妻子的深情和对国家的支持。

【点评】解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也。忧之如何如舜而已矣，若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也，如有一朝之患，则君子不患矣。”

(节选自《孟子·离娄下》)

材料二：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味、玩悦、声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨識①既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。"谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何②，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”

(节选自吴兢《贞观政要·君道第一》)

【注】①讜(dú)：怨恨，诽谤。②詹何：战国时期楚国思想家。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

舜因为法因于天下可传□于后世因我由未免因为乡人也因是则可忧也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.“则与禽兽奚择哉"与《谏逐客书》“河海不择细流”中“择"意思相同。

B.“为君之道”与《师说》“嗟乎！师道之不传也久矣"中“道”意思不同。

C.“上治而下乱者"与《大学之道》“国治而后天下平”中“治"意思相同。

D.“问其治国之要”与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也"中“要”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.孟子认为“仁"和“礼”是人的本心，君子内心存有“仁"和“礼”，所以他不同于一般人。

B.孟子认为人要重仁信礼，能以舜为典范，像他那样去做，即使有一时的忧患，也不需要担心。

C.唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系，认为要做好君主，就不能侵害百姓。

D.楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治国的道理，向古人学习。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。

(2)楚王又问治国何如，詹何曰：“未闻身治而国乱者。"

14.两则材料都强调了“自反”的重要，但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同，请简要概括。(3分)

【分析】（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查学生对文本有关内容的概述能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。

（5）本题考查学生对文本相关内容的理解和概括能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。

【解答】（1）句意：舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。

“舜为法于天下”，有完整的主谓宾成分，应单独成句，“可传于后世”，是另一完整的句子，所以C处断开；

“可传于后世"我由未免为乡人也”中间应停顿，“我"是后一句的主语，所以E处断开；

“我由未免为乡人也”“是则可忧也"中间应停顿，“是”是后一句的主语，且“是则可忧也"是对前文的总结，所以G处断开。

故选CEG。

（2）A.错误。不同，“择”，区别；/舍弃。句意：这样的人和禽兽有什么区别呢。/江河湖海不舍弃细流。

B.正确。不同，“道”，法则；/风尚、习俗。句意：做君主的法则。/唉！从师学习的风尚不流传已经很久了。

C.正确。相同，“治”，治理好，安定。句意：上头治理好了而下边发生动乱的事。/国家治理好了，就能使天下太平。

D.正确。不同，“要”，关键，要领；/求取。句意：问他治理好国家的要领。/不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。

故选A。

（3）D.“楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定”错，由“昔楚聘詹何，问其治国之要"楚王又问治国何如”，可知楚庄王聘用詹何，并询问詹何如何治国，而不是直接“楚庄王聘用詹何治理楚国，使国家安定"。

故选D。

（4）①“有人于此”，假设语气，补充“如果”，如果有人在这里；“横逆”，粗暴蛮横的态度；“待我以横逆”，状语后置句，正常语序为“以横逆待我”，以粗暴蛮横的态度对待我；“反’，反省。译文：如果有人在这里，以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子一定会自我反省。

②“治国何如”，宾语前置，怎样治理国家；“治”，修养好；“乱”，混乱。译文：楚王又问怎样治理国家，詹何说：“没有听说过自身修养好而国家却混乱的。”

（5）由“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠"等内容，可知：孟子侧重于强调个人的道德修养，认为君子应该反躬自省，不断提高自己的道德水平。

由“为君之道，必须先存百姓”“朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸"朕每思此，不敢纵逸”等内容，可知：唐太宗则侧重于强调君主的治国之道，认为君主应该先存百姓，正身修己，才能治理好国家。

答案：

（1）CEG

（2）A

（3）D

（4）①如果有人在这里，以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子一定会自我反省。

②楚王又问怎样治理国家，詹何说：“没有听说过自身修养好而国家却混乱的。"

（5）孟子侧重于强调个人的道德修养，认为君子应该反躬自省，不断提高自己的道德水平；

唐太宗则侧重于强调君主的治国之道，认为君主应该先存百姓，正身修己，才能治理好国家。

参考译文：

材料一：

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。如果有人在这里，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到忧患了。

材料二：

贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何却用加强自身修养的方法来回答。楚庄王又问怎样治理国家，詹何说：‘没有听说过自身修养好而国家却混乱的。’陛下所明白的，实在符合古人的道理。"

【点评】文言翻译的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。

2．补：补出省略成分。

3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。

4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。

5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

岁晚怀古

王安石

先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。

问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。

农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。

遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。

【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。

B.颔联中一“怜"一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。

C.“调笑"欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。

D.这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。

16.有评论说诗中的“先生"指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。(6分)

【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌思想内容及观点态度的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌及题干的提示，结合具体内容进行分析。

【解答】（1）B.“运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感”错误。“怜"为可爱，怜爱的意思，并非与“喜”构成对比，颔联表达了“先生"为桑麻、松菊茁壮成长、凌寒挺立欣喜的感情。

故选B。

（2）首联中，诗人描写了在田园中忙忙碌碌，以至于废书不观，不再纠疑质难、唇枪舌剑的情景。“事田园”“废讨论"的动作描写与情景勾勒与陶渊明远离纷扰离儒入道、安心田园、悠游安闲的追求吻合。

诗中先生、田园、鲁叟、问讯桑麻、已长、松菊、犹存、农人、寻壑、稚子、候门、载醪祛惑、欲辩已忘言等词或词组化用或引用了《归去来兮辞》《饮酒（其五）》中的诗句。

这首怀古诗表达了诗人对隐逸生活的喜爱与陶醉，与陶渊明归隐田园的思想相契合。

答案：

（1）B

（2）①“晚事田园”符合陶渊明晚年归隐的生平经历。②诗中“桑麻"松菊”“稚子候门"载醪祛惑”“欲辩已忘言"等都出自陶渊明的诗句。③诗中表达的思想与陶渊明归隐田园的思想相契合。

【点评】诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《项脊轩志》中“▲,▲”两句,描写了明月之夜月光将桂树影子映在墙上、树影随风摇曳的景象。

(2)《礼记·礼运》中“▲"和《谏太宗十思疏》中“▲”的语句都强调了“能"对选拔人才的重要性。

(3)在主题班会课上，朱老师针对一些同学自信心不足的表现，用“▲_____________，▲”的古诗文名句勉励他们。

【分析】本题考查学生默写诗文名句的能力。答题时要熟背相关篇目，并理解语句的含义，准确地写出相关名句。

【解答】故答案为：

（1）桂影斑驳风移影动（重点字：斑、驳）

（2）选贤与能简能而任之（重点字：与、简）

（3）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（天生我材必有用千金散尽还复来）（重点字：帆、济）

【点评】《谏太宗十思疏》名句辑录：

1.《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

2.《谏太宗十思疏》中，指出所谓取天下易守天下难的缘由是：有善始者实繁，能克终者盖寡。

3.《谏太宗十思疏》中，作者说“知其不可"中的“其”指代的内容是：源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安。

4.《谏太宗十思疏》中，作者用“求木"欲流”引出“思国之安者，必积其德义"的结论。

5.《谏太宗十思疏》开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“求木之长者，必固其根本”。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分)

一进入西双版纳的原始密林，你就会为各种植物的那种无穷无尽、充沛旺盛的生命力所震惊。参天的古树，从群树丛中伸出了脑袋，孤高挺直；大榕树劲头更大，一棵树就能繁衍成片树林；芭蕉的叶子大得惊人，一片叶子好像就能搭一个天棚。总之，这里的一切，①仿佛从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力，汹涌迸发，弥漫横溢。它在一切树木上，一切花草上，一切山之巅，一切水之涯，把这一片土地造成了美丽的地上乐园。

我来到这里的时候，北方正是“千里冰封，万里雪飘”，这里却风和日暖，花气袭人。我最爱这里的清晨，雾气缭绕，满山都是乳白色的雾气，是那样的深，那样的浓，汹涌着，翻滚着，令人欲醉。我最爱这里的月夜，月光像水一般从天空中流泻下来，泻到芭蕉的大叶子上，泻到累累的木瓜上，泻到成丛的剑麻上，让一切都浸在清冷的银光中。我最爱这里的白云，舒卷自如，变化万端，流动在大树林中，流动在茅舍顶上，流动在汽车轮下。每当汽车驶入白云中的时候，下顾溪壑深处，白云②仿佛变成了银桥，驮着汽车走向琼楼玉宇的大宫。我最爱这里的青山，簇簇拥拥，层层叠叠，身上驮满了万草千树，肚子里藏满了珍宝奇石，千峰争秀，万壑竞幽。

18.文段中①②两处都用了“仿佛”，但表意不同，请简要说明。(2分)

19.文中加点的“流动"富有表现力，请谈谈你的理解。(4分)

20.请仿照画波浪线的句子，将文中“我最爱这里的清晨……令人欲醉”一句进行改写，要求：符合语境，句式相对一致，修辞相同，且不得再将“芭蕉"“木瓜”“剑麻"作为描述对象。(4分)

【分析】（1）本题考查学生对相关词语表意的理解和分析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析。

（2）本题考查学生对语段中相关词语表现力的分析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合具体内容及语境进行分析。

（3）本题考查学生变换句式的能力。答题时要读懂画线的句子，根据题干要求进行变换。

【解答】（1）①处的“仿佛”，表示揣测语气，面对“这里的一切"汹涌迸发，弥漫横溢”，感觉好像是“从大地的最深处带出来了一股丰盈充沛的生命活力"。

②处的“仿佛”，表示比喻，把白云比作银桥，汽车行驶在山间，好像在云中穿梭一样。

（2）句式上，使用重复手法，三个“流动"连用，形成排比句式，整齐和谐，富有节奏感、韵律美。

内容上，形象地描绘了白云“舒卷自如，变化万端”，极富动态之美，“大树林中"茅舍顶上”“汽车轮下"给人以美感和想象空间，也体现作者所说的“最爱”，即对西双版纳自然景观的喜爱之情。

（3）例句先是交代“我最爱这里的月夜”，接着用“月光”承接“月夜”，有顶针的韵味，而后用比喻，“月光像水一般”，强调动态之美“泻下来”，围绕动词“泻”，使用反复手法，三次连用“泻到”，形成排比句，具体的描述对象则是具有代表性的“芭蕉”“木瓜"剑麻”等山间植物，最后进行总结，“一切都浸在清冷的银光中"。

仿写时，保留情感句“我最爱这里的清晨”，和“我最爱这里的月夜"照应，可用“晨雾”承接“清晨”，而后可以使用比喻，把山间的“晨雾”比作“丝绸”，“从天空中笼罩下来”，围绕“笼罩”，另外选择具有代表性的山间事物作为描述对象，可选用“山峦”“层林"溪壑”，最后总结，“一切都缭绕在神秘的朦胧中"。

写出来的句子大致如：我最爱这里的清晨，晨雾如丝绸般从天空中笼罩下来，笼罩在连绵的山峦间，笼罩在苍翠的层林间，笼罩在幽深的溪壑间，让一切都缭绕在神秘的朦胧中。

答案：

（1）①处的“仿佛”表示揣测，意为好像是从大地的最深处带来了一股丰盈充沛的生命活力；

②处的“仿佛"表示比喻，意为白云好像变成了银桥。

（2）三个“流动”连用，形成排比句式，富有节奏感、韵律美；形象地描绘了白云的动态之美，给人以美感和想象空间，也体现作者对西双版纳自然景观的喜爱之情。

（3）我最爱这里的清晨，晨雾如丝绸般从天空中笼罩下来，笼罩在连绵的山峦间，笼罩在苍翠的层林间，笼罩在幽深的溪壑间，让一切都缭绕在神秘的朦胧中。

【点评】语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其它学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：1．在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字。2．理解和运用语段内的词语、成语和熟语。3．判断标点符号使用是否正确