2025年高考语文复习：城乡主题 非连续性文本阅读（含练习题及答案）

第第页2025年高考语文复习：城乡主题非连续性文本阅读【导读】高中非连阅读若按文体划分，常常考论述类文本、信息类文本或实用类文本（包括新闻、传记、社科或自然科学的科普文章）。对于高中生而言，他们偏爱阅读故事性较强的记叙文，而对论述类文本、信息类文本、实用类文本缺乏兴趣，这时候就需要教师带领学生精读这三类文本，帮助学生理解，降低理解难度。在非连阅读中，“城乡”主题是重要的类型之一，当下我国实施乡村振兴战略，在这一社会背景之下，“城”和“乡”的关系成为了社会的一大热点，对应的研究文本也随之而出。一、例题正是由于乡土中国表现出对西方现代文明的疏离而又被卷入现代化进程中，知识者和写作者才对乡土中国的状况给予了极大关注。传统乡村社会转型为现代社会，不仅是中国也是世界现代化必经的历史过程。在文学领域，现代乡土文学正是乡土中国发生裂变的审美反映。贯穿其中的基本问题是现代化对乡土和乡土文学的影响，以及作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型的回应。如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中对“乡土性”有精辟的论述，他认为：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通区分了“乡土基层”以及和“乡土基层”不同的“社会”。我们讨论乡土文学时关注的乡土，大致是费孝通所说的“乡土基层”和“乡下人”。关于“乡土性”，费孝通的解释是乡下人离不开泥土。无论是从社会学还是从文学角度观察，“乡土性”都是在人与土地的关系中呈现的。费孝通形象地叙述了这种关系：“种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”这便是人与土地的命运。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，因而乡土中国被视为“传统”和“传统文化”的象征。这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。尽管“乡土性”和“现代性”不是对应的概念，但“乡土性”是在“现代性”的参照下被阐释的。知识界、文学界对“现代性”的反思通常会带来对“乡土性”的重新认识。乡土文学和“新乡土文学”与中国的现代化进程紧密相关。中国作为后发现代化国家，自现代以来一直在探寻自身的现代化道路。一方面，它不能自外于世界的现代化历程和经验；另一方面，中国的历史、社会、文化具有独特的脉络和特色，需要走出一条中国式现代化道路。产生于西方的现代化叙事是一种关于社会进步的想象或幻想，深受西方现代化理论支配。作为一种解释性图式，西方现代化理论有其特有的历史背景、政治功能、意识形态诉求和文化意义，第三世界的现代化实践是被排斥在现代化叙事之外的。二十世纪八十年代以后，现代化叙事在中国产生了很大影响，研究中国现代化的历史成为显学。学术界将中国现代化进程与世界关联起来，从传统与现代、乡村与城市、人的现代化、制度创新、经济增长和社会变迁等方面入手，初步形成了讨论中国现代化问题的理论框架。而乡村现代化一直是理论研讨和实践探索的焦点，这是乡土文学长盛不衰的原因之一。从中国国情和文化出发，是接受“现代性”、反思“现代性”、探寻中国“现代性”，以及讨论“新乡土中国”和“新乡土文学”的前提。只有在乡土中国发生根本性变化时，植根于乡土中国的乡土文学才会有新发现和新书写。我们可以把因现代化冲击产生的乡土文学纳入现代化叙事中，而在社会主义现代化建设中发生变化的“新乡土文学”则是一种全新的现代化叙事。“新乡土文学”承接了现代乡土文学的传统，在社会主义革命和建设时期乡土文学的基础上，以巨大的热情关注和书写社会主义现代化建设中的“新乡土中国”，由此改写了乡土文学的历史。在历史维度上，“新乡土文学”在反思之中重述了乡土历史，建立起现实和历史的关联性；在现实维度上，“新乡土文学”关注现代化进程中人与土地的命运，进入新时代后以乡村振兴为主题，书写新的山乡巨变；在价值维度上，“新乡土文学”试图在前现代、现代和后现代的冲突中，展现文化层面的乡土中国；在审美维度上，“新乡土文学”在坚持现实主义创作原则的同时，广泛吸收和融合其他创作方法，在人物塑造、叙事方法和文本结构等方面都有了新的突破。在这一持续的历史过程中，二十世纪二三十年代的乡土小说、四十年代的解放区文艺、五六十年代的农村题材创作和八十年代以来的“新乡土文学”，成为中国现当代文学史的一条重要脉络。不同阶段的乡土文学既有断裂也有联系，而非简单的新旧因素的更替。只有在长时段中考察，才能在乡土文学的参照下命名“新乡土文学”。作为现代化叙事的一部分，和现代乡土文学相比，改革开放以来的乡土文学经过四十余年的发展、变化和累积，具备了成为“新乡土文学”的条件，其间蕴含了文学对乡土的再认识和对“新乡土”的新发现和新书写。可以说，文学为乡土中国的现代化叙事打开了辽阔的空间。以往的研究对乡土文学与乡土中国现代化转型之间关系的讨论显然有待深化，从这一角度出发，或可对乡土文学作出新的阐释和解读。（摘编自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到“新乡土文学”》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传统乡村社会转型为现代社会是现代化必经的历史过程，在文学领域，现代化影响着乡土和乡土文学，作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型予以回应。B．有关乡土文学讨论的乡土，作者基本认同是费孝通所指的“乡土基层”和“乡下人”，它在人与土地的关系中呈现，也是乡土文学研究的核心问题之一。C．乡土中国是礼俗社会，长时间处于稳定状态；进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系改变，维持乡村秩序的“礼”失去了原来的有效性和坚固性。D．“新乡土文学”与中国现代化进程紧密相关，它从中国国情和文化出发，既继承了中国历史、社会、文化独特的脉络和特色，也受世界现代化历程和经验的影响。2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．知识者和写作者对乡土中国状况给予了极大关注，与西方现代文明对乡土中国的冲击有关。B．作者引用费孝通对“乡土性”的精辟论述，是为了说明乡土中国是“传统文化”的象征。C．因历史背景、政治功能等不同，深受西方现代化理论支配的现代化叙事只适用于西方社会。D．本文逻辑思路清晰，论据充分，综合运用了举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法。3．下列选项，不适合阐述材料关于“新乡土文学”特点的一项是（

）A．陈忠实的《白鹿原》，呈现了一个自然村落的历史变化和伦理格局的动态变迁，在时代的变迁中给乡土注入了更具复杂性的历史内容。B．高晓声的“陈奂生系列小说”，一定程度上呈现了农村工业化发展前景和困境，叙述的是农民转业和出国的状态，关注人与土地的命运。C．路遥的《平凡的世界》在城乡选择问题上触及的牺牲精神、人道情怀以及人物刻画上的手法，都以其新颖的特色赋予作品强烈的感染力。D．沈从文的《边城》描写了湘西世界纯净的自然和特有的风土人情，淋漓尽致地表现了这方水土纯粹而又明净的自然美、人性美、风俗美。4．请结合材料，辨析“新乡土文学”与“新乡土中国”之间的关系。【解析】【小题1】本题考査学生筛选并辨析信息的能力。B.“有关乡士文学讨论的乡士"错误。根据原文第二段内容“在人与土地的关系中呈现”的是“乡士性”，“如何认识和叙述乡士中国的"乡土性”，是乡士文学的核心问题之一"可知选项偷换概念。故选B。【小题2】本题考査学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“"是为了说明乡土中国是“传统文化“的象征"错误。作者引用费孝通对"乡土性”的精辟论述，是为了论述"如何认识和叙述乡土中国的:乡士性’，是乡士文学的核心问题之一"这一观点。C.“只适用于西方社会”错误，根据原文第三段"产生于西方的现代化叙事是一种关于社会进步的想象或幻想，深受西方现代化理论支配”“现代化叙事在中国产生了很大影响”学术界将中国现代化进程与世界关联起来”这些内容来看，现代化叙事虽深受西方现代化理论支配，但却是在世界范围内产生了影响。D.“运用了举例论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法”错误。没有运用举例论证、比喻论证。故选A.【小题3】本题考査学生理解文中重要概念的含义的能力，新乡土文学”特点在第四段，表现在历史维度、现实维度、价值维度和审美维度四个方面。A.是历史维度的特点。B.是现实维度的特点。C.是价值维度和审美维度的特点。D.不符合“新乡土文学”创作界定的时间，也不具备“新乡土文学”的特点,故选D。【小题4】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。①由“在文学领域，现代乡土文学正是乡土中国发生裂变的审美反映”可知，“新乡土文学”根植于“新乡土中国”。②由“乡土文学和·新乡土文学”与中国的现代化进程紧密相关”只有在乡土中国发生根本性变化时，情根于乡士中国的乡士文学才会有新发现和新书写，我们可以把因现代化冲击产生的乡土文学纳入现代化叙事中，而在社会主义现代化建设中发生变化的'新乡土文学"则是一种全新的现代化叙事"可知，“新乡土中国”为"新乡土文学"提供了发现和书写空句③由“不同阶段的乡土文学既有断裂也有联系，而非简单的新|旧因素的更替。只有在长时段中考察，才能在乡土文学的参照下命名·新乡土文学”。作为现代化叙事的一部分，和现代乡土文学相比，改革开放以来的乡土文学经过四十余年的发展、变化和累积，具备了成为新乡士文学”的条件，其间蕴含了文学对乡士的再认识和对'新乡土”的新发现和新书写"可知，“新乡土文学"在承接“现代乡土文学”传统的基础上，在多方面不断突破，蕴含了对新乡士中国的新发现和新书写，“新乡士文学"关注和书写的是”新乡士中国”在社会生义现代化建设历程中的变化。参考答案：①“新乡土文学”根植于“新乡土中国”。②“新乡土中国”为“新乡土文学”提供了发现和书写空间。③“新乡土文学”关注和书写的是“新乡土中国”在社会主义现代化建设历程中的变化。二、阅读拓展（一）蔡崇达《皮囊》背后的城乡关系探讨1、小城作为乡村与城市的信息交流“媒介”，呈现着明显的过渡性色彩。蔡崇达《皮囊》里的泉州东石镇有属于闽南的独特地域风俗，体现了小城镇所共有的生存状态，在这里传统与现代共存，保守和开放同在，人们在新旧文化中“夹缝生存”，以游离的生活状态寻找着自己的位置。2、《皮囊》中的叙述空间有两个，故事的开头是在乡镇。与乡镇相对应的就是城市，文中谈到的城市有厦门、泉州、宁波、北京、香港。乡村的孩子都想离开家乡去往大都市，在小地方生活的孩子眼里，只有走出去才能实现自己也不知道的理想，为了工作和自由放弃了故乡，这是他们的命运。“一个原因就是因为故乡无法提供足够的工作，所以故乡在经济意义上是拥挤的，又因为对行为施加了太多社会约束，所以故乡在心理意义上也是拥挤的。”小镇青年走向城市有两种结局，一种可是能踏实地在城市生根发芽，另一种是因难以融入而中途返回小镇。总的来说，这两种结局实际上都显现出他们是以他者的身份漂泊在城市的边缘人。3、《皮囊》以散文的形式记录着发生在东石镇的“常”与“变”，也探索着身处矛盾中心的人们的精神焦虑。总之，小镇人从这些外在的现代特质中编织着自己对美好家园的想象。他们在经历现实与想象的落差后，并经历由此带来的心理创伤体验。（源自《故乡：——永远的生命共同体文学人类学视域下的<皮囊>解读》）案例：1、两个阿小——乡下阿小和香港阿小。孤僻的乡下阿小不愿与同镇的孩子玩耍，但是在香港阿小出现后，他自认为真实地触碰到了繁华都市的影子。便像寄生虫一样依附着香港阿小，努力效仿着金钱堆砌起来的都市阿小的行为，最终迷失自我，落得个碌碌无为的结局。香港阿小在东石镇里趾高气昂的样子像是在民间体验生活的王子，直到当他真正踏入香港的土地后，曾经看不起别人的他被人嘲笑“土”的口音，遭遇家庭巨变后更是难以融入都市的社会。2、天才文展成功考上中专后，他踌躇满志地进入城市以为能实现自己的远大抱负，但有兔唇的生理缺陷和小镇的底色使他不得不承受城市的排挤，最后只能又回到令他厌恶的小镇，继而陷入巨大的自我否定中的精神危机崩溃而死。（二）城乡写作的新趋势1、“由乡入城”和“由城返乡”是百年中国新文学的恒定叙事模式，鲁迅的《祝福》《在酒楼上》、茅盾的《子夜》、老舍的《骆驼祥子》等小说都对此叙事模式进行了丰富和拓展，并影响了百年新文学写作，成为一种坚固的写作传统。尤其是新时期以来，这种叙事模式和写作传统更是统摄了与乡村和城市相关的文学书写。或者说，乡村和城市都失去了空间的独立性和文化自主性，写乡村是为反思和批判城市现代生活困境和城市精神危机，写城市是为了印证乡村的前现代性质及其落后的文化根源，乡村和城市在相互参照、指正和撕扯中消解了重塑现代乡村和城市的可能性，乡村背后总是飘荡着城市的幽灵，城市背后总是隐藏着乡村的魂魄。2、“城乡文学”中，发生在城市与乡村空间上的变动不能简单地概括为一方的外扩或是一方的内缩，而应该描述为在人口流动和移民的背景下两者的边界模糊后发生的渗透融合。“列斐伏尔认为，空间不仅仅是社会关系演变的静止的‘容器’或‘平台’，相反，当今的许多社会空间往往充满矛盾性地相互重叠、彼此渗透。”第一种是城乡两种空间发生碰撞融合后产生第三种空间。这种空间可以指向县城、城中村或者城乡接合部这种具象的概念，也可以指向杂糅着不同伦理观念的精神空间。县城是城市与乡土之间的重要缓冲带，也被视为城镇化建设的重要载体。另外一种类型是在城市生活的空间中嵌套乡村的记忆空间，这种怀旧的调子里蕴含着大量的乡愁，乡村给在城中的农裔提供的不仅是厚重的乡土血脉，还有可以构建抒情性想象空间的象征性场域。（源自《在城市与乡土之间——“城乡文学”写作的新趋向》）（三）深度阅读镜头中的返乡青年：在视频里，改变人生打开拍摄界面，对焦，按下拍摄键。短则几十秒，长则数小时，再加个滤镜、配个音效、来个炸裂的画面效果……放在十年前，能熟练地将这一连串的操作完成下来的，大概率是从事视频拍摄行业的专业人才。然而随着互联网时代的发展，如今每个普通人都能拿起手机，轻松地拍上一段视频，甚至成为镜头中的主角。在这其中，徘徊在城乡之间的年轻人找到了属于自己的一方舞台——曾几何时，他们是“失语”的一群人——渴望在城市扎根，却难以找到自己的立足之地，想要回到家乡，又很难找到自己未来的支点。5G时代的物联网、大数据、云计算等技术极大地推动了数字经济发展。依靠互联网强劲的连接能力与极低的边际成本，城乡之间的流动、互动、产业联动都有了更多可能。被视频解救的雪灾中的葵花籽2019年国庆假期的第四天，内蒙古赤峰下起了早雪。雪来得突然，这让31岁的郝春雨一下紧张起来。1988年，郝春雨出生在内蒙古自治区赤峰市翁牛特旗乌丹镇苏布日嘎嘎查村一个经济困难的家庭，去大城市，曾是他少年时最大的梦想。然而从工程监理专业毕业后，在杭州等地做工程监理的过程却让他觉得失望——事多钱少，而且开发商、工程方、施工方、监管单位，哪一方都不能得罪，郝春雨很快厌倦了没完没了的应付生活。2011年，他选择返回家乡赤峰，他看上了家里的几十亩葵花田，想自己做点事，又可以陪伴父母。甘肃、内蒙古等地自古就有种植葵花籽的传统，仅赤峰的葵花籽种植面积就达20多万亩。在家乡翁牛特旗，郝春雨通过引入网络销售、勤学种植技术，成立葵花种植专业合作社来帮助村民扩大种植和销路，逐渐有了起色。但这场突如其来的雪，让郝春雨的心一下子揪了起来，如果不能在冻坏前把上百吨的葵花籽卖掉，村民们一年的努力就都白费了。于是郝春雨就在自己的短视频账号上发布了葵花受冻的视频，“下雪了，葵花籽被雪埋上了，害人的雪，给农民添了不少麻烦。”他对着镜头说。几天后，许多陌生号码涌进他的手机：湖北的、湖南的、吉林的、辽宁的……来自全国的炒货商都提出想要购买郝春雨的葵花籽，他算了一下，客户们总共需要120吨。他没想到，燃眉之急居然只靠几个短视频就解决了，从那之后，郝春雨认真地琢磨起用短视频推广自己的家乡和瓜子。他开了一个名为“赤峰葵花郝哥”的账号，把葵花籽从种植、盛开到收获的全过程，用短视频记录下来，2017年至今，郝春雨发布的短视频接近1000条，在快手上拥有超过14万粉丝。别看粉丝数量不是特别大，但吸引了来自新疆、广东、山东等地的炒货批发商，最大的一单来自一个贵州的老板，直接从他这儿进了300吨货。这两年，郝春雨发起的合作社已经发展到56名社员，大多是本村村民，年产葵花籽2000-3000吨，通过与短视频吸引来的批发商达成交易，年收入近3000万元。靠“剪羊毛”串联起的产业郝春雨只是千千万万个返乡青年中享受到短视频带货红利的主播之一。近年来，以短视频为代表的新型社会基础设施，正在让数字经济与实体经济加速融合，推动传统行业转型升级。由于流量分配相对公平，过去一年，有超过2000万人在快手平台上获得了收入，获益者涵盖从一线城市到偏远地区的个体、群体、行业、机构，快手发起的幸福乡村带头人项目，过去两年已带动1万多户贫困群众增收，产业发展影响覆盖近千万人。距赤峰2000公里的甘肃武威，放在地图上只有3.23万平方公里，却是甘肃十大养羊地区。28岁的翟建平正在院子里用钩子轻轻放倒羊，他不用绑住羊腿，手持电动剪毛机，从一条腿开始往下推，所经之处寸毛不留。等到翻身时，他抓住羊头稍稍一带，四脚朝天的羊就任他脱去了厚厚的“棉袄”。在剪羊毛之前，翟建平做过许多工作，他在工地搅拌混凝土、跑过网约车、卖过净水器，常常身兼数职。尝试很多行业后，2019年，翟建平把目光投向了家乡。他的家乡属于牧区，家家户户都养牛羊。剪羊毛蕴含着劳动的欢乐和丰收的喜悦，是每年一次的重要活动。他想试试剪羊毛这个技艺，看看能不能闯出一条路。大部分人用的是传统手工剪，往往需要拿绳子把三条羊腿绑在一起，放倒后慢慢剪。但翟建平觉得效率太低，专门去参加了培训，选择了电动剪毛机。他还记得，刚开始和朋友两个人一起剪羊毛，剪一只收费5元，从早上8点半剪到下午6点，中间午休一个半小时。第一天他剪了120只，赚了600块，朋友更少，只剪了80只。在满是羊粪味的羊圈里剪了一个礼拜，翟建平腿上到处都是被羊踢的淤青块，再加上腰酸背痛，只能停一个星期再剪。就这样断断续续坚持了一个月，他才慢慢适应了剪羊毛的劳动强度。当了三个月的“剪毛小工”后，翟建平以“小平”的名字，在短视频平台上发布了一则剪羊毛视频。“当时粉丝只有一万多，发视频只是为了好玩，想着能不能顺便找点活，结果播放量还挺高，挺意外的。”翟建平说。很多人见过给人理发，没见过给羊剪毛，还有长着四个角的藏羊、小羊肖恩同款绵羊……不同品种的羊也令网友们大开眼界。在翟建平的粉丝还未破万时，就有人主动找上门请他帮忙剪羊毛。为了让更多人看到自己，也为了帮助更多人了解剪羊毛这项手艺活儿，他决定在快手上直播。每天早上9点到下午6点左右，一天至少播4小时。让翟建平没想到的是，仅几个月，他的直播间就火了起来，一开播就能涌入1万人同时在线看他剪羊毛，最近一次直播累计4.35万人观看。“剪一只羊的羊毛，最快也要20分钟，年轻人还能坚持，岁数大的剪完就腰酸背痛。”翟建平说。他在快手上的走红，带动了当地剪羊毛产业。好多人看到他的直播后，主动找到他学习如何剪羊毛。翟建平从来不收学费，忙的时候他每天要带十几个学生，短短一年，当地剪羊毛的人比去年增加了5倍。羊毛剪机械厂的朋友看到他的视频后，专门找翟建平做宣传。几个月时间，机械厂的羊毛剪就销售出30多万元。如今，翟建平在快手上已拥有130万粉丝，他组建了一支十几人的剪羊毛小团队，从去年到今年，团队已经剪了10多万只羊，全年收入达到70多万元。他还利用直播间串联起了养殖、羊肉加工、羊毛剪制造厂、纺织厂等一整条产业链。11月19日，快手科技董事长宿华在首届中国网络文明大会主论坛发表演讲。他提供的一组数据显示，2021年1月至10月，快手有超过4.2亿个农产品订单经由直播电商从农村发往全国各地，农产品的销售额、订单量和去年同期相比，分别增长了88%和99%，带动农村地区数字服务设施不断改善。“仙女”把乡村特产推向世界越来越多的人意识到，无论城市发展还是乡村振兴，无论平台还是个体，只有用好“数字经济”这个新工具，才能掌握通往未来的关键“钥匙”。2018年2月14日，农历腊月二十九，正在贵州黔东南苗族侗族自治州黎平县黎平纪委工作的年轻人吴玉圣收到一份红头文件，内容是要将他调到盖宝村任扶贫第一书记。黎平县是我国侗族人口最多的县，盖宝村是黎平县的乡村旅游扶贫重点村，500多户人家，有109户贫困户。交通不便是盖宝村脱贫的最大阻碍，从县城过去开车要走4个小时的蜿蜒山路，冬季的山区还极易起雾。虽事出突然，但吴玉圣却不能等到春节过后再去村里任职。“到时候村里的年轻人又回城打工了，干好扶贫工作，青年的力量必不可少。”吴玉圣说。当天下午，他便开车从县城来到盖宝村，走访了贫困户，与返乡过年的青年聊天，还加了几个青年人的微信。他在走访的过程中发现，盖宝村完整地保留了侗族风俗和原生态风光。如果能把这些资源挖掘出来、传播出去，也许能产生经济效益。大学时有过网络创业经历的吴玉圣决定在村里筹资20万，借助目前火热的短视频平台，宣传盖宝的民族文化和农特产品。但这个方案一提出来，首先招来的却是反对和质疑。“贫穷落后的村子谁看”、“穷乡僻壤的产品谁买”……村民代表大会上，大伙儿的质疑声很大。“如果离村时亏钱，我自己赔。”在吴玉圣的承诺下，村“两委”答应借5万元用于视频宣传。2018年5月，吴玉圣揣着5万块钱，在快手注册了“浪漫侗家七仙女”的账号，希望在全村寻觅七位侗族姑娘作为“七仙女”为盖宝村代言。历经波折，吴玉圣终于凑齐了七个人，她们有的准备去上海学美容、有的要到城市打工、有的要到县里的艺术团发展……经过反复沟通，她们决定跟吴玉圣一起试一试。这一试，就迎来一个“开门小红”，吴玉圣在快手上传了一段短视频，结果发现一天内账号涨粉1000多。从此，“侗族七仙女”驶入了涨粉快车道，截至目前，该账号已有近125万粉丝。三年来，她们以“七仙女”为代号，宣传民族文化，开展公益直播800多场，为家乡带货1.3亿元。早几年，贫困户吴永荣种的17亩小黄姜销路不畅，“七仙女”试着用短视频和直播帮他销货，“仙女”们穿上侗族便装，拿起锄头，边挖边讲解。视频发出次日，一单一万多斤的订单成交，两个月，6万多斤小黄姜销售一空。在当地政府的支持和“七仙女”团队的带动下，盖宝村2020年实现了全面脱贫。村里的路修好了，新的寨门立了起来，旅游和民宿也不断迎来新景象。西安交通大学新闻与新媒体学院教师徐婧在一篇城乡研究的论文中写道，随着城市的蓬勃发展和乡村社会的衰落，中国传统的社会结构发生变化，进而导致城乡文化的割裂与分离，而短视频不仅重新界定了城市与乡村的关系与连接方式，而且通过直播、电商等多种方式呈现了城乡协同发展，重塑了身份认知。从一个人，到一群人，吴玉圣和“七仙女”感受到互联网打破时空的力量，她们在家乡看到了希望，也有了更多勇气留在家乡发展。在她们看来，与时代的共振，不仅改变了她们的人生，也让家乡以一种更直观的方式呈现在更多人的面前。“发现有那么一群人支持你，知道侗族，喜欢侗族，爱上侗族，这让我特别感动。”侗家七仙女之一张国丹说。【评价】这是一篇正向的、积极的文章，讲述从城返乡创业、就业的年轻群体凭借直播等渠道发财致富。这群年轻人有迷茫，但文章并没有把重点放在迷茫上，而是突出他们的勤奋肯干、积极生活的特点。当下主流媒体推出大量的返乡青年的积极案例，这是贴合当下中国乡村振兴战略的舆论热点。这可以积累素材，适用在新型就业人物、新型城乡关系等主题上。三、巩固训练材料一：随着我国城镇化进程加速，出现交通拥挤、大量人口涌入城市、公共基础设施不足、环境污染严重等一系列问题，城市问题和交通问题日益突出。为了解决交通拥挤问题，我国政府大力支持发展城市轨道交通，但我国城市轨道交通处于亏损状态。面临这些问题，我国开始转向TOD模式，主要是为了城市轨道交通的建设与城市土地开发尽量同步实施，解决城市土地规划与交通问题。二战以后，美国小汽车工业迅速发展，人均汽车拥有量不断增加，人们以小汽车作为主要出行方式，但这带来了一系列问题，如城市人口转移郊区、城市土地利用率下降、城市中心衰落等。为了解决这些问题，彼得·卡尔索尔普提出了TOD（Transit0rientedDevelopment）规划理念，其他学者在此基础上改进了TOD规划理念，首先在欧美进行推广与实践，丹麦哥本哈根、美国阿灵顿等城市利用公共交通引导土地开发取得不错效果。TOD模式的选址区域分为3种类型，即城市新开发区、城市旧城区、城市待开发区。城市新开发区是指新开发的区域，这类地区一般位于城市经济开发区或城市边缘地区。城市新开发区具有土地价格低廉，交通规划灵活等特点，能够以公共交通为中心实施TOD模式，土地混合开发，提高土地利用率。道路可以建设为棋盘式，人们可以选择多种不同路线出行，缓解城市交通压力。城市旧城区是指一个城市保持原来的旧貌但又急需改造的地区。城市旧城区受城市经济发展和土地价格影响，改造的过程中难度大，城区存在住房紧张、交通拥堵、公共基础设施不完善等问题。城市待开发区是指一般处于城市边缘未被开发的地区。距离城市中心远，居民上下班出行时间增长，建设公共交通资金投入大。TOD模式发展的关键在于公共交通是否完善，目前我国城市轨道交通处于快速发展阶段。截至2023年2月底，54个城市开通运营城市轨道交通线路291条，运营里程9628.2千米。城市轨道交通快速发展，成为我国城市发展TOD模式的必要条件，但是我国汽车保有量不断增加，也给TOD模式发展带来挑战。随着城市经济发展，大量人口不断涌入城市，城市规模扩大和城市人口密度剧增，具备TOD模式发展的条件。面临城市发展中的许多问题，TOD模式是我国城市发展较为合适的模式，能够有效解决我国城市发展过程中的很多问题。我国城市迫切需要发展TOD模式，而且我国城市具备TOD模式开展的必要条件。（摘编自周丹丹《TOD模式是什么？在城市轨道交通中如何应用？》）材料二：TOD在我国有较好的发展前景，并且国内越来越明晰发展公共交通对缓解城市交通压力的重要性，发展公共交通为导向的城市开发模式越来越符合中国的国情。在实施TOD城市开发模式中，提高了中心地块的基础设施服务水准，对城市高密度地区进行重新开发，缓解人流、车流对地块的压力，达到土地高效集约利用和城市人车立体分流等目标。针对国内现有城市人口基数大、城市必要交通出行时间长、城市道路网密度不足的现状，以高效率、大运量的轨道交通网布局城市交通在中国大城市应用越来越多。配合步行、骑行以及地面公交接驳和地铁上盖的居民小区开发，减少了居民对小汽车出行的需求，充分利用城市交通资源，使得未来城市开发主导强度沿着轨道交通线发展。依托轨道交通站点，打造疏密有致的空间结构，周边配套高密度的商业办公楼和居住综合体，通过绿地、广场、道路这些开敞空间，来打造具有吸引力以及适宜步行、骑行的空间模式。在这种模式中能够最大限度和最经济地分配、疏导与调节人流、物流和信息流在城市中心区内部、中心区和边缘区之间的空间布局与功能互动。TOD城市发展模式体现了对未来低碳、公平、可持续的城市发展愿景，可以作为一种新的城市规划思想来对空间功能进行重新布局。并且在时下中国旧城复兴和城市更新的背景下，通过轨道交通开发可以为城市注入新的活力，在政策导向的基础下，为城市交通发展提供了新的思考。（摘编自李金懋《TOD理论思辨及启示》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．近年来，我国开始转向发展TOD模式，其根本原因在于我国城市轨道交通常年处于亏损状态。B．城市规模扩大与人口密度增加是TOD模式实施的条件，该模式发展的关键在于公共交通是否完善。C．TOD模式不只是一种交通规划策略，更可以优化城市空间形态，助力城市绿色、可持续发展。D．TOD模式是一种先进的规划理念，实际的落地与实施仍需要因地制宜，从城市实际出发。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．TOD规划理念最早由彼得·卡尔索尔普提出，后经改良在欧美进行推广与实践应用，取得了良好的成效。B．依据TOD模式，在公共交通周边设置居住区、商业区、办公区、公共设施等，限制了人们出行的活动范围。C．轨道交通相较于传统公共交通，效率更高，运力更大，有效疏解了城市交通规划与土地开发问题。D．在实施TOD模式的过程中，城市轨道交通与土地开发利用应协调推进，促进城市高质量发展。3．下列选项中，不属于TOD模式在国内城市发展应用的一项是（

）A．东莞市聚焦科技创新与先进制造，发展特色产业区，创造开合有致的城市空间，阻隔建设用地的无限扩张。B．上海市以城市中心商业区CBD为核心，以轨道交通站点为次核心，从而打造疏密有致的整体空间结构。C．香港地铁沿线建设高密度建筑，提供高密度的住宅区，同时也十分重视沿线商业区与办公区的覆盖率。D．北京“湾里”地铁站上盖大型“空中花园”商业中心，成为一站式商业、文化、旅游、娱乐的综合体。4．结合材料与图示，给TOD模式下定义。【解析】【小题1】本题考査学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力，A“其根本原因在于我国城市轨道交通常年处于亏损状态"错误，材料一中提到我国支持城市轨道交通的发展是为了解决交通拥挤的问题，但并没有明确指出转向TOD模式的根本原因是城市轨道交通常年亏损，选项于文无据。故选A。【小题2】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“限制了人们出行的活动范围!”错误，根据材料一、二内容可知，TOD模式在公共交通周边设置居住区、商业区、办公区、公共设施等，缩小了城市中心区域和居住区之间的距离，减少人们对小汽车出行的需求，并不是“限制了人们出行的活动范围”。故选B。【小题3】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。通过上题可知，TOD模式的核心为公共交通站点。BCD三项均涉及公共交通站点，A项中没有强调公共交通站点的作用，无法说明其属于TOD模式在国内城市发展的应用。故选A。【小题4】本题考查学生下定义的能力。解答本题首先要了解什么叫下定义，下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法，下定义是说明文常用的说明方法。“下定义”必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征。“能够以公共交通为中心实施TOD模式，土地混合开发，提高土地利用率"TOD模式发展的关键在于公共交通是否完善”，TOD模式以公共交通站点为中心;根据图1“TOD模式结构功能图”可知，TOD模式以600米为半径，合理规划建设居住区、办公区、核心商业区、公园等区域;配合步行、骑行……，减少了居民对小汽车出行的需求，……使得未来城市开发主导强度沿着轨道交通线发展”，居民可以配合步行或骑行到达公共交通站点(使居民减少对小汽车出行需求)，它使得未来城市开发主导强度沿着轨道交通线发展。考生据此答题即可，要答成下定义的模式，句子要通顺。参考答案：TOD模式是一种以公共交通站点为中心，以600米左右为半径，合理规划建设住宅区(居住区)、办公区、商业区公园(公共设施、绿地)等区域，使居民可以通过步行或骑行的方式到达公共交通站点(使居民减少对小汽车出行需求)的城市开发(发展、规划)模式。四、课后作业材料一：对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）材料二：《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，难免将人们陷入困惑的境地，其实不仅我们中国人是这样，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的