3.2《种树郭橐驼传》课件-【中职专用】高一语文（高教版2023·基础模块上册）

种树郭橐驼传唐·柳宗元新课导入在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。东晋陶渊明战乱流浪成都浣花溪时，也不忘在他的草堂中栽种些桃树，“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。唐代杜甫被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。唐代柳宗元名士与树字子厚（773-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称柳河东。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称刘柳州，年仅47岁死于柳州任上。他提倡古文运动，唐宋八大家之一。与韩愈齐名，并称“韩柳”。他与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元作者介绍作者介绍作家作品政论文：《封建论》《夭说》文学传记散文：《捕蛇者说》《童区寄传》山水游记：《永州八记》寓言散文：《三戒》《种树郭橐驼传》写作背景中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之地”。仅有一点土地的农民，除了缴纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地方官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。文题解读

种树

郭橐驼传种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。文体知识传

传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：

一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。字词积累郭橐tuó驼tuó病偻lǚ佝偻gōulóu移徙xǐ早实以蕃fán木寿且孳zī莳shì长人者zhǎng好hào烦其令勖xù尔植早缫sāo而绪传zhuàn其事辍chuò飧sūn饔yōng文本解读郭橐【tuó】驼，不知始何名。病偻【lǚ】，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。译文：郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名字。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里人给他称号叫“驼”。驼听说后说：“很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名字，也自称起“橐驼”了。骆驼，指人驼背患了脊背弯曲的病脊背高起的样子像名作动，给…称号名作动，用这个名字称呼弯着腰走于是本来、确实文本解读请同学们自主诵读第一段，思考：郭橐驼是个什么样的人？“橐驼”这个绰号并不雅，为何要自称呢？身体缺陷本是忌讳，但郭橐驼坦然接受，认为起得很恰当，可见其乐观豁达、身残自信，亦可见“顺天致性”之意。也是下文叙述其种树技艺的伏笔。“隆然伏行”“有类橐驼者”写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当”“亦自谓橐驼云”写出了人物的性格特征残疾者多忌讳他人言及其残疾，他竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达，不因病偻而自卑，形丑而豁达，身残而自信。文本解读请同学们自主诵读第一段，思考：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？启示：要有一技之长自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。性情谐趣、坦荡明达，学会与世界和解。文本解读小结：本段仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。文本解读其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里为种植花木以供观赏的富豪人家以及做水果买卖的人，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且高大茂盛，结果实早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能比得上他的。以……为业观赏游览迎接暗中观察仿效高大茂密结果实早且多比得上移植文本解读1.种树为橐驼带来了什么“际遇”？争迎取养——豁达个性背后的深层原因2.“凡长安豪富人为观游及卖果者”为什么对橐驼“争迎取养”？技艺高超树挪能活树品质优独门本领技术全面精神需求物质需要种树奇绝文本解读3.本段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？内容描写方法视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养侧面描写他植者虽窥伺效慕，莫能如也对比反衬文本解读小结：第二段作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老驼有养树仙方乎？为橐驼言论张本。文本解读有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳【zī】也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳【shì】也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。繁殖天性这样原来的使达到罢了方法根培土捣土离开照看栽种放下全妨害使…硕大/茂盛果实使…早/多译文：有人问他种得好的原因，回答说：“我并不能使树木活得长久而且茂盛啊，而是能顺应树木的自然生长规律，使它的本性得到发展罢了。凡是种树的方法，它的根要舒展，它的培土要平均，它根部的土要用旧土，它的捣土要结实。已经种完了，不要再动它，不要再惦记它，离开后就不要再去照看它。栽种时要像对待孩子那样，种完后就像丢弃一样不再管它，那么它的天性就得以保全而它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实，也并不是有能力使它早且多结果。文本解读他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”不这样拳曲用指甲掐、扣更换这样宠爱回头看活着树根土的松紧背离查看不如我我又有什么特别的能耐呢这实际上如果不是多了，就是不够假如译文：别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了新土；他培土的时候，如果不是过多就是不够。假如有能够和这种做法相反的人，却又爱护的太过用心，担忧的太多，从早晨到晚上地察看、抚摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它培土的松紧，树木的本性就一天天的背离了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都比不上我。我又有什么特别的能耐呢？”文本解读郭橐驼的种树经验是什么（用原文回答）？并分析这句话的含义。“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。文本解读郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)郭橐驼他植者方法其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及态度勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾结果其天者全而其性得矣木之性日以离矣原因顺木之天以致其性勤虑害树对比其莳若子其置若弃文本解读能顺木之天以致其性分述木之性（理论说明）种植方法（实践总结）顺其自然（议论）他植者违反（反面申述）种树之术并不高深（自谦明理）对比映衬文本解读问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长【zhǎng】人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。译文：问的人说：“把你的（种树）方法，挪到做官治民上，可行吗？”橐驼（回答）说：“我只知道种树（的道理）罢了，治理（百姓），不是我的职业啊。但是我居住在乡里，看见做官的喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，却到头来因此害了他们。做官治民到头来因此害了他们繁多职业做官的好像文本解读

旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖【xù】尔植，督尔获，早缫【sāo】而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔【sūnyōng】以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”从早到晚我们小民更换你们的丝头线木棒早饭晚饭慰劳靠什么中断困苦使繁盛性命收割养育养好大概相似译文：从早到晚官吏跑来喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂养你们的鸡和猪。一会敲鼓聚集大家，一会敲梆子召唤大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又靠什么使我们人口增多，生活安定呢？所以困苦并且疲倦。如果这样看的话，那么和我种树的职业大概也有相似的地方吧？”文本解读

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。译文：问的人说：“咦，这不是也很好吗！我问种树的方法，（却）得到了治民的法术。”记载这件事把它作为官吏们的警戒。把…作为治人的方法记载文本解读“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。文本研讨分析郭橐驼种树之法后，文章并没有结束，而用一个过渡句“移之官理，可乎？”转至官吏治民之术。在文章结尾作者说他问“养树”，得“养人术”，那么官吏是如何治民的？官理和种树有什么相似之处？描述他植者官吏行为描述爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之结果而木之性日以离矣故病且怠相似之处虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之若甚怜焉，而卒以祸结论若是，则与吾业者其亦有类乎思考学习完最后一个自然段，你认为作者的写作目的是什么？写作目的：传其事以为官戒。安史乱后，政局长期不稳，百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生，繁政扰民如勤忧害树。

作者意图以此警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，才能中兴唐室。合作探究“种树”和“理民”有何相通之处？种树他植者勤虑害树根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕繁政扰民字而幼孩遂而鸡豚理民类比结论：种树需要“顺木之天，以致其性”；做官也一样，需要顺民之性“以蕃吾生而安吾性”。合作探究本文框架委婉含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树治民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民类比对比寓言体政论文本文总结以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。真正意图名我故当

名,命名.本为名词名字,作动词驼业种树业,名词职业,用作动词,意动,以……为职业甚者爪其肤以验其生枯

爪，名词用作动词，用指甲抓长人者好烦其令长，名词官长，用作动词，治理而卒以祸

祸，名词灾祸，用作动词，造成灾祸其筑欲密筑，捣土用的杵，用作动词，捣土非有能硕茂之也硕茂，使……硕大茂盛非有能