新教材适用2024-2025学年高中语文第2单元第6课2五石之瓠课时作业部编版选择性必修上册

其次单元第六课*五石之瓠一、语言文字运用1.下列句子中加点词语的说明，全都正确的一项是(C)①我世世为洴澼为：从事②今一朝而鬻技百金鬻：买③吾为其无用而掊之掊：击破④魏王贻我大瓠之种贻：遗留⑤宋人有善为不龟手之药者龟：同“皲”，皮肤冻裂⑥客得之，以说吴王说：同“悦”，兴奋A．①③⑥ B．②④⑥C．①③⑤ D．②④⑤【解析】②“今一朝而鬻技百金”意思是：如今卖掉这个方子，一下子就能赚一百两。鬻：卖。④“魏王贻我大瓠之种”意思是：魏王送我大葫芦种子。贻：赠送。⑥“客得之，以说吴王”意思是：游客得到药方，来游说吴王。说：劝告。2.下列句子中不含通假字的一项是(C)A．其在道也，曰余食赘行B．其脆易泮C．慎终如始，则无败事D．宋人有善为不龟手之药者【解析】A项中“行”同“形”，形体。B项中“泮”同“判”，分别。D项中“龟”同“皲”，皮肤冻裂。3.下列句子中句式和其他三项不同的一项是(D)A．合抱之木，生于毫末B．夫子固拙于用大矣C．何不虑以为大樽而浮乎江湖D．则所用之异也【解析】D项是推断句，其他三项都是状语后置句。4.在下面一段文字横线处填入词句，连接最恰当的一项是(A)郭象对于人物价值取舍的最高关切不过就是一个社会政治结构中的角色扮演的取舍，关切仅在政治事务的层面，________，________，________，________，________，________。①这就是庄子作为一个出世的哲学家的型态②庄子的理论关切却是一个超越现实政治的精神境界③假如陷身其中当然要知所自保④政治事务中的角色人格与行事原则是一个不得不然的遭命⑤庄子绝不会以身在庙堂而不顾毁誉，自作清高⑥但是真正的智者却应当是远离政治的A．②④③⑥①⑤ B．②③⑥④⑤①C．④③⑥②⑤① D．④②①⑤③⑥【解析】要依据前后文之间的相互的提示和照应排序，遵循从“小组合”到“大组合”的原则，尤其留意句间的逻辑关系。与“关切仅在政治事务的层面”相关的是“庄子的理论关切却是……”，所以②在首位；从句意看，③中的“其中”代指的是④中的“政治事务”，所以确定④③是一个小组合；⑥中的“但是”紧承③中的“当然要知所自保”；到此可以解除B、C、D。故选A。5.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(C)A．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。B．庄周主见无条件的精神自由，《逍遥游》是《庄子》中最具代表性的篇目之一。庄子所憧憬的逍遥游，是摆脱一切世俗羁绊，精神上获得肯定自由的境界。C．在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。D．庄周思想也含有辩证法因素。毛泽东曾指出：“《庄子·天下》说：‘飞鸟之景未尝动也。’世界上就是这样一个辩证法：又动又不动。”【解析】C项，“在两汉诸子散文中，庄周的作品想象丰富……”说法错误。应为先秦诸子散文。6.阅读下面的文字，从对雪的感受的角度归纳出两个结论。古人王冕登山见雪，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆清澈，便欲仙去！”可是当我儿时饿着肚皮走在放学的路上，看到漫天飘舞的雪花，希望的是雪能变成一袋一袋的面粉。而寒冬腊月，当我穿着单薄的衣衫，冻得瑟瑟颤抖时，又希望雪能变成一团团的棉花，好为我单薄的身体御寒取暖。而我的父辈们盼望下雪，是因为雪能为地里的庄稼保暖补水，保证来年有个好收成。故有“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”及“瑞雪兆丰年”之说。【答案】_①对雪的感受因人而异。②产生什么样的感受，与人的境况亲密相关。__7.仿照下面的示例，利用所给材料续写三句话，要求内容贴切，句式与所给示例相同。边关思乡，闺中怀人，融失意生离情，历代文人骚客均需面对人生离与合的生命境遇。材料：今与昔家与国悲与喜诉惆怅写团聚忆流年思往昔抒壮志绘蓝图年华消逝保家卫国他乡漂泊建功立业仕途失意家乡团聚【答案】_年华消逝，仕途失意，忆流年思往昔，历代文人骚客均需面对人生今与昔的生命境遇。他乡漂泊，家乡团聚，诉惆怅写团聚，历代文人骚客均需面对人生悲与喜的生命境遇。保家卫国，建功立业，抒壮志绘蓝图，历代文人骚客均需面对人生家与国的生命境遇。__二、文言文阅读(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。文本一：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言汪洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”(节选自《史记·老子韩非列传第三》，有删改)文本二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规则，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”(节选自《庄子·逍遥游》，有删改)8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(A)A．今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/B．今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为/其侧逍遥乎/寝卧/其下/C．今子有大树患/其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/D．今子有大树患/其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/【解析】依据语法结构，其中，“患”的意思是“担忧”，“患其无用”是动宾结构，中间不能断开，据此解除C、D项；“彷徨乎无为其侧”与“逍遥乎寝卧其下”是对称结构，二者中间应断开，据此解除B项。9.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(A)A．牺牛，古代祭祀用的杂色牛。《礼记·曲礼下》曰：“天子以牺牛，诸侯以肥牛。”B．大庙，即太庙，是中国古代皇帝的宗庙。《礼记·礼器》曰：“太庙之内敬矣，君亲牵牲。”C．惠子，即惠施，战国时期名家学派主要代表人物，是合纵抗秦的主要组织者和支持者，也是庄子的好友。D．罔罟，指渔猎的网具。《周易·系辞下》：“(包牺氏)作结绳而为罔罟，以佃以渔。”【解析】“古代祭祀用的杂色牛”说法错误，“牺牲”指古代祭祀用的纯色体全的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”，故“牺牛”应为纯色牛。10.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(D)A．庄子为文恣肆，擅长驳难。他擅长写文章，并攻击和驳斥儒家和墨家，即使是博学之士，也难免会受到他的指斥。B．庄子淡泊名利，不愿为官。楚威王听说庄周很有才能，便派使者带着丰厚的礼物去请他做宰相。庄周以“牺牛”为喻，表明自己不愿为官。C．在庄子看来，惠子拙于用大。在惠子眼中无所用处的大葫芦，庄子认为可制成腰舟缚系于腰间作济渡之用。D．庄子追求肯定自由。他否定大鹏有所凭借，否定大樗无所可用等，都体现了其对逍遥境界的追求。【解析】“否定大鹏有所凭借”说法错误，庄子在《庄子·逍遥游》一文中明确指出大鹏也须要借助风的力气，并未否定大鹏有所凭借。11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)我宁嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。译文：_我宁愿在浅而小的水沟里自由开心地嬉戏，也不愿被国君束缚，我终身不做官，来使自己的心志愉悦。__(2)其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规则，立之涂，匠人不顾。译文：_它的主干臃肿，不符合用来取直的绳墨，它的细枝曲曲折折，也不符合圆规和方矩，生长在道路旁，木工都不看它。__12.在文本二中，庄子借与惠子探讨大瓠之种与樗树是否有用，想说明什么道理？【答案】_庄子认为，大有大的用处，但是一般人只能明白小的用处，并且以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。__【参考译文】文本一：庄子是蒙地人，名周。庄周曾经担当过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学问无所不包，然而他学问的根本属于老子的学说。所以他的著作有十多万字，大致都是寓言。他写作《渔父》《盗跖》《胠箧》，来毁谤孔子等人，来阐明老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》一类，都是虚构的，没有实事。但是庄子擅长行文写作，分析词句，描摹事物的情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之人，也无法避开受到他的攻击。他的言辞恣肆放纵，无所顾忌，为所欲为，所以那些王公大人都不能器重他。楚威王听说庄周贤能，派遣使者带着丰厚的礼物去请他，答应让他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚国使者说：“千金，确是厚礼；卿相，确是高位。您莫非没见过那些用于郊祭的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它送进太庙(去当祭品)。在那个时候，它即使想做一头孤独的小猪，莫非能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟里自由开心地嬉戏，也不愿被国君束缚，我终身不做官，来使自己的心志愉悦。”文本二：惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦种子，我将它种植，长成的葫芦能容纳五石的东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚实程度承受不了自己的容量。把它剖开做瓢，没有什么可盛受的东西。这个葫芦并非不够宽大，我认为它没有什么用处而砸破了它。”庄子说：“你的确不擅长运用大的东西，不擅长发挥事物的大的功用……如今你有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不用绳结缀把它制成腰舟，缚在身上，浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容呢？看来先生还存有不通达的见识啊！”惠子对庄子说：“我有棵大树，人们叫它樗。它的主干臃肿，不符合用来取直的绳墨，它的细枝曲曲折折，也不符合圆规和方矩，生长在路旁，木工都不看它。现今你的言论，大而无用，大家都会鄙弃它。”庄子说：“你莫非没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子匍匐于地，来等待出来嬉戏的小动物；它们东跳西跃，不避凹凸，不曾想到落入猎人设下的机关，死在猎网之中。再看那牦牛，浩大的身体就像垂落天涯的云，它可以说足够大了，却不能捕获老鼠。如今你有一棵大树，却担忧它没有用处，为什么不把它栽种在什么也没有生长的地方或空旷宽阔的旷野里，闲情逸致地徘徊于树旁，优游自得地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐而夭折，也没有什么东西会去损害它，它看似没有可用之处，哪里会有什么困苦呢？”(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。文本一：文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有廖乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。(节选自《庄子·田子方》)文本二：秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两涘②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不行以语于海者，拘于虚⑤也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾⑥泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不行为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少，又奚以自多！”(节选自《庄子·秋水》)【注】①泾流：无阻的水流。②涘：河岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虚：同“墟”，指所居之处。⑥尾闾：泄海水之所。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(C)A．此其过江河之流/不行为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也/B．此其过江河之流不行/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也/C．此其过江河之流/不行为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也/D．此其过江河之流不行/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也/【解析】“过”为动词，超过；“江河之流”作其宾语。“此其过江河之流”句意完整，应在其后断开，据此解除B、D两项。“比形于天地”是状语后置句，中间不能断开，据此解除A项。14.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(A)A．丈人，古代对老年男子的尊称。丈夫，古代可以指成年男子。少年，古代指小孩。B．列士，周代对上士、中士、下士的统称，职责为献诗讽喻君主。文中泛指各级官员。C．北面，面对北。古代君主坐北面南，臣立在君对面，这里表示对臧丈人的敬重。D．大方，指见识广博、懂得大道理或有专长的人。与“贻笑大方”中的“大方”意义相同。【解析】“少年，古代指小孩”表述错误。“少年”在古代指青年男子。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(C)A．当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者不作回应，早上颁布实施法令，而到晚上就遁匿了，最终也没再听人说起过。B．文王并非看准臧地老者的才华，而是看好他钓鱼的心态。说明文王虽未与之言，却已是心灵相通了。臧地老人治国的胜利正合文王无为治国之意。C．《庄子·秋水》写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明白事物认知的相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜。D．《庄子·秋水》里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的相识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身。【解析】“批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜”错，依据文本二中河伯“始旋其面目”及其对海神发出的感叹“今我睹子之难穷也……见笑于大方之家”可知，河神自满后能够自我反省。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。译文：_我还曾听说有人贬低孔子的见识、轻视伯夷的义行，起初我不信任。(2)夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。译文：_夏天的虫子，不行能跟它们谈论冰，(这是)因为受季节的局限；孤陋寡闻的人，不行能跟他们谈论大道理，(这是)因为他被所受的教化束缚。_____17.在治理国家的问题上，庄子的主见是什么？请结合文本简要分析。【答案】_庄子在治理国家的问题上主见无为而治、顺应自然。__【参考译文】文本一：文王在臧地巡游，望见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼；不是手拿钓竿有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。文王想要起用他并把朝政托付给他，可是又担忧大臣和宗族放心不下；准备就此作罢放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫叮嘱说：“昨晚我梦见了一位特别贤良的人，他面是黑色的，有胡须，骑着一匹杂色马，马蹄半侧是红色的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，这样百姓也就差不多解除了苦痛啦！’”诸位大夫惊恐担忧地说：“这个显梦的人就是君王的父亲。”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的吩咐，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”于是迎来了这位臧地老人并且把朝政托付给他。典章法规不更改，偏颇的政令不发布。三年以后，文王在国内遍访考察，见到各级官员不立朋党，各级长官不显功德。朋党纷纷离散，也就政令通达上下同