浙江省丽水湖州衢州三地市2025届高三语文一模试题含解析

Page19浙江省丽水、湖州、衢州三地市2024届高三语文一模试题考生须知：1.全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。2.试卷共8页，有四大题，24小题。满分150分，考试时间150分钟。3.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。4.请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就相识到‘远人不服，则修文德以来之’的道理。”遵循历史与现实的逻辑，即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统、融合“共善”价值又超越民族文化的基础上，主见协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有“天下一家”“和而不同”的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所须要的价值资源；同时，马克思的“真正的共同体”思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发出现出真理的光线，特殊是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向。可见，“人类命运共同体”是生发于中华文化中的“天下大同”理念、马克思的共同体思想，充分践行于文明互鉴，既彰显民族特色又能深刻观照人类命运的一种现代性文明理念。中华文化的一个核心观念是“和而不同”以及实践上的整体会通，擅长以包涵的胸怀看待历史和世界问题，在破除古今中外文化壁垒中形成了中国现代文化实践的包涵性特征。洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，并在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚决文化自信迈向文明自信的时代机缘。（摘编自范玉刚《从坚决文化自信迈向文明自信——新时代中国文化发展的使命担当》）材料二：“和”作为儒家文明的人文精神的价值志向，是当时时代精神的呼喊和时代精神的精华。春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之“私利”，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至斗争征伐，这构成了当时的一个“国际社会”。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的“国际体系”。依据此理论架构来谛视孔子时代，思想家们对此“国际体系”结构的“礼坏乐崩”的猛烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思索、解答的首要问题。儒家主见“礼之用，和为贵”。所谓“和”，就是既冲突又融合，无冲突无所谓融合，无融合亦无所谓冲突。以“和”为价值标准，就是在处理国与国、家与家、人与人的关系时，要遵循“君子和而不同”的原理、原则，即有“不同”而融合，不因“不同”而结党营私，为害国、家、人与别国、别家、别人。小人反之，“同而不和”，为一国、一家、一人之私利，拉拢别国、别家、别人，结党营私，不顾国家之大局公利，贼害别国、别家、别人的利益。这表现了两种不同道德标准和思维方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主见“和”“和合”或“合和”。“和”是当时被普遍认同的人文精神，这种共识，来自对现实社会的忧患和对将来可能世界的志向。怎样才能“和”？“和”的依据与基础，即“和”之所当然的所以然，便是儒家的“仁者爱人”，道家的自爱而爱泽人人，墨家的“兼相爱”等的人类之爱的人道精神。这种“泛爱众”的仁爱精神的原理、原则，如同孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。假如没有仁爱之心，己与人恒久是对峙的，己立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。亨廷顿在《文明的冲突》提出“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度”“对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家社会与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手应付西方”，都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念，把立人达人转换为损人贼人，而使立己达己与立人达人对立起来，非此即彼。为维护西方文明、既得利益，美国不惜损害他国、他家、他人的利益。倘如说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、同等、博爱的精神。在文化多元冲突、多元融合的错综困难的后冷战时期，价值观念的冲突是导致世界变局和多元冲突的缘由之一。因此，不能建构一种以融合各种文化价值观为基础的文化价值体系，人类便不行能共同面对自然、社会、人际、心灵和文明的五大冲突的挑战，尤其是不能给人类供应各种不同文明间的宽容开放、和平共处的“和境”。这就迫切须要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把“和合学”作为21世纪的文化战略来建构的缘由之所在。（摘编自张立文《和合学：21世纪文化战略构想》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“天下大同”理念作为“人类命运共同体”思想的来源之一，有助于人类文明的进步。B.春秋时期，礼崩乐坏，应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思索、解答的首要问题。C.《文明的冲突》中观点既与中国“和”的思想南辕北辙，也有违西方同等、博爱思想。D.后冷战时期急需构建一个新的文化价值系统，“和合学”从文化战略高度予以了回应。2.依据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都认为，中华传统文化能够为人类文明向前发展供应所须要的价值资源。B.“同而不和”，为一己一家一国私利而不顾天下之公利，将导致己与人之间对立。C.中国文化传统与中华文明特点有助于在新一轮全球化运动中营造和平共处的环境。D.西方文明主见“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”，与儒家的“泛爱众”对立。3.依据材料一，中国即使成为世界强国也不会对外霸道的最主要缘由是（）A.古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。B.中国文化传统和中华文明能够不断生发内在的创新动力。C.马克思“真正的共同体”思想为人类文明跃升指明方向。D.中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。4.联系两则材料，谈谈“和”的思想对当今世界文明发展的意义。5.请简要梳理材料二的行文脉络。【答案】1.B2.D3.D4.①有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类文明跃升所须要的价值资源）。③有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。5.先交待“和”思想产生的历史背景，接着从正反两方面阐述“和”思想的详细内涵，最终表明“和”思想的时代意义。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析材料内容的实力。B.“应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思索、解答的首要问题”错误。依据材料二原文“依据此理论架构来谛视孔子时代，思想家们对此‘国际体系’结构的‘礼坏乐崩’的猛烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思索、解答的首要问题”可知，“维系天下秩序”与“维系稳定秩序”，偷换概念；此外，儒道墨不等同于诸子百家。故选B【2题详解】本题考查学生分析和概括材料内容及观点的实力。D.“西方文明主见‘己欲立而人勿立，己欲达而人勿达’，与儒家的‘泛爱众’对立”错误。依据材料二“倘如说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、同等、博爱的精神”可知，“倘如”一词表示假设，“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”的观点只是作者的一种揣测，而不确定是西方文明的主见。故选D。【3题详解】本题考查学生分析和理解材料内容的实力。A.依据材料一原文“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力”可知，选项并没有正面回答“中国即使成为世界强国也不会对外霸道”的缘由。古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。B.依据材料一原文“洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚决文化自信迈向文明自信的时代机缘”可知，选项是生成文明自信的缘由。C.依据材料一原文“马克思的‘真正的共同体’思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发出现出真理的光线，特殊是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向”可知，选项是针对整个人类而言的，具有普遍性，不是针对中国的状况而言的。D.正确。依据材料一原文“中华民族之所以在世界有地位、有影响，……而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。”“即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统，融合‘共善’价值又超越民族文化的基础上，主见协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所须要的价值资源”，可知，中国不称霸的最主要缘由就在此——中华文明内蕴着“天下一家”“和而不同”的传统观念。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，概括中心愿思的实力。依据材料一原文“作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有‘天下一家’‘和而不同’的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所须要的价值资源”可知，①“和”有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类文明跃升所须要的价值资源）。依据材料二最终一段“这就迫切须要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把‘和合学’作为21世纪的文化战略来建构的缘由之所在”可知，③“和”是有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。【5题详解】本题考查学生把握文章结构的实力。材料二共有五个自然段，可以分成三部分：1段为第一层，“春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之‘私利’，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至斗争征伐，这构成了当时的一个‘国际社会’。由于当时诸多政治单位——诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的‘国际体系’”，是在交代“和”思想产生的历史背景。2—4段为其次层，2段“儒家主见‘礼之用，和为贵’”，3段“除儒家外，管子、老子、墨子都主见‘和’‘和合’或‘合和’”，可知这两段主要是从正面进行解说“和”的内涵；4段“假如没有仁爱之心，己与人恒久是对峙的，己立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。”又列举了亨廷顿在《文明的冲突》的观点，“都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念”可知这是从反面进行对“和”内涵的论述。最终5段为最终一层，“这就迫切须要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把‘和合学’作为21世纪的文化战略来建构的缘由之所在。”可知是在阐述“和”思想的时代意义。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。背篓情李复威动身的傍晚，我们一行人早早来到遵义火车站。站外的小广场上已排起一条条通往各地的候车“长龙”。我留意到，队伍四周游移着一些肩负背篓的人。身边的旅客告知我，那是为挣脚力钱而帮忙送站的。或许是发觉我们携带的小箱小包较多，一位背篓老人拄着一根光溜的木棍径直向我们走来。他不停地嚷着：“同志，用不用送站？”此刻，我正为携带的小件行李太多而发愁，连忙向老人招手示意：“老大爷，您管送站，您身子骨行吗？”“没得问题！”老人见我主动招呼他，显得格外主动。他用劲拍拍胸脯，又补充一句，“没得问题！”“送这一趟多少钱？”“便宜得很，5元钱。”“是一趟5元，还是一件5元？”“你这位同志真会开玩笑，哪里会一件5元这么贵哟，是一趟。”老人点了点我们身边横七竖八的小件行李……“同志，你这件数是多一些，该算一趟半钱。这样喽，我实惠一下，就算7元钱。”我点点头。暮色覆盖下的广场灯火已明，人来人往，熙熙攘攘，进站好像还要等候一阵子。老人在我身旁放下背篓，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘机端详了一下老人，看上去60岁光景，宽宽的脸膛堆满皱纹，泛着乌黑的亮光。老人穿着一身洗得发白、打了补丁的军衣裤，头上缠着黑布带，腰间系着粗蓝布围裙，手上戴着破口的手套。过了一会儿，老人主动和我搭讪：“同志，听你说的像是……北京话，你这是去……”“回北京。”“我的男娃儿也在你们北京。”“打工？”“不是的，是读书……上的高校。”老人流露出兴奋的神情。我略感惊诧，产生了刨根问底的爱好，“老人家，您儿子上的哪所高校？”“就是你们那里的，叫……北京……高校……”我一听，惊异得差点叫出声来。此刻，一种偏见在我头脑中快速发酵——我的确很难将眼前的这位背篓老人与全国最高学府的精英学子联系起来。稍停片刻，我仍向老人竖起了大拇指：“上了这所高校，你儿子了不得，你这个做父亲的也了不得。”他用劲摇头：“跟我扯不上边。我连小学都没有读完就……这都是他中学老师的功劳。他们一准认定娃儿是块好料，铆足了劲细心打造。校长支持，县里头也来人关照。娃儿倒也明事理，学习起来跟干农活抢场似的……”说着，老人从上衣兜里掏出一张孩子和校长、老师们的合影。我一看孩子长得清癯秀气，连连夸好。我问老人，相片上的孩子为什么还背个背篓？老人告知我，那就是娃儿平常上学用的书包。娃儿也是背着背篓去北京的……他听娃儿说，这是全国顶呱呱的高校，全省只有七八个学生考取这所学校。乡亲们开玩笑说，这算得上是个“头名状元”，是他“祖坟上冒了青烟”。村里还准备出些钱让他去送孩子上学，“我不去，风光一阵子是安逸，那得花费多少盘缠，都是乡亲们的血汗钱呀！”我问老人，孩子都这么大了，上了这么好的高校，您为何还要出来“送站”打工？都这把年纪了，该享享福了，“您老要善待自己”。“哪样自己？”“善待自己，就是自己对自己好一些。”这个话题一开，引起老人连珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培育这么一个‘人物’，就算国家给娃儿补助一些，能少得了花钱？听娃儿说，你们那个城市大，东西贵，花销也多。娃儿想去打点临时工。我想让他用心读书，送站挣钱补贴他一些。我现在还有一把力气，别攒着白白奢侈掉了。我没告知他……”我问老人一天能挣多少？“没得准头，有多有少。我自个儿花销很少，除了鼓捣自家那块地，有点空就泡在这里。车站这边的人都相识我。他们都管我叫‘大背篓’。”“您的老伴？”“患了气喘病，出不得门。”“您二老将来怎么办？还是得靠这个有出息的儿子。”一听这话，老人撇了一下嘴，笑着“驳斥”我：“你这位同志落后喽。现在对头的说法，将来娃儿是娃儿，我是我，不能完全扯到一个背篓里。我只是想，让娃儿好好读书，长点真本领，去报答国家的大恩。我哪能去扯娃儿的后腿，惦记去享他的福哟。我在家的后山上种了些我们贵州独有的水果刺梨，销路可以，多了些收入。虽说当下的日子过得还紧巴巴，但一年比一年顺溜，有盼头……”老人一脸心满足足的样子，皱纹都在微微颤抖。老人说，最近孩子告知他们，刚谈了一个对象，是同班同学，人长得标准，家境也好。“但我可是不大安逸。”“为什么？”我非常惊诧。老人停顿了一会儿，往我身边凑了凑，细声慢语地说：“……唉，上高校刚开个头头，就紧忙着谈对象，同志，你寻思寻思，这要是不误读书，鬼才信！要我说，这么多人帮衬，上了这么好的学校，国家伸长颈项盼着，要长点大本领才行……想婆娘，就得忍着点……”我被老人的直爽、风趣逗得咯咯地笑出声来。火车要启动了。我和老人在车厢的窗旁告辞。他始终在絮絮叨叨：“同志，要是在北京遇到我娃儿，确定劝劝他，别太早谈对象，好好学本领……”火车慢慢加速了……突然，见老人扔下背篓追逐上来，举着一只手大声地喊道，“不对头！同志，你给的钱多了，这样不行……”我把头用劲伸出窗外，扯着嗓门喊道：“老大爷，换……换个……背篓……”（《光明日报》2024年06月24日，有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.老人两次说“没得问题”，是强调自己身子骨很好，能胜任帮忙送站的工作。B.“是一趟5元，还是一件5元”的送站问价，体现了我对“老人”的怜悯心。C.老人发觉钱多后“扔下背篓追逐上来”，并举手大喊，表现老人的淳朴本性。D.老人的外貌描写突出了他送站者的职业特点，也表明他常年劳作，生活简朴。7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.描写暮色下的广场“人来人往，熙熙攘攘”等场景，是为了营造一个喧闹的谈话氛围，从而引出“我”与老人对话。B.富有生活气息、带有地方色调的人物语言，以及在语言描写中大量运用的省略号，刻画出一个显明生动的老人形象。C.老人靠“一把力气”来从事的底层职业和“打了补丁”的穿着，多次使“我”对他的言谈感到意外，形成好玩的反差。D.小说在叙述过程中，既有“我”的干脆叙述，又有“我”和老人的干脆对话，还有老人的转述，敏捷多变，生动活泼。8.结合小说内容，简析题目“背篓情”中“情”的内涵。9.小说在老人与“我”的对话中层层推动，两人的对话是如何不断深化的？【答案】6.B7.A8.父子情，家国情，以及“我”对老人的钦佩之情。9.①老人主动提出话题（写“主动搭讪”亦可）；②老人不断订正“我”观点，来发表自己的见解（老人的“答”与“我”的“问”，存在显明的反差、冲突或否定，均可）③“我”的追问，引发老人的讲解并描述。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品内容的实力。B.“体现了我对‘老人’的怜悯心”错误。从后文“‘同志，你这件数是多一些，该算一趟半钱。这样喽，我实惠一下，就算7元钱。’我点点头”可知，“我”同意了老人提出的价钱。可见，之前的送站问价并没有体现我对“老人”的怜悯心，只是一般的问价。故选B。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的实力。A.“是为了营造一个喧闹的谈话氛围”错误。从语境“老人在我身旁放下背篓，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘机端详了一下老人……过了一会儿，老人主动和我搭讪……”可知，老人和“我”的交谈是在候车无聊的时候产生的。描写“人来人往，熙熙攘攘”等场景，并不是为了营造喧闹的谈话氛围。故选A。【8题详解】本题考查学生概括作品主题的实力。从“听娃儿说，你们那个城市大，东西贵，花销也多。娃儿想去打点临时工。我想让他用心读书，送站挣钱补贴他一些。我现在还有一把力气，别攒着白白奢侈掉了。我没告知他……”可知，“背篓情”中“情”，包含父子情；从“我只是想，让娃儿好好读书，长点真本领，去报答国家的大恩”“要我说，这么多人帮衬，上了这么好的学校，国家伸长颈项盼着，要长点大本领才行……”可知，“背篓情”中“情”，包含家国情；从“我把头用劲伸出窗外，扯着嗓门喊道：‘老大爷，换……换个……背篓……’”可知，“背篓情”中“情”，包含“我”对老人的钦佩之情。9题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的实力。从“一位背篓老人拄着一根光溜的木棍径直向我们走来。他不停地嚷着：‘同志，用不用送站？’”“过了一会儿，老人主动和我搭讪……”可知，是老人主动提出话题（写“主动搭讪”亦可）；从“你这位同志真会开玩笑，哪里会一件5元这么贵哟，是一趟”“‘不是的，是读书……上的高校。’老人流露出兴奋的神情……”“他用劲摇头：‘跟我扯不上边……’”“一听这话，老人撇了一下嘴，笑着“驳斥”我……”可知，老人不断订正“我”的观点，来发表自己的见解（老人的“答”与“我”的“问”，存在显明的反差、冲突或否定，均可）从“是一趟5元，还是一件5元？”“打工？”“我问老人，孩子都这么大了，上了这么好的高校，您为何还要出来‘送站’打工？……”“我问老人一天能挣多少？”“您二老将来怎么办？还是得靠这个有出息的儿子”“‘为什么？’我非常惊诧……”可知，是“我”的追问，引发了老人的讲解并描述。二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。亡国非无智士也，非无贤者也，其主无由接①故也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智悖若此则国无以存矣主无以安矣智无以接而自知弗智则不闻亡国不闻危君。管仲有疾，桓公往问之曰：“仲父之疾病矣，将何以教寡人？”管仲曰：“齐鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无埋。’今臣将有远行，胡可以问？”桓公曰：“愿仲父之无让也。”管仲对曰：“愿君之远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？”公又曰：“竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”公又曰：“卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：“仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？”于是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”蒙衣袂而绝乎寿宫。三月不葬。此不卒听管仲之言也。（选自《吕氏春秋·知接》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今不接而自以为智/悖/若此则国无以存矣/主无以安矣/智无以接而自知弗智则不闻亡国/不闻危君/B.今不接而自以为智/悖/若此则国无以存矣/主无以安矣/智无以接而自知弗智/则不闻亡国/不闻危君/C.今不接而自以为智悖/若此则国无以存矣/主无以安矣/智无以接而自知弗智/则不闻亡国/不闻危君/D.今不接而自以为智悖/若此则国无以存矣/主无以安矣/智无以接而自知/弗智则不闻亡国/不闻危君/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“子”是对古代男子的尊称，管仲虽然尊称易牙为“子”，但认为他烹煮儿子以满足桓公，过于残忍。B.垣多指矮墙，“有一妇人逾垣入”指妇女爬过矮墙，《氓》中“乘彼垝垣”的“垣”也可解为“矮墙”。C.文中的“归”指回家，而《红楼梦》“荣国府归省庆元宵”中的“归”特指出嫁的女子回娘家省亲。D.“书社”，古代二十五家为一社，把社内人姓名写在簿册上。文中指按社登记入册的人口和土地。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.易牙烹子、竖刁自宫、卫启方父死不归，在管仲看来，其行为虽一时迎合了桓公，但都不合人情，他们不行能真正忠于桓公。B.管仲引用谚语说，居家者不必装载外出时运用的东西，远行者无需贮存居家时的物品，自己将死没有什么可以再告知桓公。C.管仲认为生死疾病都是自身缘由导致的，桓公过于倚重常之巫，必有后患。四年后，常之巫看到桓公将死，果真犯上作乱。D.管仲死后，桓公听从了他的建议，但是过了三年，桓公变更了办法，最终招致祸害，临死之时，幡然醒悟，但是为时已晚。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。（2）圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我将何面目以见仲父乎？14.请简要概括桓公不得善终的缘由。【答案】10.B11.A12.C13.（1）管仲死后，（齐桓公）把易牙等人全部驱除了，桓公吃饭不香甜，后宫担心定，重病四起，朝政不整肃。（2）圣人所预见到的，莫非不是很深远吗？假如死者有知，我将有什么脸面去见仲父呢？14.①自以为智，看不到管仲的远见。②轻信小人，受其蒙蔽。③接受了管仲的谏言，但有始无终。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：假如智力达不到却又自以为聪慧，这是糊涂。像这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。假如（君主）智力达不到，但他有自知之明，那样就不会听到国家灭亡（的消息），也不会听到国君处于险境（的消息）。“自以为”的是“智”，不是“悖”，“智”后断开，解除CD；“自知”的宾语是“弗智”“智”后断句，解除A。故选B。【11题详解】本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的实力。A.“管仲虽然尊称易牙为‘子’”错误。“其子之忍”中的“子”是指易牙的儿子。B.句意：有一个妇人翻过矮墙进入宫内。/爬上那垛破土墙。C.“荣国府归省庆元宵”是说贾元春在元宵节回娘家省亲。D.正确。故选A。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的实力。C.“管仲认为生死疾病都是自身缘由导致的”错误。由原文“死生命也，苛病失也”可知，死生是命中注定的，（鬼神降给人的）重病是由精神失守引起的。由此可知，管仲认为生死是由于天命，疾病是由精神失守引起的。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“尽逐之”，省略句，省略主语“齐桓公”，补充完整为“（齐桓公）尽逐之”；“食”，动词，吃饭；“治”，安定；“苛病”，重病。（2）“所见”，所预见到的；“岂”，莫非；“何”，什么。【14题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的实力。由原文“居三年，公曰：‘仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？’”可知，齐桓公自以为智，看不到管仲的远见。由原文“公曰：‘易牙烹其子以慊寡人，犹尚可疑邪？’管仲对曰：‘人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？’公又曰：‘竖刁自宫以近寡人，犹尚可疑邪？’管仲对曰：‘人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？’公又曰：‘常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？’管仲对曰：‘死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。’公又曰：‘卫公子启方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？’管仲对曰：‘人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？’”可知，轻信小人，受其蒙蔽。由原文“公曰：‘诺。’管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃。居三年，公曰：‘仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？’于是皆复召而反”可知，齐桓公接受了管仲的谏言，但有始无终。参考译文：国家灭亡并不是没有聪慧之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力没有方法达到的原因啊。智力无法达到所带来的祸害，是自以为聪慧，（这样）智力就势必达不到。假如智力达不到却又自以为聪慧，这是糊涂。像这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。假如（君主）智力达不到，但他有自知之明，那样就不会听到国家灭亡（的消息），也不会听到国君处于险境（的消息）。管仲生了重病，桓公前去探望并询问他说：“仲父您的病很严峻了，您有什么话可训诲我呢？”管仲说：“齐国鄙野之人有句谚语说：‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西，行路的人不用准备家居时须要埋藏的东西。’现在我将要恒久地走了，哪里还有什么值得询问的呢？”桓公说：“望仲父您不要推辞。”管仲回答说：“希望您疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙不惜煮了自己的儿子来满足我，（这样的人）还有什么可怀疑的呢？”管仲回答说：“人的本性，不是不疼爱自己的儿子啊，他连对自己的儿子都这么狠心，对您又会怎么样呢？”桓公又说：“竖刁阉割了自己以便接近侍奉我，（这样的人）还有什么可怀疑的呢？”管仲回答说：“人的本性，不是不疼惜自己的身体啊，他连对自己的身体都这么狠心，对您又会怎么样呢？”桓公又说：“常之巫能明察人的生死，能用（巫术）驱除重病，（这样的人）还有什么可怀疑的呢？”管仲回答说：“死生是命中注定的，（鬼神降给人的）重病是由精神失守引起的。您不听从天命，守住根本，却倚仗常之巫，他将借此无所不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了都不敢回家哭丧，（这样的人）还有什么可怀疑的呢？”管仲回答说：“人的本性，不是不尊敬自己的父亲啊，他连对自己的父亲都这么狠心，对您又会怎么样呢？”桓公说：“好吧。”管仲死后，（桓公）把易牙等人全部驱除了，桓公吃饭不香甜，后宫担心定，重病四起，朝政不整肃。过了三年，桓公说：“仲父也太过虑了吧！谁说仲父的话都得听从呢？”于是又（把易牙等人）都召了回来。其次年，桓公得了病，常之巫从宫内出来说：“君主将在（不久后的）某日去世。”易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进出，假称这是桓公的吩咐。有一个妇人翻过矮墙进入宫内，到了桓公那里。桓公说：“想吃饭。”妇人说：“我没有地方能弄到饭。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方能弄到水。”桓公说：“这是为什么？”妇人回答说：“常之巫从宫内出来说：‘君主将在（不久后的）某日去世。’易牙、竖刁、常之巫一起作乱，堵塞了宫门，筑起了高墙，不让人进出，所以没有地方能弄到饭和水。卫公子启方带着四十社的人倒戈了卫国。”桓公慨然叹息流着泪说：“唉！圣人所预见到的，莫非不是很深远吗？假如死者有知，我将有什么脸面去见仲父呢？”（于是）用衣袖蒙住脸，死在了寿宫。过了很久都没能下葬。这是因为桓公不能始终都听从管仲的话啊。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。念奴娇【宋】张辑嫩凉生晓，怪得今朝湖上，秋风无迹。古寺桂香山色外，肠断幽丛金碧。骤雨俄来，苍烟不见，苔径孤吟屐。系船高柳，晚蝉嘶破愁寂。且约携酒高歌，与鸥相好，分坐渔矶石。算只藕花知我意，犹把红芳留客。楼阁空濛，管弦清润，一水盈盈隔。不如休去，月悬良夜千尺。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.早晨微寒，湖面安静无风，远处古寺藏在桂香浓郁的树丛中，殿宇金碧，雨后诗人穿着木屐行吟于铺满苔藓的小径。B.上阕从空间和时间两个角度来写，有远景，有近景，也有时间的消逝。写景时多感官描写，有视觉、听觉、嗅觉等。C.下阕多用拟人手法写游湖之事，鸥鸟与我分坐石上，藕花知我心愿，湖水脉脉含情，音乐清润宛转，都真心留我。D.全词描绘了诗人从微凉拂晓到月夜的巡游景象，他赏湖光山色，听晚蝉嘶鸣，携酒高歌，留情花鸟，听歌赏月。16.下阕“与鸥相好”体现的是孤寂之情还是愉悦之感？请结合全词作简要分析。【答案】15.C16.【答案一】孤寂之情。①诗人“携酒高歌”，唯有鸥鸟与之相伴；②上阕虽有湖光山色，却孤身一人，满怀愁绪；③下阕虽有管弦，却被湖水相隔，暗含伤感。【答案二】愉悦之感。①有鸥鸟相伴，饮酒高歌，人与自然和谐；②上阕诗人赏景，虽孤身一人，却有湖光山色，古寺桂香，冲淡了内心的孤寂；③下阕有红藕相留，管弦悦耳，诗人在月色中流连忘返。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析实力。C.“湖水脉脉含情，音乐清润宛转，都真心留我”理解错误。“一水盈盈隔”是说澄澈的湖水将词人与楼阁隔开，并没有挽留“我”。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的实力。对于“与鸥相好”所体现的情感，自来存在分歧，有人认为这是表达作者的孤寂之情，有人认为这是表达愉悦之情。对于这类开放性试题，只要言之成理即可。假如认为这一句表达的是孤寂之情，从前文“且约携酒高歌”可知，此时作者孤身一人饮酒高歌，身旁别无挚友相伴，作者点出唯有鸥鸟与之相伴，就是为了表达无友与自己同乐的孤寂之情。而词的上阕“古寺桂香山色外，肠断幽丛金碧”“骤雨俄来，苍烟不见，苔径孤吟屐。系船高柳，晚蝉嘶破愁寂”写的都是孤寂之景，而且最终还点明“愁寂”，可见作者内心孤独，满怀愁绪。下阕中“算只藕花知我意，犹把红芳留客。楼阁空濛，管弦清润，一水盈盈隔”，描写只有藕花仿佛要留客，而虽有管弦，却被湖水相隔，其中的伤感之情已是微微漾出。假如认为这一句是表达愉悦之情，则可以从“且约携酒高歌，与鸥相好，分坐渔矶石”所表现出的潇洒与随意分析。没有其他人的扰乱，只有词人与鸥鸟相伴，饮酒高歌，是词人完全融入于自然当中，人与自然和谐相处，透露出一种愉悦之情。其次，上阕中“古寺桂香山色外，肠断幽丛金碧”以及下文“楼阁空濛，管弦清润，一水盈盈隔”可知，词人就是赏景而来，虽然孤身一人，却有湖光山色，古寺桂香，冲淡了内心的孤寂。最终，“算只藕花知我意，犹把红芳留客”表明，因为词人心情愉悦，觉得植物也表现出对自己的挽留之意，同时“楼阁空濛，管弦清润”无不让词人感到景色之美，让词人在月色中流连忘返。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“__________，__________”，《将进酒》中这两句用圣贤与饮者作对比，抒发了万古孤独之愁（2）王羲之在《兰亭集序》中用“__________，__________”两句对当时文人士大夫崇尚虚无的清谈进行了否定。（3）《念奴娇·过洞庭》中“__________，__________”两句写作者从回忆转到现实，虽有几分落寞但气概未减，内心从未动摇。【答案】①.古来圣贤皆孤独②.惟有饮者留其名③.固知一死生为虚诞④.齐彭殇为妄作⑤.短发萧骚襟袖冷⑥.稳泛沧浪空阔【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的实力。易错字词：惟、诞、彭殇、萧骚、沧。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。“寒门学子”被自身拥有优势资源的“高位者”讪笑称为“小镇做题家”，那些①________的声音，并没有领悟“学问变更命运”这句话的深刻意义。对于出身一般和家境贫寒的学子而言，通过读书来变更自身命运②________。纵观古今仁人志士，多数勤恳上进的读书人靠自身的努力为实现志向不懈努力。战国时期头悬梁锥刺股的纵横家苏秦，西汉凿壁偷光的经学家匡衡，牛角挂书的李密，囊萤映雪的车胤和孙康……他们虽出身贫苦，但都通过自身努力追逐志向，在历史的长河中留下了③________的一笔。不仅如此，脱贫攻坚安排也把“教化脱贫”放在极其重要的位置，教化斩断“穷根”，通过“教化脱贫”阻断贫困代际传递。习近平总书记指出，教化兴则国家兴，教化强则国家强。教化是国之大计、党之大计。教化让人增长才能，驾驭学问，不仅点亮了贫困家庭子女的人生幻想，也实现了贫困家庭的命运。时代的进步、社会的发展，我们每一个人都应争做奋斗者、进取者、实干者，拒绝成为旁观者、懈怠者、等靠者。“小镇做题家”是千千万万为了自身志向而不懈奋斗的一般人的缩影，奋斗者值得被尊崇，不应被嘲讽！18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达精确流畅。可少量增删词语，不得变更原意。20.文中画横线的句子有很强的鼓舞激励作用，请简要赏析。【答案】18.①居高临下（自以为是）②无可非议③浓墨重彩19.示例：教化让人驾驭学问，增长才能，不仅点亮了贫困家庭子女的人生幻想，也变更了贫困家庭的命运。20.①赞美与否定，形成显明的对比。②多个结构相同的短语连用，增加气概。③运用看法显明的词语，如“应”“值得”“不应”。④结尾用感叹号，加强语气。【解析】【18题详解】本题考查学生正确运用成语的实力。第①处，结合前文“‘寒门学子’被自身拥有优势资源的‘高位者’讪笑称为‘小镇做题家’”和后文的“没有领悟‘学问变更命运’这句话的深刻意义”可推知，此处强调的是拥有优势资源的“高位者”以傲岸的看法对被称为“小镇做题家”的“寒门学子”的讪笑，故应填“居高临下（自以为是）”。“居高临下”，形容所处的地势极为有利，也形容人的气度不凡或看法傲岸。“自以为是”，形容不虚心，听不进别人的看法，非常主观。第②处，结合前文拥有优势资源的“高位者”以傲岸的看法对被称为“小镇做题家”的“寒门学子”的讪笑和后文举例说明出身贫苦，但都可通过自身努力追逐志向，有所成就，可见此处强调的是出身一般和家境贫寒的学子，通过读书来变更自身命运合情合理，没有什么可以指责指责的。故应填“无可非议”。“无可非议”，指没有什么可以指责指责的，表示完全正确，合情合理。第③处，此处强调的是纵观古今仁人志士虽出身贫苦，但都通过自身努力追逐志向，在历史上有所成就，故应填“浓墨重彩”。“浓墨重彩”，形容着力描写，也形容突出、醒目，重量很重。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句实力。文中画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当。“增长才能”和“驾驭学问”语序不当，应调换位置。二是搭配不当。“实现……命运”搭配不当，应当为“变更……命运”。修改为：教化让人驾驭学问，增长才能，不仅点亮了贫困家庭子女的人生幻想，也变更了贫困家庭的命运。【20题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品尝精彩的语言表达艺术的实力。在语意上，句子中既有对奋斗者的确定，又有对讪笑着的否定，形成显明的对比，如“争做奋斗者、进取者、实干者，拒绝成为旁观者、懈怠者、等靠者”。在句子结构上，句子运用了多个结构相同的短语，如“奋斗者、进取者、实干者”“旁观者、懈怠者、等靠者”，整齐明白，增加气概。在选词上，词语大都看法显明，如“应”“值得”“不应”“争做”“拒绝”。结尾运用感叹句“奋斗者值得被尊崇，不应被嘲讽！”，加强了语气。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特殊指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必需“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。____①____，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时，_____②____。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分别，从欲望到须要。乡土社会和现代社会重要区分之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条