【高教版】中职语文（基础模块）下册第23课《师说》教学设计

《师说》教学设计

【教学内容】《师说》

【课型】新授课

【教学目标】

1.知识与技能：

①指导学生通过翻译课文、积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、

文言句式等；

②了解本文的议论结构、学习借鉴正反对比的论证方法；

2.过程与方法：

教师指导、学生通过自主合作探究、掌握本文的文言知识点、并学会本文学习本

文正反对比、有破有立、反复论证以加强说服力的写法；

3.情感与价值观：

正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点、进一步树

立尊师重道的思想、提高学习的自觉性和积极性.

【教学重点】

1.指导学生积累重要的文言知识点；

2.了解本文的议论结构、学会本文正反对比的论证方法.

【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义、进一步提高学习的自觉性和积极

性.

【教学方法】讲授法、讨论法、交流法

【教学工具】多媒体课件

【教学课时】两课时

【教学过程】

【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意、掌握积累重要的文言知识点

课前布置预习：

让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点、有不明白的地方标注在

课本上.

一.导入：

俗话说：一日为师、终生为父、以及我们家中的供奉牌位“天地君亲师”.

从这两句话我们能看出古人对老师的尊重、现代社会、人们把老师比作辛勤的园

丁、把教师职业比作太阳底下最光辉的事业.从这里、我们也能看出大家对老师

的尊重.然而、在唐代、魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟无论学业如何、

都有官可做.所以、他们以从师学习为耻、社会尊师重道的风气日下.在这种情况

下、韩愈站了出来、批驳这样的形象、著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和

必要性.

回忆一下我们已学过的韩愈的诗歌：《早春呈水部张十八员外》天街小雨

润如酥、草色遥看近却无、最是一年春好处、绝胜烟柳满皇都.

二.认识韩愈

韩愈（768-824）、唐文学家、哲学家.字退之、河南河阳（今河南孟县南）

人.自谓郡望昌黎、也称韩昌黎.曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职.因

谏阻宪宗迎佛骨、贬为潮州刺史、后官至吏部侍郎.卒谥文、世称韩文公.政治上

反对藩镇割据、思想上尊儒排佛.力反六朝以来的骈偶文风、提倡散体、与柳宗

元同为古文运动的倡导者.其散文在继承先秦、两汉古文的基础上、加以创新和

发展、气势雄健、旧时列为“唐宋八大家”之首.有《昌黎先生集》.

古文运动：是以复古为名的文风改革运动、韩愈和柳宗元一起提出“文以载

道”、“文道结合”的观点、主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优

秀散文、坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风.奠定了唐宋实用散文的基

础.由于韩愈对古文的倡导、苏轼称他“文起八代之衰”、明人列他为“唐宋八大

家”之首.

三.关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体、属议论文的范围、可以先叙后议、也可以

夹叙夹议、一般为陈述自己对某种事物的见解.“说”与“论”相比要随便些.

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章.“说”、古义为陈述和解

说、因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解.《师说》意思是解说

关于“从师”的道理.

四.在老师带领下通读全文、正音:

句读dou或不焉fou经传zhuan炎口tan

仁弘chang聃dan蟠pan谀yu贻yi

五.学生展示自己归纳的文言知识点、列出自己不明白的地方小组讨论交流、

并翻译下列重点句子、注意要“直译”：

1.师者、所以传道受业解惑也

2.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣、愚人之所以为愚、其皆出于此乎

3.句读之不知、惑之不解、或师焉、或不焉、小学而大遗、吾未见其明也

4.巫医乐师百工之人、君子不齿、今其智乃反不能及、其可怪也欤！

（10分钟后老师观察学生交流的结果、看是否还有疑难字词未得到解答、进一

步归纳文章的文言知识点、检查学生对重点句子的翻译情况）

1.梳理文章的文言知识点：

①通假字

所以传道受业解惑也“受”通“授”

或师焉、或不焉“不”通“否”

②古今异义：

学者:古：泛指求学的人.

今：指有专门学问的人.

所以:古：“所”与介词“以”结合、译为：用来……（人、办法、工具、依据

等）；……的原因（或缘由）.

今：表因果关系的连词.

小学:古：①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问.

今：对儿童、少年实施初等教育的学校.

众人:古：一般人、普通人.今：许多的人.

③实词（一词多义）

师古之学者必有师：老师

巫医乐师百工之人：指有专门技艺的人

吾师道也：学习

或顺焉、或否焉：从师

孔子顺郑子：以……为师

（这里只讲解实词“师”、其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成）

④虚词：

郑子之徒：代词、这（之族、之属、之谋、之伦）

古之学者：助词、的

句读之不知：助词、宾语前置的标志（何陋之有）

师道之不复可知矣：放在主谓之间、取消句子独立性

（这里也只讲解“之”、“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业）

⑤词类活用：圣、师、耻……

⑥文言句式：

判断句：师者、所以传道受业解惑也

状语后置句：师不必贤于弟子

宾语前置句：句读之不知

被动句：不拘于时

（每一类句式只举一个例子、其他的要求学生课下完成）

2.翻译重点句子：

①师者、所以传道受业解惑也

老师、是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的

②是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以为圣、愚人之所以为愚、其皆出于此乎

因此、圣人更加圣明、愚人更加愚昧.圣人圣明、愚人愚昧、大概都是由于这个

原因吧？

③句读之不知、惑之不解、或师焉、或不焉、小学而大遗、吾未见其明也

不知句读、不能解答疑惑、有的（“句读之不知”这样的小事）请教老师、有的

（“惑之不解”这样的大事）却不请教老师；小的方面学习了、大的方面却丢了.

我没有看到他们的明智.

④巫医乐师百工之人、君子不齿、今其智乃反不能及、其可怪也欤！

巫医、乐师、各种工匠这些人、君子看不起、现在他们的智慧竟然反而比不上这

些人了、难道值得奇怪吗！

六.小结本课时:

本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点、其中“师”和“之”

的用法是重中之重、请在理解的基础上认真记忆、积累.

七.布置作业：

1.找出文中以下字的意义和用法：传、于、其、乎；

2.文章是一篇古代的议论文、那么它的中心论点是什么？作者又是如何展开论述

的呢？

附板书设计：

师说

韩愈（唐文学家；古文运动；唐宋八大家之首）

1.通假字：受（授）、不（否）、

2.实词：师

3.虚词：之,

4.古今异义：学者、所以、小学、众人|师说

5.词类活用：圣、师、耻

6.文言句式：判断句：……者、……也,文言知识点

状语后置句：师不必贤于弟子

宾语前置句：句读之不知、惑之不解

被动句：不拘于时

【教学过程】【第二课时】

一.复习上节课重点字词、背诵第一段

二.总体把握：齐读课文、思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？

找出文中词句.

三.研读第一段：

1.哪句可以看作是本文的中心论点？

古之学者必有师.

为什么要从师？人非生而知之者

选择老师的标准是什么？无贵无贱、无长无少；道之所存、师之所存也.

2.总结本段

总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性、指出择师的原则、推出“无贵无

贱、道之所存、师之所存”的结论.

四.研读第二段：

L思考：本段的论点是什么？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”

指风尚；

第二层：针对时弊、从三方面对比、剖析“不从师”的症结.

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出

不从师的结果.

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中、对

不从师的表现加以评论、并给予直接的否定.

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中、对

不从师的言行加以描述、并发出带有讽刺语气的强烈感慨.

本段运用正反对比论证方法.

2.教师总结：本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气.

五.研读第三、四段：

1.第三段：以孔子为例、进一步论证从师的重要性

2.第四段：说明了写作的缘由、紧扣中心.作者赞扬李的“不拘于时”、“行古

道”、也是对士大夫的有力批评.既针硬了时弊、又通过李来倡导了从师.因此结

尾虽然简单、但有力地照应了开头、围绕了中心.

六.难点探究：

1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述、

体会其深刻含义.

明确：关于老师的职能：“师者、所以传道受业解惑也.”一一把教师的职

责从“授之书而习其句读”、扩大到“传道受业解惑”、这在当时是一个了不起

的进步、并意味着不仅“童子”要从师学习、所有志于学问的成年人都要从师学

习.

关于从师学习的必要：“人非生而知之者、孰能无惑？惑而不从师、其为感

也、终不解矣.”一一否定“生而知之”、明确“学而后知”、严正批驳了上层

“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论、具有积极意义.

关于择师原则：“无贵无贱、无长无少、道之所存、师之所存也“弟子

不必不如师、师不必贤于弟子、闻道有先后、术业有专攻、如是而已.”针硬了

当时上层社会只看门弟高低、不重真才实学的恶劣风气、提出了全新的择师观念.

2.阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字、讨论下列问

题：

（1）本段有哪几个对比？每个对比中、正确的态度与错误的态度各是什么？由

于采取错误态度、带来什么严重后果？

（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什

么？

（3）每个对比之后、作者都抒发了自己的感慨、有关句子的语调相同吗？有什

么意义？

明确：（1）本段有三个对比、第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人

“耻学于师”的对比、致使“圣益圣、愚益愚”；第二个是“爱其子、择师而教

之”与“于其身、则耻师焉”的对比、致使“小学而大遗”、“未见其明”；第

三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的

对比、致使“其智乃反不能及”.

（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系、先后

顺序不能调换、因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难

矣1”三个对比的顺序与之相应.

（3）语调不同、“圣人之所以为圣、愚人之所以为愚、其皆出于此乎？”这

是疑问语调：“……小学而大疑、吾未见其明也.”这是陈述语调：“……今其

智乃反不能及、其可怪也欤！”这是感叹语调、语调富于变化、不仅文气很顺、

而且也增强了文章论辩的逻辑力量.

七、本文主要的论证方法：对比论证

本文第二段写得最为精彩、这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系.

这段所用的三组对比有一个共同的特点、那就是经过双方的对比、造成了一种强

烈的反差效果、都可以用“反而”承接上文、在语意上形成了一个逆接序列.如、

“古之圣人”才智高、尚且从师学习；“今之众人”才智低、反而“耻学于师”.

通过对比、揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理、则作者主张从师学习

的观点不言自明.

八、语言特色：排比对偶句

韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称、这体现在多用排比和对偶句式上.

他的这种风格、在本文中、也得到了充分的体现.如“生乎吾前……”、"生乎

吾后……”；"古之圣人……”、"今之众人……”.这种句式的运用、形式整

齐、气势飞动、增强了表现力.

九.小结全文：

《师说》是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文.在本篇议

论文中、作者运用流利畅达的笔触、通过反复论辩、申明了为师的性质与作用；

从师的重要意义与正确途径、批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动

了乐于从师善于学习的社会风气.

十.布置作业：

韩愈说：“是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子、闻道有先后、术业有专

攻.”请谈谈你的看法、写一段不少于200字的话来表明你的观点.

附：板书设计

（■从师学习的必要性

，学者必有师1择师的态度：无论少长贵贱（正面）

（立）择师的标准：道之所存，师之所存

提

I批

倡

「古圣人一今众人……圣益圣，愚益愚判