2024年上海市宝山区高三语文一模作文范文：以怎样的眼光看待事物

人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。以心为眼（67分）冰岛有言：“人行走这个世界的范围就是他看到的全部世界。”人们常常用目光来审视事物的价值，我们不禁思考：我们应该用怎样的眼光看待事物？诚然，事物的本质是单一的，而人的目光却是多元的，多维的，在狭窄的思维缺陷与本身的视角差异面前，价值变得特殊，稀薄，这种互相的价值不认同导致人们开始层次化交往，不免成为约翰·多恩的“孤岛”抑或是“阿伦特所言原子化的个体”，人们被自我目光蒙蔽，价值被事物所囿。然后，人们若仅陷于自我打造的理想世界，一切都用价值来评判事物好与坏，从而封锁了内心，成为边缘人，那么试问，在过去乡土社会中，生活与现代化分毫不沾，为何人们仍能如湖面上的涟漪般紧密相连？柏尔森提出，世界是个整合的存在，人们栖居于大地之上，并非只能用单一的目光去审视一切，我们应该重审内心，去看待一个未知的事物。正如马克思所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”人总是附加在一切事物之上的，事物一成不变，而人却赋予它意义。既然如此，为何人不能由心出发，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蒋方舟一次又一次突破极限，用自己坚毅的眼光看世界；作家三毛不顾世俗鄙视，依旧奔向撒哈拉沙漠过好当下，用勇敢的眼光看世界。揆诸当下，人们往往忽视了内心的建设，为了紧跟时代而去认定一件事物仅凭价值，却忽略了此行此举的目的，他们的头脑早已成了别人思想的跑马场，“自由之思想，独立之精神”的缺失所导致的创新与探索欲望的缺失使得人们在面对庞大未来时，只得止于表面的“真”价值，而无法做到真正的破局。当然，在面对事物时，并非所有事物都不看重价值，我们在重于“内心”的同时，还要做一名有识之士，觅回本真。面对价值的溪流，我们只有以心为眼，才能美美与共。目光与事物价值（67分）与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值，“事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点。这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。“思辨性”“客观性”的陈词滥调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度。工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性。而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较。我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，“物欲横流”似乎也粉墨登场。事物的内在价值被削弱了，人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势。所以人不应当从利益，私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大。再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨。人应该以发展眼大看事物，而不是专注于当时当事的局限价值。当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机。在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新。我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于对事物的单一评判。不同的人对于事物的不同看法，应当成就美美与共的格局。于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。抓住那火种（65分）在现象学中，胡塞尔通过“悬搁存疑”指出，意识的运作是我们唯一有把握的事物。这一对人之主体性的认可，强调了人的注视对于物自体运转的解读与价值附加作用。毋庸置疑，人的注视是主客观之间的桥梁：一方面客观物质的价值因我们的“发现”而得以彰显，从而被抽象化，进入“待改造”的实践加工车间。另一方面，诸如生产关系等社会历史的造物，更是由人的注视与人的生产而来，其价值也由人所定义。然而，这并非意味着，人的目光因能产生价值，就有了创世的效用。我们必须意识到，通过注视外界，我们将自置于关系的网中，于是正如我们本身具有了观察者与建设者的双重身份那样，我们的注视也因而有了主体性与臣服性的双重性质，这决定了我们看待事物的根本方式与模式。请循其本。就主体性而言，我们是注视行为的发出者，因而具有决定观察对象的权利，与为其作注，将其在价值的货架上标注价码的权力。于是，这一指令的简单性赋予了对观察结果的复杂性：通过改变观察目的，切换视角，我们将事物柏拉图化，强调不同的特质，作出不同的价值裁断，号令事物为我所用。这一系列的归纳与演绎的耦合，造就了注视行为的复杂性与未知性。综上可以得出结论，看待事物，我们要变换并选择最佳立场。而就臣服性而言，作为注视关系的受者，我们在与事物的互动中受其制约与影响。浅层地，受客观规律的约束，为真正发挥实践的最大功用，我们在开始感知时就已受限。预置的判断构成了吸引同质内容的数据引力场，潜移默化地改变了我们的价值判定。更深一步，我们在对事物的认知与改造中，获得了特定的社会身份，将之内化为我们的第二天性。换言之，我们注视的事物，决定了我们的身份。于是，综上，我们要尊重事物本身的质地。于是，在主臣性汇流之后，我们又回到了原始的问题：我们应当用怎样的方式，达到上述看待事物的方式，实现所谓的“最佳”？我的答案是，学习古希腊的斯多葛派，用古朴的二分法，将世界分为两“可视的”与“可控的”。面对前者，使用物理立场，用敬畏的观瞻，不断认识到其价值，就像我们认识到太阳永恒的光热，并永远