憨山大师《观心铭》六祖慧能《修行颂》：原文+译文

憨山大师《观心铭》六祖慧能《修行颂》：原文+译文《观心铭》明·憨山大师/憨山德清憨山大师是明代四大高僧之一，也是禅宗泰斗，一生著作很多。真身现供奉于南华禅寺。【原文】观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。【译文】观察身体本身就像镜中影像、水中月亮，如同幻影。观察心性没有外相，但是却光明圆满，皎洁明亮。无任何妄念，宁静荡淡而智慧，空寂与观照止观双运。心圆满如同宇宙虚空，周遍十方，具有种种微妙不可思议之用。【原文】不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。【译文】心无出入，随境而起用，也无相状外貌。百千种方便之法，都归于这个心窍。不依靠形体和呼吸之气，因身体与呼吸多有障碍。勿把妄想认作自心，妄想会生起阴云，遮蔽本来的真心光明。【原文】谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。急处回光，著力一照。云散晴空，白日朗耀。【译文】认真观察这颗心，本来空无所有，没有一物。忽而生起七情六欲种种妄念，便如乌云遮日，精神恍惚。迅速反观自心妄念所生的地方，用智慧之力观照。摒除妄念后，遮蔽自性的乌云散去，晴空显现，自性的光明继续朗朗照耀。【原文】内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。【译文】内在不动心，外境的色相便不会生发。凡是心中有相貌的境物，都不是本来真心。妄念生起后即时觉察，觉察到后迅速用观照力摒除心外。色相境来了便及时观照清除，清除后便即刻放下，心没有任何染着。【原文】善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不著。【译文】善行与恶行的境况都取决于心的转变，一念是善，一念是恶，皆来自心念的支配。凡夫与圣人的形体也都是随顺心念而显现，一念觉悟则是佛，心念迷失则是凡夫。能持诵密咒，观照自心，便像有了磨镜之药物。（古代铜镜，开始磨的时候，以及用久后不光泽再磨的时候，都会用一种药物来磨铜镜）身心的尘垢若是去除，光明自然显现，去除了也不染着，便连去除的念也没有了。【原文】广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。不用求真，心本是佛。【译文】广大的神通妙用，自心本来全部具足。西方净土或天界天宫，都不受约束，任意往来。不用到处求取真佛，心本来就是佛。【原文】热处若生，生处自熟。「熟处转生、生处转熟」【译文】所以修学，重要的是转念，“熟处转生、生处转熟”。也就是说，一般人起心动念的第一个念头都是自私自利，甚至是损人利己，当把这种念头转变为处处为人着想，考虑对方的需要，能够自他两利，甚至损己利人。把利人的思想变得熟悉，断掉处处自私自利的想法，这才叫做转念。若能将八识田中已经熏熟和将要熏熟的贪爱执着、习气种子及烦恼妄想，运用观照之力，渐渐化除，恢复心性的本来纯净，尘垢尽，光明则显现。还原自心纯净，见到本来面目后，一切善法自然完成，一切修行自然成就（自熟），是即自心是佛。「生处转熟，熟处转生」惟觉大和尚告诉我们，修行很简单，就是修正错误的行为及不正确的思想观念，也就是‘转’；‘生处转熟，熟处转生’，就是将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。‘生处’：我们过去没有修过的东西，如打坐、听佛法、看经、持戒……，乃至六波罗蜜。所以，今生做起来很不自在，现在知道了这些善法，就要把握今生的因缘，加功用行，这就是‘生处转熟’。‘熟处转生’：过去起的贪瞋痴，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……，心里起种种的人我是非，这些恶法要渐渐地远离；‘远离’，最根本就是心要远离，如果没有办法一下子做到，就要让身体先远离。身体不去接触，远离这些境界，先养成这种习惯。身、口不造业了，最后达到心也远离，心里连想都不会去想这些事情，我们这一生当中修行就能见功效。二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。【译文】在白天和晚上六个时辰当中，自性起用，一言一行、一举一动暗含无尽的道妙。念念观照，不离自心，在任何境缘之中都能处处不迷失，这就是整个修心之法要。《修行颂》唐·六祖慧能慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禅宗南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。【原文】说通及心通，如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。【译文】“说通及心通，如日处虚空”表明佛法通彻无碍，如同太阳普照虚空一般。“惟传顿教法，出世破邪宗”指出了这首诗所弘扬的是一种超脱世间、打破邪见的顿渐教法。【原文】教即无顿渐，迷悟有迟疾。若学顿教法，愚人不可悉。【译文】“教即无顿渐，迷悟有迟疾”揭示了佛教中的顿教与渐教之别。“若学顿教法，愚人不可悉”则告诫初学者，必须具备一定智慧才能理解和修习顿教。【原文】说即须万般，合离还归一。烦恼暗宅中，常须生惠日。【译文】“说即须万般，合离还归一”强调了言语的重要性，以及一切现象最终归于一的真理。“烦恼暗宅中，常须生惠日”则指出了众生的烦恼如同黑暗之屋，而修行正法犹如阳光般驱散黑暗。【原文】邪来因烦恼，正来烦恼除。邪正悉不用，清净至无馀。【译文】“邪来因烦恼，正来烦恼除”揭示了烦恼的根源及其清除之道。“邪正悉不用，清净至无馀”则表明在达到清净智慧时，对于是非、正邪已无所谓。【原文】菩提本清净，起心即是妄。净性在妄中，但正除三障。【译文】“菩提本清净，起心即是妄”揭示了菩提（觉悟）的本质是清净的，而凡夫之心起动即陷入妄想。“净性在妄中，但正除三障”则指出净性虽藏于妄念之中，但通过正道可以除去三种障碍。【原文】世间若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。【译文】“世间若修道，一切尽不妨”表明在世间修行佛道时，没有任何困难和障碍。“常见自己过，与道即相当”则强调了自我反省的重要性，认识到自己的错误与佛法是相符合的。【原文】色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自恼。【译文】“色类自有道，离道别觅道”指出了世间万物各有其道，而修行之人却往往迷失方向。“觅道不见道，到头还自恼”则揭示了寻求真理而不能得之的困境。【原文】若欲见真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。【译文】“若欲见真道，行正即是道”告诫人们如果想要悟到真理，就必须走上正确的修行道路。“自若无正心，暗行不见道”则指出没有正念的人，即使在黑暗中也无法找到正确的路径。【原文】若真修道人，不见世间过。若见世间非，自非却是左。【译文】“若真修道人，不见世间过”表明真正的修行者不会执着于世间的错误与非议。“若见世间非，自非却是左”则告诫人们如果执着于世间的非难，那么自己的错误就显得更为严重。【原文】他非我无罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。【译文】“他非我无罪，我非自有罪”揭示了他人的非难并不影响自己，而自己的过错才是真正需要关注的。“但自去非心，打破烦恼碎”则指出通过放下对外界的执着，可以打破内在的烦恼。【原文】若欲化愚人，是须有方便。勿令彼有疑，即有菩提现。【译文】“若欲化愚人，是须有方便”表明如果想要帮助愚昧之人开悟，就需要有适当的方法。“勿令彼有疑，即有菩提现”则强调了不让他人产生疑惑，只有达到菩提（觉悟）的境界。【原文】法元在世间，于世出世间。勿离世间上，外求出世间。【译文】“法元在世间，于世出世间”揭示了佛法虽然存在于世间，但却能够超越世间。“勿离世间上，外求出世间”则告诫人们不应离开世间去追寻超然的境界。【原文】邪见是世间，正见出世间。邪正悉打却，菩提性宛然。【译文】“邪见是世间，正见出世间”表明错误的观念属于世间，而正确的观念能够超越