道家养生修身奇文《坐忘铭》：原文+译文

道家养生修身奇文《坐忘铭》：原文+译文《坐忘铭》，出处无从定论，有曰出自王重阳，有曰出自司马承桢。《坐忘铭》最早记载于宋朝曾慥所着的《道枢》第三十五卷众妙篇。明朝胡文焕编撰的《类修要诀》下卷，也收录了《坐忘铭》。明朝郑瑄的《昨非庵日纂》第七卷颐真篇中节录了《坐忘铭》，是一篇关于修身养性的作品。这首《坐忘铭》朗朗上口，意明理彻，又自带道家的出尘意韵，尤其是前八句非常受人们欢迎，很多人拿来当作处世的座右铭，讲的是人要控制自己的欲望，克服暴怒、烦恼、索取、偏执、贪婪、苟且这些弊病，稳定自己的情绪和心态，合理安排自己的饮食习惯，就能达到圆融的境界。《坐忘铭》常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无曲，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。【译文】经常静默不语，元炁不会损伤；减少思考问题，智慧之烛就会闪闪发光；不动怒，全身的元神都会欢快和畅；不生气，属火的心地就会变得清凉；心中无求就不会巴结讨好别人；不执著，任何事情，要圆就圆要方就方；不贪图名利欲望，就是最大的富贵；办事认真，一丝不苟，何必害怕君王；味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归厚土，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂昌。【译文】断绝五味，口中的不死液自然就随顺下降；元无淳和，形体自寂，真息、胎息就会日日增长；禅定之后若去碰触就会身体倒毙神识远游；若有妄想就会随梦迁流，尸体强僵；元气泄漏就会形体死亡，归葬坟土；杂念纷呈，元神就离开身体，跑到鬼乡；识神停止，不再干扰，才能使元神活跃，大放光彩；七魄灭迹，不再分神，三魂才能把能量增强；转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化若知规矩，鬼神莫测形藏。节饮节食少寐，是谓真人坐忘。【译文】广博地穷研物理，反而难以穷究无上的真理；一切阴阳变化都不脱离无为的真常；无形的先天元精潜藏在隐约不清似有非无的境界；无形的大象混迹于模糊难辨，无边的渺茫；道的自然变化规律与万物的生死变化本同一理；就是神通具足的鬼神也不能测度其行藏的真相；入定到不思饮、不思食、不思睡眠，这才叫真人禅定已经坐忘；心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。【译文】定中，如果心中忘掉了念虑，就超出了欲界；心中忘掉了攀缘的境界，就超过了色界；如果心不执著玩空，就超出了无色界。离开这三界，神识就居住在仙圣的家乡。本性就到了清净虚无的境界了。張三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真來游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑤草，別采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。【译文】张三丰说：这是北七真王重阳老祖的十论。无极大道的玄理，全部暗含在其中。空青的洞天向来多有仙人真人来游弋，遗留下丹诀道言后而离去的人，这也是度人觉世的心意。重阳祖师的十论，也是本着这个目的。山中修行的人得到这个训诫的言教，又何必另从别处去寻找瑶草仙花呢？这就是长生的药物，不老的丹方啊！我恭敬地录下它，而展示给后来的喜欢道学的行者。《坐忘铭》版本对比《坐忘铭》有好几个不同的流传版本以《道枢》版为参照物，其它版本部分词汇差别如下：不怒百神安畅其他本都作“不怒百神和畅”。不嗔心地清凉其他本都作“不恼心地清凉”。不求无谄无曲《类修要诀》作“不求无谄无明”。《昨非庵日纂》作“不求无谄无媚”。不苟何惧公王《类修要诀》作“不苟何惧君王”。《昨非庵日纂》作“不苟何惧公堂”。志定真息自长《类修要诀》作“气定真息自长”。念漏神趋鬼乡《类修要诀》作“念漏神趋死乡”。气漏形归厚土另有版本作“气漏形归垄上”。魄灭然后魂昌另有版本作“魄灭然后魂强”。至精潜形恍惚，大象偶于混茫《类修要诀》作“至精潜于恍惚，大象混于渺茫”。转物难穷妙用《类修要诀》作“转物难穷妙理”。注：“转物”为道教用语。有版本作“博物”，是繁体“轉”和“博”字形相近产生的传抄讹误。造化若知规矩