完整三字经全文解释(图文)

第一节课总叙古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。《三字经》成书于宋代，一般认为是宋代学者王应麟所撰。王应麟号深宁居士，南宋淳祐进士，曾任礼部尚书。清代至民国前期后人又略有增补，主要是续添了宋以后直至清末的一段历史叙述，因时代变迁，存在几种不同的版本。《三字经》的成书过程《三字经》以“人之初，性本善”起篇，依次叙述三纲五常十义，五谷六畜，七情八音，四书六经诸子，历史朝代更迭，最后以奋发勤学、显亲扬名的著名事例作结。将涵盖了上下数千年的历史文化知识、传统伦理思想及识字教育浑然融为一体，句式灵活，编排巧妙，语言通俗，行文流畅。《三字经》的内容

三纲五常十义三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：仁、义、礼、智、信十义：父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。

《三字经》的内容人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。

讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，以“孟母三迁”、“五子登科”的故事说明后天教育和环境影响的重要性。习：熏染，受影响，受社会环境影响。性善性恶的争论，中西方文化差异的起源。对于孩子而言，没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。晋朝无锡宜兴周处除三害《列女传》“孟母三迁”故事，由墓地旁到宰猪处再到学校旁。母亲是孩子最早的，也是终生的导师。择校热持久炽热。五代后晋《窦燕山五子登科》故事。下课第二节课三字经现代教育应如何把握“宽”和“严”的度。惰：疏忽，过错。玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪道义，不能成才。玉不琢，不成器。人不学，不知义。

【故事】和氏璧的由来从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，认为这是一块宝物，便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和的腿打断了。厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，武王也不相信，又打断了他的另一条腿。卞和失望地抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。过了几年文王即位后卞和再次抱着玉石，爬着进宫献给文王，文王看他可怜，便命玉匠把这块石头好好打磨一番，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。”由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人类也许要良好的教育，才能成为一个有用的人。

为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

强调儿童要懂礼仪，孝敬父母、尊敬兄长，并举了“黄香温席”和“孔融让梨”的例子。执：守，指应该做的事。东汉湖北安陆《黄香扇枕》、《黄香温席》故事。孝者，上老下子也，孩子孝顺老者长辈。教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始。培养孩子对血缘的尊重，对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重，一个民族没有了自己的传统，也就离消亡不远了。

融四岁，能让梨。弟（悌）于长，宜先知。孔融让梨弟弟尊敬兄长，应该早知道下课第三节课三字经

首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万

三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺

曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中

曰水火木金土此五行本乎数十干者甲至癸十二支子至亥

曰黄道日所躔曰赤道当中权赤道下温暖极我中华在东北

曰江河曰淮济此四渎水之纪曰岱华嵩恒衡此五岳山之名

曰士农曰工商此四民国之良曰仁义礼智信此五常不容紊

稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲

曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦

父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠

此十义人所同当顺叙勿违背斩齐衰大小功至丝麻五服终礼乐射御书数古六艺今不具惟书学人共遵既识字将说文有古文大小篆隶草继不可乱若广学惧其繁但略说能知原首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。一个人首先要孝顺父母、尊敬兄长其次要学习看到和听到的各种知识要了解基本的算术要认识文字，研读文章。从一开始，一到十是最基本的数字接着还有十到百百到千千到万，一直变化下去，没有止尽的时候。义：道义，彼此恰当合适的相处方式或关系。应：相应、适应。东方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火。“中国”一词的由来。五行水火木金土相生相克，按照相克的顺序。曰黄道日所躔

曰赤道当中权

赤道下温暖极

我中华在东北

地球围绕太阳运转，太阳运行的轨道叫“黄道”，而太阳又围绕着银河系中心运转。

在地球有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。面积辽阔各类型气候都有下课三字经第四节课三字经曰江河曰淮济此四渎水之纪曰岱华嵩衡衡此五岳山之名曰士农曰工商此四民国之良有长江、黄河、淮水、济水这是四条直接流入大海的河川是中国河流的代表有东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山这是五座高山的名字读书人、农民工人、商人这四种人，都是国家所不可缺少的栋梁曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

仁、义、礼、智、信五种恒常不变的法则，则是要做人做事的标准，不可以紊乱、轻忽。读万卷书行万里路，亲近自然，认识自然，对孩子的成长有积极意义。下课三字经第五节课三字经曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。shanxiuxiu膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐臭味是五种基本的味道，也是我们的鼻子所能嗅得出的气味。从高祖父生曾祖父，从曾祖父生祖父，再从祖父生父亲，父亲生我自己，我自己生儿子，儿子生孙子，就这样一代一代的传递下去。从自己的儿子、孙子，一直传到曾孙和玄孙，就是古人所说的九族。这是人们尊卑长幼的秩序，绝对不可混杂越礼。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。子自孙，至玄曾。乃九族，人之伦。形成以家族为本位的宗法集体主义文化（群居，重家庭亲情）。重血缘重子嗣重祭祀。宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，既安全又压抑，每个人首先要考虑的是自己的责任和义务，而不是权力和自由。重群体轻个体，重组织轻个人。

己

曾

高子

孙曾玄祖父

株连九族、三（己九族、母九族、妻九族）

曾

高祖

曾

高父祖

曾

高

己父祖

曾

高子

己父祖

曾

高

孙子

己父祖

曾

高曾

孙子

己父祖

曾

高玄曾

孙子

己父祖

曾

高玄曾

孙子

己父祖

曾

高第六节课三字经父子恩，夫妇顺。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小功。至丝麻，五服终。

父与子间要慈爱与孝顺；夫妻间须和睦相处夫唱妇随；身为兄姊的人必须友爱弟妹；而身为弟妹的人则要恭敬兄姊。年长和年幼的人在一起相处，必须注重长幼尊卑的次序不可越礼；朋友之间以诚相待，相互照顾；国君尊重他的臣民，爱护他的百姓，如能做到这一点，臣民们自然会对他效忠。父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守，千万不能违背的。

丧礼也应该遵从五服的礼节。当父母去世时必须穿斩衰的丧服；祖父母去世时应该穿齐哀的丧服；自己的兄弟去世时须穿大功的丧服；伯、叔父去世时须穿小功的丧服；表兄弟去世时，须穿丝麻的丧服。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

礼法、音乐、射箭、驾车、书法、算数是古代读书人必须学习的六种技艺，现在已经没有人能同时具备了。

只有书法现在还是每个人都推崇。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这对于研究高深的学问是有帮助的。凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦诸子的著作。训蒙：启蒙教育。训诂：用当前的话语来解释古代词的意义。句读：标点断句，一句为句，半句为读。【资料】我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，但古今不同。古代的贵族子弟六岁开始上学，这就叫上小学，学各种生活规范、各种基础姿势、洒扫（干家务搞清洁），应对进退（迎来送往的各种礼仪规范），如称呼：称对方用敬称，多用“令”，如令尊、令堂、令郎(令嗣)、令爱(令媛)；或者令正(贤阁，尊夫人)；高足。称自己用谦辞：如家父(家严、家君)、家母(家慈)、家兄（姐）、舍弟（妹）、内人(内子、糟糠、拙荆)、外子、犬子(犬儿、小子)、小女、敝友识字写字：字如其人，心正则字正，心不正则自不正。六艺：礼、乐、射、御、书、数《论语》这本书，共有二十篇，是空子的弟子和再传的弟子，把孔子或是孔子弟子曾说过的善言善语，记载编辑而成。而《孟子》这本书，共有七篇，整本书的主旨，是在谈道德仁义的道理。群弟子：很多弟子

论：动词，编撰、排列。《论语》：把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编撰起来。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。易：改变，变易。【难点】“中不偏”：处事做事不偏不倚，不走极端，以一种比较持中的态度来处事做事，不等同于和稀泥。近义词：不偏不倚、和而不同、过犹不及、以和为贵

“庸不易”：庸是不变的。庸者用也，以“允执其中”为用。庸者常也，代表永恒不变化，“中”这种不走极端的德行，是放之四海而皆准的，是永恒的。讨论题：你认为“中庸”思想还能适应当今社会的需要吗？为何那么多人会误读？第七节课三字经把《孝经》和《四书》研习的十分熟透之后，便可以开始去研究六经了。便是《诗经》、《尚书》、《易经》、《周礼》、《礼记》、《春秋》等六部经典，记载着各种常识，我们应该仔细的研读、理解。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。《易》是用“卦”来详细说明宇宙间万物循环变化的道理。

《尚书》）第一部历史文献总集。周文王的第四个儿子周公，著作《周礼》，将当时辅证的六官——天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理国家的体制都详细记载、保留于《周礼》这书内。汉朝的戴德和戴圣两位学者，都曾为《礼记》作过笺注，以阐述的先圣和先贤的言论主张，使得后代的典章缺席和礼乐规范有所遵循而完备。我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备【资料】六官（六部）天官冢宰—吏部（组织部、人事部）地官司徒－户部（财政部、部的户籍管理）春官宗伯－礼部（外交部、教育部、文化部）夏官司马－兵部（国防、区）秋官司寇－刑部（部、公安部的一部分）冬官司空－工部（农业部）一直到今天，政府的序列，组织管理体系的架构、管理机构的设置恐怕还没有怎么跳出《周礼》的总框架.《周礼》第一部组织管理和典章制度总集。《诗经》第一部诗歌总集第八节课三字经传：解释，阐释。三传：羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》

子：诸子，如孔孟荀。五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。荀子：儒家及法家代表人物，提出“性恶论”。杨：杨雄，西汉哲学家、文学家、语言学家。文中子（王通），字仲淹，号文中子。隋朝的教育家、思想家。魏征等唐诸多名士之师。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝元灭金绝宋世舆图广超前代九十年国祚费太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十七世至崇祯权阉肆寇如林至李闯神器焚清太祖膺景命靖四方克大定由康雍历乾嘉民安富治绩夸道咸间变乱起始英法扰都鄙同光后宣统弱传九帝满清殁革命兴废帝制立宪法建民国古今史全在兹载治乱知兴衰史虽繁读有次史记一汉书二后汉三国志四兼证经参通鉴读史书考实录通古今若亲目口而诵心而维朝于斯夕于斯世系：一脉传承的顺序。女娲与伏羲周幽王烽火戏诸侯（女色亡国）周幽王为博美人褒姒一笑点燃了报警的烽火台，各国诸侯以为敌人入侵马上带兵赶来勤王，到了后才发现受了骗。后来犬戎真的来进攻了，周幽王又点起烽火台但各国诸侯都不再来了，结果周幽王被杀，都城变成一片废墟。犬戎撤走后各诸侯国立原太子为周平王。周平王向东迁都洛阳，史称东周。群雄并起，百家争鸣，尤其是纵横家。【讨论题】：“女色亡国”、“红颜祸水”论断是否合理？春秋五霸：齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王。公子小白（齐桓公）、公子纠与管仲和鲍叔牙的故事。晚年重用佞臣“蒸其首子而献之公”的易牙，“背弃亲人来讨好君主”的开方，“自己阉割来讨好君主”的竖刁，最后被他们禁闭在寝殿活活饿死，死后五个儿子夺位，其尸体撂了67天，尸虫都从窗户里爬出来了。晋文公大器晚成，在外流亡19年，齐国赐美女马车，乐不思归；曹共公欲沐观其骈胁；楚成王欲索恩，重耳诺退避三舍。介子推割股啖君不言禄，“寒食节”，介子推留下诗句“清明复清明”，故又名“清明节”，祭祀、祭祖、踏春、赏春、玩秋千，放风筝。吕不韦投资“异人”，“奇货可居”，送宠妾赵姬，由商而官。《吕氏春秋》“字字千金”秦始皇，始创“皇帝”称呼，直至1911年。“皇”的意思是大，“帝”是上古的人们想像当中主宰万物的最高天神，确立了人间帝位乃“君权神授”。自称为“朕”，只有皇帝才能用。规定避讳，就是你写文章不能提到皇帝的名字。规定只有皇帝使用玉雕刻的大印，称为“玉玺”。强化皇权，“焚书坑儒”楚汉之争，楚河汉界韩信受胯下之辱；萧何月下追韩信，成也萧何败萧何；功成后“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”；张良数遇黄石公。鸿门宴分一杯羹垓下被围，四面楚歌；霸王别姬无颜面对江东父老，自刎乌江【讨论题】如何看待成王败寇？不以成败论英雄？虽败犹容？你认为成功者应该具备什么样的特质？【难点】汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”不仅是指儒家学术，是指儒学和法术，法术原来是指法家那套传统的严刑峻法和黄老之术的一种结合，即外儒内法。外戚专权与宦官宫廷。汉朝最起码有十个皇帝即位时年龄很小，17岁当皇帝算大的，还有1岁当皇帝，几岁当皇帝的，不会走就当皇帝，起码有十个。故太后重用外戚，小皇帝为了反抗外戚，则重用宦官。东吴、东晋、宋、齐、梁、陈，明代朱元璋朝，都金陵（南京）。每个朝代均不超过百年，宋（刘裕建，60年），齐（萧道成，24年），梁（萧衍，56年），陈（陈霸先，33年），故南京被称为“短命王朝”。秦始皇埋黄金、挖秦淮河。一土宇：天下一统。李渊次子秦王李世民与太子李建成争位，发动玄武门之变，击杀建成和李元吉。步入贞观之治，广纳谏言。中间经历武则天朝。唐玄宗时代称开元盛世，晚年宠幸杨贵妃，重用杨氏一家，最终引发“安史之乱”。又一“红颜祸水”。宋朝属于火德，所以皇帝穿红衣服，宋朝以后的皇帝都是穿红衣服的，赵匡胤黄袍加身的那一刻还不是皇帝，后来登基后才称皇帝，宋朝是火德皇帝穿红衣服所以叫炎宋。火是炎热。宋朝的统一在某种程度上是有限的统一，因为它只不过是内地主要地区的统一，当时北宋的北方还有辽，西夏以及后来的金，西北有高昌，西南有吐蕃，这是在南方的偏西一点的地方，另外还有南诏这样的少数民族一些政权，这些政权一起组成了当时的一个完整的中国版图。赵匡胤陈桥兵变（黄袍加身）显德7年(960年)正月初一后周的君臣正在朝贺新年，突然接到辽和北汉联合入侵的战报，大臣们慌作一团，束手无策，只能请赵匡胤率领禁前往迎敌。赵匡胤接到命令后马上动身，速度非常快，当天下午就到达了离开封几十里路的陈桥驿。晚上赵匡胤的手下武将密谋拥护他做皇帝，他假装不知道，还特意喝得酩酊大醉。第二天一觉醒来听见门外一片嘈杂，紧接着就有人敲门高声叫嚷，请点检（赵匡胤）即位做皇帝，赵匡胤爬起来还没来得及说话，就有几个人把早就准备好的一件黄袍给他披上，大家就马上跪倒在地上磕头，大呼万岁万岁。赵匡胤杯酒释兵权，后重文轻武。赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，费了九牛二虎之力才镇压下去。故他对手握重兵的老部下越来越不信任始终担心被部下篡位。961年，赵匡胤请以前的老部下喝酒，暗示他们交出兵权，最终达到了兵不血刃的效果。宋朝科技经济非常发达，一幅“清明上河图”可以看到当时的都城汴梁（开封）熙熙攘攘繁花似锦的景象。最早出现的纸币交子正式得到了使用，四大发明活字印刷、火药和指南针都是在北宋年间完善和发明的。宋徽宗时期，就是公元12世纪北宋王朝文化经济社会都得到发展的同时，它的事力量日渐衰弱，而东北的女真族日益强大。1115年完颜阿骨打建立了金朝，他们多次南下侵扰北宋，宋朝朝廷里面一直是主和派占据上风，所以屡屡失利，宋朝逼迫割地赔款。靖康元年(1126)在金军还未攻破东京，都城未陷的情况下，宋钦宗竟然亲自到金营求降，而开封的30万军民坚决要求抵抗。于是金兵更加肆无忌惮大肆搜刮，1126年开封就遭到了一场浩劫，金军废掉了宋徽宗宋钦宗，掳掠汉女宗室等15000多人，全部押到金朝，其中大部分人成为妓女。这是中国历史上一次非常惨痛的灾难，当然大量的宝玺，舆服，法物，礼器，图籍，包括浑天仪这种观察天象的仪器也被搬到金国。宋朝在历史上留下了奇耻大辱——“靖康之难”。北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重新又统一了中国。元代的疆域很大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。舆图广，超前代。九十年，国祚废。

东北契丹族首领耶律阿保机在907年建部落，916年正式建国到1125年灭亡，统一了塞北的辽阔地区。女真族首领完颜阿骨打在1115年建立金朝，1234年灭亡，1125年灭掉辽，1125和1126年之间灭掉北宋。蒙古族首领忽必烈（元世祖）1271年建立元朝，1368年灭亡，共98年。1234年蒙古和南宋联合灭掉金朝。1279年蒙古灭南宋，定都于大都(今北京)，今天在北京还有元大都遗迹。抗金名将岳飞南宋岳飞“精忠报国”，竭力抗辽抗金，屡战屡胜，绍兴七年升为太尉（全国事力量的总指挥），然南宋高宗赵构不愿意挥兵北上收复失地（北宋钦宗还未死）。绍兴九年高宗与秦桧议和，南宋向金称臣纳贡，岳父内心非常愤懑，上书‘解罢兵务退处林泉’，上交兵权退隐。第二年金兀术又撕毁合约率军南侵，岳飞奉命率军反击，连连大捷，乘胜进占朱仙镇（离北宋首都开封只有45里再往前进一进就可以恢复原来北宋的首都）。金兀术被迫退守到开封城里，金军士气沮丧这时出了这句话——“撼山易，撼岳家军难”，岳飞功高震主，宋高宗和秦桧连发12道紧急诏令把岳飞召回来，岳飞回到临安之后马上被解除兵权，担任了枢密副使。绍兴11年高宗和秦桧派人向金求和，金兀术提出必先杀岳飞方可议和。秦桧诬岳飞谋反把岳飞下狱，绍兴12年1142年12月29日以”莫须有“的罪名，将岳飞毒死在临安风波亭，时年未至40岁。岳飞善于谋略治严明，在他的戎马生涯当中亲自参与指挥打了近130仗，多数取得胜利。但他在政治上始终没能勘破高宗赵构的阴暗心理，那是一个为了自己的皇位可以置国家大义于不顾的小人，他的身上携带着人类特有的自私和阴暗。在中国历史上有多少忠臣良将就是被以莫须有之类罪名定罪，臣子不懂帝王心术，即使心怀天下一心为公，也是惨淡收场，这是我们民族历史上的大悲剧。【思考】：如何既保全自己又能施展自己的才华抱负？

元朝末年，明太祖朱元璋起义，推翻元朝统治，建立大明，自己当上了皇帝号洪武，定都金陵。到明成祖（朱棣）即位后，把国都由金陵迁到燕京（北京）。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。明朝末年，宦官专权，寇贼迭起，天下大乱，百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。明太祖朱元璋出身寒微，小时候由于家贫体弱入住皇觉寺，后替一地主刘德放牛，结识了徐达、汤和、周德兴这些以后为之立下汗马功劳的小伙伴，小时候最喜扮演皇帝，后因生活所迫，不得已回到寺庙，弄得鸡飞狗跳。17岁至20岁流亡在外乞讨为生，25岁投身红巾，在打仗过程中谋士朱升给他提出九字真言“高筑墙、广积粮、缓称王”，40岁时最终得以称霸天下。建国后，屠杀宰相胡惟庸，牵连十族三万多人，后废除中书省和宰相制，集权走向高峰。后又因开国功臣蓝玉手下的骄兵悍将不听指挥而大肆屠杀功臣几万人。朱元璋的滥杀连太子朱标都觉得害怕。大肆惩治贪官污吏，60两银子的格杀勿论，还“剥皮实草”，然贪官从未被杀光过。朱元璋从小孤苦伶仃四处逃难尝尽了世间炎凉，性格中有一种一种不甘为人下，不甘受压迫的倔强，报复心强，坚毅果敢而又多疑猜忌，生性残忍，潜意识中极其自卑，内心极度不自信，外化为杀戮功臣，强化皇权，严刑苛律，掌控锦衣卫严密监视大臣们的一举一动。禁忌颇多，早年出身贫寒还做过和尚所以他特别忌讳光、秃、僧、生这样的字眼。又因他早年参加过红巾起义，故贼、寇、则这些字都不能提，提了便是杀身之祸，即后来的“文字狱”。太子朱标早死，朱元璋传位于太孙朱允为建文帝，生性较柔弱，欲削藩，反被其叔朱棣篡权成功，是为明成祖。朱棣之后的皇帝很滑稽，如明英宗朱祁镇是个非常优秀的天文学家，明神宗喜欢做生意，明熹宗朱由检酷爱做木匠，还有皇帝在深宫里养豹子斗鸡之类的，甚至有的皇帝几十年不上朝，故宦官专权作乱，肆意妄为，寇贼迭出。最后一任皇帝崇祯无法力挽狂澜，自缢于煤山。清入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。顺治皇以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英挑起鸦片战争。英、法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被领导的辛亥革命推翻了。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。【讨论题】明清时期大兴“文字狱”，大肆屠杀异己，君主专制走向顶峰，反映出统治者何种心态？领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、建立了宪法，成立了政府，孙中山任临时大总统。以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。

历史书虽然纷繁复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，后读《汉书》。第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。

读历史的人应该去考察最真实的历史（皇帝编纂的编年大事记），了解古往今来事情的前因后果，就好象自己亲眼所见一样。我们读书学习，要大声朗读出来且持之以恒，还要用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读《论语》，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。孔子与项橐的故事孔子拜只有7岁的项橐为师，后来我们就把项橐尊称为圣公。以身体为城墙，孔子只好绕道而走。赶在路上看见路边有一个农夫正在锄地，就下车刁难农夫“看你忙忙碌碌，不知手中之物日抬几度？”孔子问“人生于世皆托日月星辰之光，地生五谷方养众多生灵，且问小儿：天上有多少星晨？地上有多少五谷？”项橐答：“天高不可丈量，地广不能尺度。一天一夜星辰，一年一茬五谷。”项橐问“人之体比地小，目之眉比天低，二眉生于目上，天天可见，人人皆知。夫子可知二眉有多少根？”孔子无言以对。第九节课三字经昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满籝我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为。西汉时的温舒和公孙弘。宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。唐玄宗与宰相下棋，令其赋诗，内含“方圆动静”。宰相示范曰：“方如棋盘圆如棋子动如棋生静如棋死。”李泌作诗曰：“方如行义圆如用智动若聘才静若得意。”第十节课三字经正字：一种校对，找出错字的职务。【典故来源】西汉大儒韦贤，当过丞相并且封为扶阳侯，告老还乡时汉宣帝赏给他一百斤黄金。其四子，长子做过县令，次子当过太守，三子为父亲守坟，幼子韦玄成又以才学超群受到皇帝的重用再次担任丞相，而其老家邹县留下了一个谚语“遗子黄金满赢，不如教子一经”。勤有功：只要你勤奋总归会有所成就，会有所收获。（一）以诵读背诵为主，形式可以有：1.老师诵读，注意读音，孩子跟读，可用音乐伴奏。2.接龙读。男生读一段，女生接一段（四句为一段）3.师生互动，老师考孩子，老师说上句，孩子接下句；或孩子考老师，孩子说上句，老师接下句。4.故事与语句互换，即老师问故事孩子答语句，或老师问语句孩子讲故事。5.让孩子做小老师，回家与父母互动。（二）穿插故事与日常生活场景讲解内容。建议学员返岗后开展教育培训的方式

经典诵读传统篇目三字经rénzhīchū

xìngběnshàn

人之初，性本善。xìngxiāngjìnxíxiāngyuǎn

性相近，习相远。gǒubújiàoxìngnǎiqiān苟不教,性乃迁。

jiàozhīdàoguìyǐzhuān教之道,贵以专。xī

mènɡmǔ

zélínchǔ昔

孟

母，择

邻

处。zǐ

bùxué

duànjīzhù子

不

学，断

机

杼。dòuyānshān

yǒuyìfānɡ窦

燕

山，有

义

方。jiāowǔ

zǐ

mínɡjùyánɡ教

五

子，名

俱

扬。yǎnɡbújiào

fùzhīɡuò养

不

教，父

之

过。jiàobùyán

shīzhīduò教

不

严，师

之

惰。zǐ

bùxué

fēisuǒ

yí子

不

学，非

所

宜。yòu

bùxué

lǎo

héwéi幼

不

学，老

何

为。

yù

bùzhuó

bùchénɡqì玉

不

琢，不

成

器。rén

bù

xué

bù

zhīyì人

不

学，不

知

义。wéirén

zǐ

fānɡshàoshí为

人

子，方

少

时。qīnshīyǒu

xí

lǐ

yí亲

师

友，习

礼

仪。xiānɡjiǔlínɡ

néngwēnxí香九龄，能温

席。xiàoyúqīn

suǒdānɡzhí孝于亲，所当

执。

rónɡsì

suì

nénɡrànɡlí融

四

岁，能

让梨。tì

yúzhǎnɡ

yíxiānzhī弟（悌）于

长，宜

先知。shǒuxiàotì

cìjiànwén首

孝

弟，次

见

闻。zhīmǒushù

shímǒuwén知

某

数，识

某

文。yī

érshí

shí

ér

bǎi一

而

十，十

而

百。bǎi

érqiān

qiānér

wàn百

而

千，千

而

万。sāncáizhě

tiāndìrén三

才

者，天

地

人。sānɡuānɡzhě

rìyuèxīnɡ三

光

者，日

月

星。sānɡānɡzhě

jūnchényì三

纲

者：君

臣

义。fù

zǐqīn

fū

fùshùn父

子

亲，夫

妇

顺。yuēchūnxià

yuēqiūdōnɡ曰

春

夏，曰

秋

冬，cǐ

sìshí

yùn

bùqiónɡ此

四

时，运

不

穷。yuēnánběi

yuē

xīdōnɡ曰

南

北，曰

西

东，cǐ

sìfānɡ

yìnɡhūzhōnɡ此

四

方，应

乎

中。yuēshuǐhuǒ

mùjīn

tǔ曰

水

火，木

金

土，cǐ

wǔxínɡ

běnhūshù此

五

行，本

乎

数。yuērén

yì

lǐzhìxìn曰

仁

义，礼

智

信，cǐ

wǔchánɡ

bùrónɡwěn此

五

常，不

容

紊。

dàoliánɡshū

màishǔ

jì稻

粱

菽，麦

黍

稷，cǐ

liù

ɡǔ

rénsuǒ

shí此

六

谷，人

所

食。mǎ

niúyánɡ

jīquǎnshǐ马

牛

羊，鸡

犬

豕，cǐ

liùchù

rénsuǒ

sì此

六

畜，人

所

饲。

yuē

xǐ

nù

yuēāi

jù曰

喜

怒，曰

哀

惧，ài

wù

yù

qīqíngjù爱

恶

欲，七

情

具。páo

tǔ

gé

mùshíjīn匏

土

革，木

石

金，sī

yǔzhú

nǎi

bāyīn丝

与

竹，乃

八

音。

ɡāozēnɡzǔ

fù

érshēn高

曾

祖，父

而

身。shēnér

zǐ

zǐ

érsūn身

而

子，子

而

孙。zì

zǐsūn

zhìxuánzēnɡ自

子

孙，至

玄

曾。nǎijiǔ

zú

rén

zhīlún乃

九

族，人

之

伦。

fù

zǐ

ēn

fū

fùcónɡ父

子

恩，夫

妇

从。xiōnɡzéyǒu

dì

zégōnɡ兄

则

友，弟

则

恭。zhǎnɡyòuxù

yǒu

yǔpénɡ长

幼

序，友

与

朋。jūn

zéjìnɡ

chénzézhōnɡ君

则

敬，臣

则

忠。cǐ

shí

yì

rénsuǒtónɡ此

十

义，人

所

同。

fánxùnménɡ

xūjiǎnɡjiū凡

训

蒙，须

讲

究。xiánɡxùnɡǔ

mínɡjùdòu详

训

诂，明

句

读。wéixuézhě

bìyǒuchū为

学

者，必

有

初。xiǎoxuézhōnɡ

zhìsìshū小

学

终，至

《四

书》。lún

yǔzhě

èrshípiān《论

语》

者，二十

篇。qún

dì

zǐ

jìshànyán群

弟

子，记善

言。mènɡzǐzhě

qīpiānzhǐ《孟

子》

者，七篇

止。jiǎnɡdàodé

shuōrényì讲

道

德，说

仁

义。

zuòzhōnɡyōnɡ

zǐ

sī

bǐ作

《中庸》，子思笔。zhōnɡbùpiān

yōnɡbù

yì中

不

偏，庸

不易。zuò

dà

xué

nǎizēnɡzǐ作

《大

学》,

乃

曾子。zì

xiū

qí

zhìpínɡzhì自

修

齐,

至

平治。xiàojīnɡtōnɡ

sì

shūshú《孝经》通，

《四书》熟。rú

liùjīnɡ

shǐkě

dú如《六经》，始可读。shīshū

yì

lǐchūnqiū《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》。hàoliùjīnɡ

dānɡjiǎnɡqiú号《六

经》，当讲求。yǒuliánshān

yǒuɡuīcánɡ有《连山》，有《归藏》。Yǒuzhōuyì

sān

yìxiánɡ有《周

易》，三《易》详。yǒudiǎnmó

yǒuxùn

ɡào有典

谟,

有训诰，Yǒushìmìnɡ

shūzhīào有誓

命，《书》

之

奥。wǒ

zhōuɡōnɡ

zuòzhōulǐ我周公，作《周

礼》。zhùliùɡuān

cún

zhìtǐ著六官，存

治

体。dà

xiǎodài

zhù

lǐ

jì大

小戴，注

《礼

记》。shùshènɡyán

lǐyuè

bèi述

圣言，礼乐

备。yuēɡuófēnɡ

yuē

yǎsònɡ曰

《国

风》，曰《雅》《颂》，hào

sì

shī

dānɡfěnɡyǒnɡ号

四

诗，当

讽

咏。shī

jìwánɡ

chūnqiūzuò《诗》

既

亡，《春

秋》

作。yù

bāobiǎn

biéshànè寓

褒

贬，别

善

恶。sānzhuànzhě

yǒuɡōngyánɡ三

传

者，有

《公

羊》，yǒuzuǒshì

yǒu

ɡǔliánɡ有《左

氏》，有

《穀

梁》。jīnɡjì

mínɡ

fānɡdú

zǐ经

既

明，方

读

子。cuō

qí

yào

jì

qí

shì撮

其

要，记

其

事。

wǔ

zǐ

zhě

yǒuxúnyánɡ五

子

者

，

有

荀扬，wénzhōnɡzǐ

jílǎozhuānɡ文

中

子，及

老

庄。jīnɡzǐtōnɡ

dúzhū

shǐ经

子

通，读

诸

史。kǎo

shìxì

zhīzhōnɡshǐ考

世

系，知

终

始。

zì

xīnónɡ

zhìhuánɡdì自

羲

农，至

黄

帝，hàosānhuánɡ

jūshànɡshì号

三

皇，居

上

世。tánɡyǒuyú

hàoèr

dì唐

有

虞，号

二

帝。xiānɡyīxùn

chēnɡshènɡshì相

揖

逊，称

盛

世。

xiàyǒu

yǔ

shānɡyǒutānɡ夏

有

禹，商

有

汤，zhōuwénwǔ

chēnɡsānwánɡ周

文

武，称

三

王。xiàchuánzǐ

jiātiānxià夏

传

子，家

天

下。sì

bǎizǎi

qiānxiàshè四

百

载，迁

夏

社。

tānɡfáxià

ɡuó

hàoshānɡ汤

伐

夏，国

号

商。liùbǎizǎi

zhìzhòuwánɡ六

百

载，至

纣

亡。zhōuwǔwánɡ

shǐzhūzhòu周

武

王，始

诛

纣。bā

bǎizǎi

zuìchánɡjiǔ八

百

载，最

长

久。zhōuzhédōnɡ

wánɡɡānɡzhuì周

辙

东，王

纲

坠。chěnɡɡānɡē

shànɡyóushuì逞

干

戈，尚

游

说。shǐchūnqiū

zhōnɡzhànɡuó始

春

秋，终

战

国。wǔ

bàqiánɡ

qīxiónɡchū五

霸

强，七

雄

出。yínɡqín

shì

shǐjiānbìnɡ嬴秦氏，始

兼

并。chuánèrshì

chǔhànzhēnɡ传二世，楚

汉

争。ɡāo

zǔxīnɡ

hàn

yèjiàn高祖兴，汉

业

建。zhìxiàopínɡ

wánɡmǎnɡcuàn至孝平，王

莽

篡。ɡuānɡwǔxīnɡ

wéidōnɡhàn光

武

兴，为

东

汉。sì

bǎinián

zhōnɡyúxiàn四

百

年，终

于

献。wèishǔ

wú

zhēnɡhàndǐnɡ魏蜀

吴，争

汉

鼎。hàosānɡuó

qìliǎnɡjìn号

三

国，迄

两

晋。sònɡqí

jì

liánɡchénchénɡ宋齐继，梁

陈

承。wéináncháo

dūjīnlínɡ为

南朝，都

金

陵。běiyuánwèi

fēndōnɡxi北元

魏，分

东

西。yǔ

wénzhōu

yǔ

ɡāoqí宇文

周，与

高

齐。

dàizhì

suí

yì

tǔ

yǔ迨

至

隋，一

土

宇。bú

zàichuán

shītǒnɡxù不

再

传，失

统

绪。tánɡɡāozǔ

qǐ

yìshī唐

高

祖，起

义

师。chúsuíluànchuànɡɡuójī除

隋

乱，创

国

基。

èr

shíchuán

sānbǎizǎi二

十

传，三

百

载。liánɡmièzhī

ɡuónǎiɡǎi梁

灭

之，国

乃

改。liánɡtánɡjìn

jíhànzhōu梁

唐

晋，及

汉

周，chēnɡwǔ

dài

jiēyǒuyóu称

五

代，皆

有

由。

yánsònɡxīnɡshòuzhōushàn炎

宋

兴，受

周

禅。shí

bāchuán

nánběihùn十

八传，南

北

混。liáoyǔ

jīn

dì

hàofēn辽

与金，帝

号

纷。dàimiè

liáosònɡyóucún迨

灭

辽，宋

犹

存。

zhìyuánxīnɡjīn

xùxiē至

元

兴，金

绪

歇。Yǒusònɡ

shì

yìtónɡmiè有

宋

世，一

同

灭。bìnɡzhōnɡɡuójiānrónɡdí并

中

国，兼

戎

狄。jiǔshíniánɡuózuòfèi九十年，国祚废。

mínɡtài

zǔ

jiǔqīnshī明太祖，久

亲

师。chuánjiànwénfānɡsì

sì传

建

文，方

四

祀。qiānběijīnɡ

yǒnɡlè

sì迁北

京，永

乐

嗣。dàichónɡzhēn

méishānshì迨崇

祯，煤

山逝。

qīnɡtài

zǔ

yīnɡjǐnɡmìnɡ清

太

祖，膺

景

命。jìnɡsì

fānɡ

kè

dàdìnɡ靖

四

方，克

大

定。zhìshìzǔ

nǎidàtónɡ至

世祖，乃

大

同。shí

èr

shìqīnɡzuòzhōnɡ十

二

世，清

祚

终。

dú

shǐzhě

kǎoshílù读

史

者，考

实

录。tōnɡɡǔ

jīn

ruòqīn

mù通

古

今，若

亲

目。kǒu

ér

sònɡ

xīnérwéi口

而

诵，心

而

惟。zhāoyú

sī

xī

yú

sī朝

于

斯，夕

于

斯。xīzhònɡ

ní

shīxiànɡtuó昔

仲

尼，师

项

橐。ɡǔshènɡxiánshànɡqínxué古

圣

贤，尚

勤

学。zhàozhōnɡlìnɡ

dú

lǔlún赵

中

令，读

《鲁论》。bǐ

jì

shì

xuéqiěqín彼

既

仕，学

且

勤。pī

pú

biānxiāozhújiǎn披

蒲

编，削

竹

简。bǐ

wú

shūqiězhīmiǎn彼

无

书，且

知