云南省部分地区 高一下学期期末语文试题汇编：论述类文本阅读

云南省部分地区2023-2024学年高一下学期期末语文试题汇编论述类文本阅读云南省昆明市2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是中华民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。（摘自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：中国传统建筑的屋顶，其基本造型在于曲线形，无论是品位最高的庑殿顶，还是歇山顶、攒尖顶等，莫不如此。这种屋顶的曲线及轮廓，上部巍然高耸，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为建筑物美丽的冠冕。这种将直线和曲线巧妙组合而形成的向上微翘的部分被称为“飞檐”，它不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的动感。建筑群中层层叠叠的飞檐更是营造出壮观的气势和中国古建筑特有的飞动轻快的韵味。中国古建筑的屋脊上常常排列着数目不等的小动物作为装饰，这些美丽的装饰品是中国传统建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫作屋脊走兽、仙人走兽、正脊吻兽、垂脊吻等，古建筑行业内部也称为“小跑”或“走投无路”，这种称谓十分形象贴切，因为它们已经“走”到了檐角的前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路的。古人为了防止屋顶的瓦片下滑，就用铁钉钉死，为了防止铁钉生锈，就在钉帽上盖上了一只走兽，相当于一颗优美的钉帽。古建筑上的各类走兽一般采用什么材料？平民百姓的宅室以素瓦或陶制岩为多，而庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦居多，而且造型苍劲华丽。目前，我国最大的“大吻”在故宫太和殿的殿顶上，它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时期宫殿屋脊走兽的典型作品。中国古建筑的屋顶形式以人字顶为基础，在数千年的发展过程中作了种种引申和变化，创造了丰富多彩的屋顶样式，极大地丰富了建筑物的整体造型。屋面的坡面相交时会形成一条线，这些线称为屋脊。位于屋面最高处的称为正脊，自屋顶至屋檐四角处的称为垂脊。两重或两重以上的屋面称为重檐顶，相对重檐屋顶来说，只有一层屋面的叫单檐屋顶。以“庑殿顶”为例，庑殿顶又叫“四阿顶”，共有五条脊四面坡，它是古代单檐建筑中最高级的屋顶式样，单檐有正中的正脊和四角的垂脊，所以又称“五脊殿”。（摘编自刘淑婷等《中国传统屋顶文化解读》）材料三：世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，正是房屋墙身上那些优美的形状、和谐的节奏、杰出的雕塑、繁多的装饰，使建筑物成为一件崇高的艺术品。西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。然而，中国古建筑却是个例外，它的构图重点不在墙身。中国古建筑的墙身一直比较平淡，也无意营造宏大的室内空间，最为重视的却是屋顶的设计，且越到后期，屋顶越为陡峻，屋顶已经成为塑造建筑形象的主要语言。坡面屋顶在哪里都可以看到，像希腊神庙就是坡屋顶，只是世界上其它地区的屋顶都是直线的，唯独中国古典建筑呈现出优美舒缓的曲线，沙尔安在《早期中国艺术》中诗意地把它想象为“摇曳的柳枝”。这是关于中国建筑的又一个谜，人们一般认为这是为了使沉重的屋顶显得轻盈、舒展。从流传下来的宋画《滕王阁》《黄鹤楼》中，我们看到的简直就是富丽玄妙的屋顶交响曲。西方人由于极为重视房屋对人的服务功能，而忽略了和自然环境的协调关系，因而屋顶局限于实用，丧失了美观，中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一，装饰与环境的协调。中国古代，皇家宫殿翘起的飞檐、脊兽和光滑亮泽的屋顶非常壮观和美丽。正如梁思成先生所说：“（西方）历来的建筑师对于屋顶，多是遮遮掩掩，仿佛取一种家丑不可外扬的态度，所以欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然。我们不但不把它遮掩，而且特别的标榜，骄傲地、直率地将它全部托起，使之成为建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。”（摘编自夏毅等《中国传统建筑的屋顶文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国传统建筑屋顶的基本造型在于曲线形，这是其它地区建筑所没有的特征。B.中国传统建筑屋顶有单檐顶与重檐顶两种，其中单檐屋顶是最为高级的样式。C.中国传统建筑屋脊走兽多以素瓦、陶瓷、金黄琉璃为材料，且造型苍劲华丽。D.西方人极为重视房屋对人的服务功能，而中国人则更为标榜房屋的审美价值。2.下列图解中，最符合材料二相关内容的一项是（）A. B.C. D.3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从《诗经》到两汉以来的许多诗词歌赋都有对屋顶的记载，可见中国屋顶文化历史悠久，深受喜爱。B.中国传统建筑屋脊上排列的小动物既可以作为装饰，又可以防止铁钉生锈，体现出实用与审美的统一。C.世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，以致失去了艺术美感与独立的个性。D.西方人忽略了房屋和自然环境的协调关系，因而他们常常渲染房屋的垂直力度，草草处理房屋坡顶。4.请简要分析材料三使用的论证方法及作用。5.材料一指出“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”，请结合三则材料简要分析。云南省曲靖市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等词表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”义”“礼”等有关正义的问题时，也既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都以“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。到了国家层面，孔子认为“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所谓的“正义”是基于秩序之上的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞》”（《论语·卫灵公》）有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。（摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》）材料二：孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出“各得其分”的等级分配正义、“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。（摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。B.孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子立身处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根据“均无贫”“和无寡”安无倾”的有机联系，将《论语·季氏》原文重新组合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.由“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。B.统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。C.“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其分”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。D.作者认为孔子“均、和、安”思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”都无从谈起。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（）A.见利思义，见危授命。——《论语·宪问》B.人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》C.修己以安百姓。——《论语·宪问》D.道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》4.根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（）A.“和”指的不是经济社会之“和”，而是道德社会之“和”，要求深化到内生道德正义层面。B.只有从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，才能达到真正的“安”。C.国家要想安定，不仅要使人民具有高尚德行，还要坚持“藏富于民”的民本经济正义。D.孔子“均、和、安”的思想中蕴含着等级分配正义、内生道德正义和民本经济正义。5.请简要分析材料一的论证思路。云南省玉溪市2023~2024学年高一年级下学期期末教学质量检测语文试卷阅读下面的文字，完成下面小题。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。“马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个《圣经》中的寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可而为之”的坚持到底。（摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“马太效应”是罗伯特·莫顿针对科研领域的垄断怪象提出的术语，即专家教授的能力越强，学术职称越高，得到的社会声望就会越高。B.“马太效应”是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，使得穷者愈穷、富者愈富，引发社会财富与权力的两极分化，破坏社会公平。C.“马太效应”的正效果可以适用于企业经营方面，企业只要能引领某一领域的发展，同时注重积聚品牌资本，就可以在该领域内保持优势。D.“马太效应”的真正要义在于“自强不息”，或许我们并不知道通过努力可以换来什么机运和收益，只管做到多一些努力和坚持就是了。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.本文开篇引用中国古代典籍中对于“自强不息”的阐释，后又引用《圣经》中的一段话，意在比较中西方对自强不息的解读不同。B.本文观点辩证，作者在论述“马太效应”时既谈及大多数人对它的负面误读，也结合现实生活分析了它的积极性与合理性。C.文章第七段将《圣经》中的寓言故事完整呈现，这有助于提高读者阅读兴趣，同时也增添了论述文的可读性与文学性。D.文章多用整句，例如“涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战”，条理分明，节奏明快，增强了文章的语势。3.根据材料，下列不能体现“马太效应”的一项是（）A.在教育领域，优秀的学生往往能够获得更多的关注和机会，例如获得更好的教育资源等，而成绩较差的学生则可能被贴上负面标签。B.在就业市场上，有经验和技能的人往往更容易获得高薪和晋升机会，而缺乏经验和技能的人则可能面临就业困难和职业瓶颈等问题。C.在人际交往上，一抹微笑可以让对方心情更加愉快，并激励他们做出更多积极行为，而一个人沮丧神态则可能会让对方情绪低落。D.在商业领域，知名品牌和大公司往往能够获得更多的市场份额和利润，而小公司和新品牌则可能会面临市场竞争压力与生存困境。4.老子在《道德经》中说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这与本文所提及的“马太效应”有何共通之处？请结合材料，谈谈你的理解。5.如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。云南省普洱市2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题阅读下面的文字，完成1~5题。中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。（摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．光合作用影响着植物生命的存续，诗人们从植物身上得到启发，将生命之美与“光”联系在一起。B．徐志摩在《再别康桥》中通过“走”“招”“寻”“撑”“挥”等亲历性动作，表现离别时的洒脱与自由。C．人类生命与动物生命是有区别的，这种区别就在于人是有意志、情感、认知等精神世界的，而动物没有。D．《渔阳曲》中，闻一多对祢衡的鼓声及曹操面色的描写，表现了祢衡身上的正气对曹操的冲击、压迫。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者对生命的价值与意义要远大于后者。B．诗歌借助感性世界来表现精神世界，但由于创作者精神世界层次的不同，最终呈现的诗歌艺术效果也会参差不齐。C．在读真正有含蕴的优秀诗歌时，可通过欣赏诗中曲折的画面找到领会诗歌意境的方法，如读穆木天的《苏武》时就可运用此法。D．诗人陈梦家因心灵在夜晚自由了而摇船进入天河，其诗作《摇船夜歌》中夜的韵和心的韵亲切和谐，富有韵致美。3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文中画线句子观点的一项是（3分）（）A．我便是我呀！我的我要爆了！（郭沫若《天狗》）B．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》）C．一声一声的幽睡的钟声，滴滴的凝入了细雨濛濛。（穆木天《不忍池上》）D．挟与具来的，是海岸的死草，浅渚的沙泥与绝港或海角的膻腥之气。（李金发《海宁潮》）4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（3分）（）A．B．C．D．5．中国现代诗歌具有的生命美学特征体现在哪些方面？请结合文本简要概括。（6分）云南省大理白族自治州2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题材料一：新闻是被建构的产物，是在多重因素影响下呈现出的社会表象。那么,对于公众而张雁群黄远飞雷雨苏瑞栋卫海林张雨晨答案云南省昆明市2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题【答案】1.A2.B3.C4.①对比论证。将世界上绝大部分建筑的设计重点与中国古建筑的构图重点相对比，体现西方建筑艺术的永恒与崇高以及中国古建筑的富丽玄妙，论证二者在审美上的不同，使中国古建筑独屋顶文化的独特性更为突出。②举例论证。在论述坡面屋顶在哪里都可以看到时，举了希腊神庙的例子，直观、具体地论证了坡屋顶的随处可见，使读者更容易理解。③引用论证。引用沙尔安的句子更生动形象地论证了中国古典建筑优美舒缓的曲线；引用梁思成先生的话更直接有力地证明了中国古典建筑对屋顶的重视以及独特的审美性追求，同时也增强了论证的说服力。5.①《诗经》以及两汉以来许多诗词歌赋中都有叙述屋顶和它的各种装饰的词句。②曲线型的屋顶，如翼轻展的飞檐，屋脊走兽的装饰，单檐屋顶和重檐屋顶，构成了中国古建筑独特的屋顶文化。③西方建筑中的屋顶局限于实用性，中国古建筑的屋顶则实现了审美与实用的统一。【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“其中单檐屋顶是最为高级的样式”错误。由“只有一层屋面的叫单檐屋顶。以‘庑殿顶’为例，庑殿顶又叫‘四阿顶’，共有五条脊四面坡，它是古代单檐建筑中最高级的屋顶式样”可知，“庑殿顶”是“古代单檐”建筑中最高级的屋顶式样，而非“单檐屋顶”是最为高级的样式，选项曲解文意。C.“且造型苍劲华丽”错误。由“平民百姓的宅室以素瓦或陶制岩为多，而庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦居多，而且造型苍劲华丽”可知，造型苍劲华丽的是“庙宇、官宅、宫廷”的屋脊走兽，而非所有的中国传统建筑，选项将范围扩大。D.“中国人则更为标榜房屋的审美价值”错误。由“中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一”可知，中国人对房屋的追求实现了审美与实用的并重，选项以偏概全。故选A。【2题详解】本题考查学生辨析图表信息、理解文中重要概念的含义的能力。A.“正脊”和“垂脊”标注错误。由“位于屋面最高处的称为正脊，自屋顶至屋檐四角处的称为垂脊”可知，该图中两者的标注位置应该互换。C.“飞檐”和“屋脊走兽”标注错误。由“这种将直线和曲线巧妙组合而形成的向上微翘的部分被称为 ‘飞檐’，它不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的动感”可知，图中标注“屋脊走兽”处实为“飞檐”；由“中国古建筑的屋脊上常常排列着数目不等的小动物作为装饰，这些美丽的装饰品是中国传统建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫作屋脊走兽、仙人走兽、正脊吻兽、垂脊吻等”可知，图中标注“飞檐”处实为“屋脊走兽”。D.四个标注均错误。如前所述，标注“飞檐”处实为“屋脊走兽”，标注“垂脊”处实为“正脊”，标注“正脊”处实为“垂脊”，标注“屋脊走兽”处实为“飞檐”。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“以致失去了艺术美感”错误。由“世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，正是房屋墙身上那些优美的形状、和谐的节奏、杰出的雕塑、繁多的装饰，使建筑物成为一件崇高的艺术品”可知，这并未使建筑物丧失艺术美感。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①由“世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中”“然而，中国古建筑却是个例外，它的构图重点不在墙身”可知此处运用了对比论证，由本文标题《中国传统建筑的屋顶文化》可知，本文意在论述中国古建筑独特的屋顶文化，因此对比论证的作用是使中国古建筑屋顶的优美舒缓富丽玄妙更为突出。②由“坡面屋顶在哪里都可以看到，像希腊神庙就是坡屋顶”可知，希腊神庙就是坡屋顶的一个例子，因此用到了举例论证，举出实例，可以使抽象的观点更具体和更容易理解。③“摇曳的柳枝”引用的是沙尔安的句子，“柳枝”本就轻柔，再用“摇曳”来修饰，这句话非常生动形象地表现了中国古典建筑里优美舒缓的曲线；由“正如梁思成先生所说”可知，此处引用了梁思成的话，由“欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然”可知，作者此处的引用正是为了借助梁思成作为建筑学家的权威性直接有力地论证中国古代建筑对屋顶的重视以及独特的审美追求。【5题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。①由“在《诗经》里就有‘如鸟斯革，如翚斯飞’的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句”可知，“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”的表现之一就是中国古代的诗词歌赋中有很多对古建筑屋顶的赞美。②材料二分别从屋顶美观而实用的造型，屋脊上小动物的装饰，单檐和重檐的屋顶样式，来展现中国传统屋顶文化的独特性，这是“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”的一个原因。③材料三将西方建筑和中国古建筑的屋顶对比来写，指出“西方人由于极为重视房屋对人的服务功能，而忽略了和自然环境的协调关系，因而屋顶局限于实用，丧失了美观，中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一，装饰与环境的协调”，由此可以总结出中国古建筑屋顶在审美性与实用性上的统一也是成为“中华民族所最骄傲的成就”的原因之一。云南省曲靖市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试卷【答案】1.D2.A3.B4.A5.材料一采用“总分”结构，先开门见山地提出“孔子的正义观主要是通过‘道义礼’等词表现出来的”的观点，并与柏拉图的正义观进行比较；然后从个人伦理、国家层面两个方面入手，大量引用《论语》中关于“道”“义”“礼”的句子，来论证孔子的正义观。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。D.“并认为人口多寡不会威胁到‘和’”错误，原文“但孔子并不担心人口多寡而威胁到‘和’”可知人口多寡会威胁到和，但是孔子不担心人口多寡，更担心人口质量。故选D。【2题详解】本题考查学生根据信息进行推断的能力。A.“孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的”错误，由原文“不符合正义的国家则由诸侯来定夺”可知，不符合正义的不是带兵打仗，而是作战的决策权。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第二段观点：君子遵循“道”“义”“礼”的伦理要求。A.“见利思义”符合君子对“义”的要求。B.“远虑”与“道”“义”“礼”无关，是谋划方面的要求。C.“修己”是君子对“礼”的要求。D.“道不同”符合君子对“道”的要求。故选B。4题详解】本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。A.“‘和’指的不是经济社会之‘和’，而是道德社会之‘和”错误，材料二原文表述为“‘和’的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之‘和’，要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”,“和”不仅指经济社会之“和”，更指道德社会之“和”。故选A。【5题详解】本题考查学生分析文章结构和论证手法的能力。材料一采用总分结构，首先，提出观点：“孔子的正义观主要是通过‘道’‘义’‘礼’等词表现出来”的。然后，运用对比论证、引用论证的手法谈柏拉图与孔子的正义观的比较与启示；根据“个人伦理方面”和“到了国家层面”可知，文章从个人和国家两个层面展开论述，大量引用《论语》中的句子，分析君子和小人等阶级间的“个人的正义”与“有道之邦和无道之邦”的评价中“对于政权正义性和合法性的思考”及“对圣人德政的肯定与赞扬”。云南省玉溪市2023~2024学年高一年级下学期期末教学质量检测语文试卷【答案】1.D2.A3.C4.①老子的“人之道”思想与文中“强者愈强、弱者愈弱”的“马太效应”不谋而合。②人类社会与自然界的法则不同，是减损不足的来补充多余的。5.①家境殷实的人拥有了积累优势，进而有更多机会取得更大的成功，这种现象确实存在，体现了“马太效应”的现实性。②材料中的年轻人认为自己出身平凡就对未来丧失信心，或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。③年轻人要在努力变强的过程中激励自我，尽量发挥“马太效应”的积极性，挖掘潜能，