第01讲 中华文明的起源与早期国家（练习）-2025年高考历史一轮复习讲练测（新教材新高考）（解析版）

第第页第01讲中华文明的起源与早期国家目录TOC\o"1-3"\h\u模拟·基础演练 1重难·创新演练 8真题·实战演练 121．【新石器时代文明】陶寺遗址为龙山时代的大型聚落遗址，考古发掘出1309座墓葬，其中大型墓仅有6座，不到墓总数的0．5%。大型墓内有木棺，棺底有朱砂，随葬品多达上百件，最多的达200余件。大型墓的左右两侧，往往对称地分布着两座中型墓，埋葬着装饰华贵的女性死者。据此推知，陶寺文化时期（

）A．氏族公共墓地出现 B．母系氏族社会形成C．社会贫富分化悬殊 D．国家初始形态明显【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。材料“大型墓仅有6座，不到墓葬总数的0．5%。大型墓内有木棺，棺底有朱砂，随葬品多达上百件，最多的达200余件”“大型墓的左右两侧，往往对称地分布着两座中型墓，埋葬着装饰华贵的女性死者”，表明陶寺文化时期社会贫富分化悬殊，少数贵族大量聚敛财富，形成了特权阶层，C项正确；根据“陶寺遗址为龙山时代的大型聚落遗址”，结合所学龙山时代处于新石器时代晚期，公共墓地出现于旧石器时代，排除A项；根据“陶寺遗址为龙山时代的大型聚落遗址”，结合所学龙山时代处于新石器时代晚期，属于父系氏族社会，排除B项；国家初始形态出现的依据包括遗址中有宫殿建筑及各种礼器，阶级分化也比较明显等，D项材料依据不足，排除D项。故选C项。2．【新石器时代文明】仰韶文化早期，中原地区多数村落的农作物种类为粟和黍，只有淮河流域的贾湖遗址发现有水稻。仰韶文化中晚期，中原的不少遗址如泉护村、大河村、西高崖、下王岗、下集等都发现了稻作遗存，当时中原地区呈现粟、稻兼种局面。这一变化（

）A．体现了多元一体的特点 B．奠定了南稻北粟格局C．催生了国家的初始形态 D．反映了原始农业发展【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题，时空是新石器时代中国。根据材料可知，仰韶文化早期中原地区水稻遗址较少，到了仰韶文化中晚期，水稻种植扩大，并发现了许多稻作遗存，这表明随着稻作农业的北传，仰韶文化粟作农业经济体系中出现了混作特征，这是原始农业发展的表现，D项正确；多元一体是指中华文明起源的特征，材料没有体现，排除A项；材料描述的是水稻向北方推广，并不是南稻北粟格局，排除B项；国家初始形态主要体现在阶级分化、城市建筑等方面，与题意无关，排除C项。故选D项。3．【新石器时代文明】湖北荆门屈家岭遗址被评为2023年度全国十大考古新发现。考古工作者从遗址选出炭化种子1245粒，其中包括541粒水稻和638粒水稻基盘（水稻加工残留物）、33粒粟、27粒小麦及6粒大豆。据测年材料反映，农作物遗存可追溯到距今约5800年。该发现可以佐证（

）A．稻作农业起源于中原地区 B．早期国家初具雏形C．不同区域间经济物质交流 D．贫富分化已经出现【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：石器时代（中国）。根据材料可知，屈家岭遗址是新石器时代的农耕文化遗址，位于湖北长江流域，遗址出土了大量水稻炭化种子，也有粟、小麦等作物种子，是外来传入该地区的作物，说明不同区域经济物质交流，C项正确；稻作农业起源于长江流域，并非中原地区，排除A项；该遗址的农作物种子无法佐证贫富分化和国家出现，排除BD项。故选C项。4．【夏商的统治和文化遗存】下图所示为二里头遗址出土的日用陶器。这些陶器可用来说明二里头文化（

）A．具备早期国家形态 B．形成了多元发展格局C．对外辐射能力加强 D．汇聚了多元文化要素【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是夏朝时期的中国。根据材料及所学可知，二里头遗址位于河南洛阳偃师二里头村，是探索中国夏朝文化的重要遗址。该遗址出土的日用陶器涉及东方、南方及北方和西北地区的因素，说明二里头文化具有多元文化的特征，D项正确；二里头作为王朝都邑，城市和建筑规模极其庞大，说明当时的中国已经出现了早期的国家形态，但与题意不符，排除A项；材料仅涉及二里头遗址出土的日用陶器，无法得出中华文明多元发展格局形成的结论，排除B项；材料未涉及二里头文化对周边地区的影响，无法得出对外辐射能力加强的结论，排除C项。故选D项。5．【夏商的统治和文化遗存】四川广汉三星堆祭祀区近年出土的铜尊、铜爨、铜瓿等，明显带有商王朝青铜文化特色，青铜冶炼涉及的范铸、焊接等技术与中原地区如出一辙。陕西宝鸡市境内发掘的强国墓地，出土的陶尖底器、柳叶形青铜剑等典型蜀文化风格的器物，时代跨周文王、武王至昭王、穆王时期。由此可得出的合理推断是（

）A．历史真实都有待考古发现的证实 B．文献记载为考古发掘提供了方向C．中华文明具有“连绵不断”的特征 D．中国古代区域文明存在交流互动【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是商周时期。根据材料“四川广汉三星堆祭祀区近年出土的铜尊、铜爨、铜瓿等，明显带有商王朝青铜文化特色，青铜冶炼涉及的范铸、焊接等技术与中原地区如出一辙”“陕西宝鸡……蜀文化风格的器物”可知，古蜀文明与中原文明在青铜冶炼技术方面存在相同的做法，说明两者之间存在相互影响的情况，D项正确；材料并未强调考古发现对历史真相的的证实作用，表述不准确，排除A项；材料反映的是考古发现对历史研究的作用，未涉及文献记载与考古发掘的关系，不符合题意，排除B项；材料只涉及商周时期，无法反映出中华文明“连绵不断”的发展特征，不符合题意，排除C项。故选D项。6．【中华文明起源特点】2000年江西省鹰潭市发掘了距今约3500—3100年的角山窑址，其出土遗物主要为陶器和石器，还首次同时发现马蹄型窑和龙窑（马蹄型窑是我国北方常见的窑型，而龙窑则是我国南方常见的窑型）。角山窑址的发现（

）A．呈现了新石器时代的典型特点 B．反映了原始手工业的领先发达C．见证了中国较早进入文明时代 D．体现了中华文明一体多元特征【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是新石器时代。根据材料可知，江西鹰潭的角山窑址具有地方区域文化特色的同时也受到北方地域文化的影响，这体现了中华文明多元一体的特征，D项正确；角山窑址距今约3500—3100年属于新石器时代的文化遗存，但是材料内容并未体现新石器时代的典型特点，排除A项；角山窑址出土了陶器和石器，发现了马蹄型窑和龙窑，这反映了新石器时代该地区原始手工业的发展情况，但不能说明该地区原始手工业相比其他地区领先发达，排除B项；文明的标志包括阶级、国家、城市、文字、法律等，其中国家的出现是文明诞生的最重要标志，材料内容未能体现这些文明的标志，排除C项。故选D项。7．【中华文明起源特点】南方长江下游的良渚文化和北方辽河上游的红山文化都出土了精美的玉器，并出现较大规模的祭坛和神庙。伴随着历史的发展，良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象。这表明（

）A．中原领先辐射四方 B．区域文明进程趋同C．中华文明一体发展 D．华夏认同观念加强【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据题干设问词，可知这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是新石器时代（中国）。据材料“良渚文化和红山文化在本地区消失，而玉器和大型祭坛在中原夏商周文明中找到延伸现象”可知，代表良渚文化和红山文化的玉器和大型祭坛已经融入到中原文明中，体现了中华文明一体发展，C项正确；题干谈中原文化受良渚文化和红山文化影响，而非对其他文化的影响，排除A项；题干也未强调中国文化不受外界影响，排除B项；春秋战国时期，通过华夷之争，使得周边少数民族的华夏认同感增强，排除D项。故选C项。8．【西周的政治制度】周灭商之后，武王“封商纣子禄父殷之余民”，又褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”，后又“以微子开（帝纣之庶兄）代殷后，国于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深层用意是（

）A．强化血缘等级关系 B．建立贵族联合统治C．彰显天下共主地位 D．安抚潜在敌对势力【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是商周时期（中国）。结合所学内容可知，周朝统治者之所以分封商朝和先代贵族的后裔，主要是为了体现周王室是这些先代贵族的共主，从而彰显天下共主的地位，C项正确；周王室和这些先代贵族之间没有血缘关系，因此并不是强化血缘等级关系，排除A项；这一做法是为了彰显天下共主的地位，而不是为了建立贵族的联合统治以及安抚潜在敌对势力，排除BD项。故选C项。9．【西周的政治制度】西周时期，所有国家大事，包括军事行动，周天子都要以宗主的资格，按照礼制，到宗庙向祖先请示报告，所有的命令包括作战的命令都必须在宗庙发布。西周的这些做法旨在（

）A．表达对祖先的尊敬 B．显示周政权的合法性C．巩固贵族间的团结 D．树立天子的绝对权威【答案】C【解析】本题为单类型单项选择题。根据设问词可知，这是目的题。时空范围为西周（中国）。据材料并结合所学知识可知，西周国家大事在“宗主”、“宗庙”形式下进行，“宗主”、“宗庙”体现了对祖宗的崇拜，这说明西周统治者借助祖先崇拜来维系统治，进而巩固贵族间的团结，C项正确；表达对祖先的尊敬是表象，排除A项；西周政权的合法性通过材料所列的举措并不能得以显示，排除B项；西周天子并没有绝对权威，排除D项。故选C项。10．【西周的政治制度】周王朝的统治者认为，夏桀、殷纣王是因其不修德行，“早坠其命”。周王朝要想保住天命，就必须敬德，“知稼穑之艰难”“知小人之依”，采取各种惠民措施，以得到民众的真心归附。上述观点（

）A．反映出阶级矛盾尖锐 B．奠定了儒家思想基础C．强调了道德教化作用 D．为周代商提供合法性【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：周朝（中国）。根据材料可知，周王朝统治者认为夏、商政权之所以被取代，是因为夏桀、殷纣王不修德行，暴虐无道，丧失天命。而周朝想要稳定政权，统治者必须要敬德，坚持以德治国，敬天保民，获得百姓的爱戴。由此可知，上述观点强调了道德教化的作用，C项正确；材料并未涉及阶级矛盾的相关内容，无法得出阶级矛盾尖锐的结论，排除A项；材料中的观点是儒家思想的来源之一，但奠定了儒家思想基础的说法不准确，排除B项；“为周代商提供合法性”只是反映了材料的部分内容，且不是材料强调的重点，排除D项。故选C项。11．【商周时期的经济】商周时期，甲骨文的内容涉及祭祀、求雨、王命、征伐、狩猎、迁徙、生育、灾害、死亡等种种自然和社会现象，青铜器铭文的内容则集中于对制器者受天子册命、贽见等活动的记载。这反映了（

）A．社会礼乐秩序逐步建立 B．书法从文字中独立出来C．青铜器的审美表现力强 D．文字是文明的重要载体【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期（中国）。据材料可知，甲骨文和青铜器铭文记载了商周时期的自然和社会现象，呈现了当时的历史，这反映了文字是文明的重要载体，D项正确；甲骨文记载的内容与社会礼乐秩序的建立无关，排除A项；商周时期的文字是实用性的文字，书法没有从文字中独立出来，排除B项；材料反映的是文字是文明的重要载体，未涉及青铜器的审美表现力，排除C项。故选D项。12．【商周时期的经济】《史记·货殖列传》记载，周人始祖后稷长于种植；周公告诫后代为君要“先知稼穑之艰难”；周成王把每年督促农业生产作为国之大事。这表明（

）A．周代农业生产技术进步较快 B．周代统治者延续了重农传统C．农耕经济是以周代商的保障 D．重农抑商是周代的基本国策【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的内容，可知这是本质题。据本题时间信息可知时空是：西周时期（中国）。根据材料“周人始祖后稷长于种植”“周成王把每年督促农业生产作为国之大事”可知周人始祖擅长农业，周朝后面的统治者也非常重视农业，周代统治者延续了重农传统，B项正确；材料中没有提及周代农业生产技术相关信息，无法得出周代农业生产技术进步较快，排除A项；农耕经济是以周代商的保障的说法不符合史实，排除C项；重农抑商政策开始于战国时期商鞅变法，重农抑商政策是周代的基本国策的说法不符合史实，排除D项。故选B项。13．【商周时期的经济】西周初年，周公要求诸侯“宏于天，若德裕，乃身不废在王命！”“士大夫不杂于工商”，致力于心怀天下的事业。同时规定“凡民自七尺以上属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，由官府设工正、贾正进行监督管理，按人户编制，世代为奴，不准迁徙改业。这反映出西周时期（

）A．落实了以德治国的基本原则 B．通过社会分工加强国家治理C．周王赢得了“天下共主”地位 D．塑造了“学而优则仕”的观念【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料可知，周公强调“以德治国”，要求诸侯、士大夫致力于心怀天下的事业，将“七尺以上”民众纳入政府管理之下，从事农、工、商等生产经营性行业，反映出西周时期通过社会分工加强国家治理，B项正确；材料体现的是士农工商的分工和对经济的管理，不能得出落实了以德治国的基本原则、周王赢得了“天下共主”地位的结论，排除A、C两项；塑造“学而优则仕”观念的是科举制，排除D项。故选B项。14．【中华优秀传统文化的内涵与特点】《史记·殷本纪》中有商王武乙对天加以羞辱、杀戮和“射天”的记载；西周的统治者则提出“皇天无亲，惟德是辅”这体现了（

）A．仁政思想的继承发展 B．天命观的理性色彩C．社会根本转型的产物 D．君主专制的合理性【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期的中国。根据材料和所学可知，商王武乙的行为代表了对天的挑战或对天命观的质疑，而西周统治者的观点则明确表达了天命并非盲目青睐某一统治者，而是根据统治者的德行来辅助，这种观点体现了对天命观的理性思考，B项正确；仁政思想是战国时期的孟子提出的，与材料的时间不符，排除A项；商周时期并不是社会转型时期，排除C项；商和西周属于早期国家，尚未出现君主专制，排除D项。故选B项。15．【中华优秀传统文化的内涵与特点】阅读材料，回答问题。材料中华文明强大的创新性，形塑中华民族现代文明样态。从源流上来看，中华民族自始便是多元的，民族文化间交往交流交融是历史的常态。博采众长、有容乃大，是中华文明诞育之时便携带的文化基因。正是在不同民族间的交往互联、重构融合中，打破了原生性民族的封闭性、保守性和落后性，不断促进中华大地多元民族群体的交流融合，推动中华文明不断向前发展。19世纪中期，中华文明在挫折磨难中加速向现代文明转型发展。一方面，我国面临着内部社会矛盾激化的挑战；另一方面，工业革命为基础的西方文明极大冲击了中华传统文明。在反复实践中，中华文明的创新性被重新激发出来，最终在中国共产党的带领下，走上了向现代民族、现代国家以及现代文明的全方位转型之路。——摘编自朱军、张兰《论中华文明的五大特性与中华民族共同体建设》根据材料，结合中国历史相关知识，就“中华文明的创新性”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例）【答案】示例：论题：中华文明的创新性推动中国不断发展。阐释：在政治方面，政治制度创新推动中国政治不断发展。宋朝在中央设置枢密院、参知政事，削弱相权，加强君权，在地方设置通判、转运使，加强中央集权，结束了五代以来，“君弱臣强”的局面，实现了政治稳定，为北宋经济文化繁荣奠定基础。在经济方面，技术创新推动中国物质文明不断发展。唐以前，耕犁是长直辕犁，回转困难。唐朝时，江南农民在长期生产中将耕犁改进为一种轻便的短曲辕犁。这种犁成为当时最先进的耕具，在江南水田地方推广，极大推动了江南的开发。在文化方面，文化创新推动中国文化繁荣发展。唐朝后期出现的一种新诗体词，到宋朝进入鼎盛时期。两宋城市生活丰富多彩，娱乐场所需要大量的歌词。士大夫的著名词作在社会上广泛流传，涌现出苏轼、辛弃疾、李清照等著名词人，“宋词”成为中国文学史上的又一高峰，影响深远。综上所述，中华文明在政治、经济、文化各方面不断创新，使中华文明不断焕发新的生机，创造新的文明成果，不断发展。【解析】本题为论述题之探究结论论证题，时空是古代的中国。根据题目要求，解答时首先围绕“中华文明的创新性”拟定论题。然后根据论题，进行史论结合的论述，论述时应针对具体史实展开论述，不可泛泛而谈。应至少有三段史论。论述最后应对论述进行总结，总结不能是对论题的重复，应有所升华。1．河南濮阳西水坡遗址M45墓出土的蚌塑龙，是迄今为止发现最早的蚌塑龙形，把中华民族的龙图腾崇拜推溯到新石器时代中晚期。据此推断，西水坡遗址（

）A．属新石器时代仰韶文化遗存B．原始农耕已产生，种植水稻C．工具材质以石、木、铜为主D．典型代表器物为“蛋壳陶”【答案】A【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问句，可知这是特点题。据本题空间信息可知准确时空是：原始社会后期的中国。根据材料，西水坡遗址M45墓出土的蚌塑龙距今约6500年，属于新石器时代中晚期，仰韶文化是新石器时代的一种文化遗存，具有重要的历史地位，A项符合西水坡遗址的文化特征，A项正确；不能确定西水坡遗址的原始农耕就是种植水稻，在当时中国不同地区的原始农耕形式和种植作物可能存在差异，排除B项；在新石器时代，工具材质主要以石器和木器为主，铜器的使用相对较少，排除C项；“蛋壳陶”是龙山文化的典型代表器物，与西水坡遗址的文化类型不一定相同，排除D项。故选A项。2．著名考古学家苏秉琦先生在《中国文明起源新探》中将上古文化分为六大区系，并指出“各大区系不仅各有渊源、各具特点和各有自己的发展道路，而且区系间的关系也是相互影响的”。由此可知（

）A．中华各地文明交流频繁 B．中华文明发展延绵不绝C．中华各地文明发展的同源性 D．中华文明起源的多元化特征【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：原始社会时期（中国）。根据材料“六大区系”，“各有渊源、各具特点和各有自己的发展道路，”结合所学知识可知，中国早期不同地区的文明特点，体现了中华文明起源的多元化特征，D项正确；受自然条件一生产力水平限制，当时各地文明的交流不密切也不频繁，排除A项；材料没有谈及中华文明的整个过程，无法得出“中华文明发展延绵不绝”的结论，排除B项；同源性指的是文明的起源具有本质上的相似性，材料没有对中华文明各大区系文明的起源进行对比，无法得出同源性的结论，排除C项。故选D项。3．考古发现，二里头陶质酒礼器中的鬻、盃与爵都是以大汶口一山东龙山文化的弩为原型创造出来的，玉璋等礼器也源自山东龙山文化。这些二里头文化的陶岙、爵等礼器，后来在长江流域、黄河上游等地皆有发现，玉璋也见于四川盆地、红河三角洲等地。这可说明（

）A．南北经济存在差异 B．中华文明由多元走向一体C．阶级分化日益明显 D．二里头周边贸易网络发达【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问句，可知这是本质题。据本题空间信息可知准确时空是：古代中国。材料反映了二里头陶质酒礼器与山东龙山文化的关系，以及二里头文化的陶岙、爵等礼器在长江流域、黄河上游等地的发现，玉璋在四川盆地、红河三角洲等地的发现，说明中华文明的起源具有多元性，在发展过程中逐渐走向一体，B项正确；材料没有反映南北经济的差异，排除A项；材料不能反映阶级分化日益明显，排除C项；材料不能反映二里头周边贸易网络发达，也不符合史实，排除D项。故选B项。4．如图为我国出土的一些镶嵌绿松石铜牌，形制、纹饰略有差异，但制作工艺接近，二里头出土的铜牌所处的时代最早，三星堆最晚。对此合理的解释是（

）A．早期政治制度具有浓厚的神权色彩 B．夏朝开始我国进入了青铜时代C．区域文明在发展中存在交流的情况 D．夏朝出现阶级分化和等级界限【答案】C【解析】本题是单类型单选题，据题干设问词可知是推断题，据材料时间信息得出准确时空是中国古代。从形制、纹饰、制作工艺看，西北天水、西南三星堆的铜牌都受中原地区二里头文化的影响，尤其是天水一带在中原与四川文化交流中起到了重要作用，说明当时区域文明存在着一定的交流情况，C项正确；图中镶嵌绿松石铜牌只反映了形制、纹饰的差异，并未直接反映出神权色彩，故也不能反映当时政治制度的特点，排除A项；材料信息不能反映夏朝我国开始进入了青铜时代，排除B项；D项从材料信息难以体现，排除D项。故选Ｃ项。5．2023年，在地处陕北黄土高原腹心地区的寨沟遗址，发现大面积夯土建筑、大型墓葬、小型墓地、灰坑、陶范等不同功能遗存，是一处规模巨大、遗存丰富、要素齐全的商代聚落遗址。材料所示这一时期（

）A．开始聚族而居 B．发明坯车制造陶器 C．初步出现了阶级分化 D．文化影响波及外服【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，寨沟遗址属于商代聚落遗址，但是寨沟地理位置远离商代政治中心，说明商文化影响了外服地区，D项正确；聚族而居在商代之前就存在了，排除A项；新石器时代就已经发明坯车制造陶器，排除B项；商代已经进入阶级社会，而非初步出现阶级分化，排除C项。故选D项。6．西周时期，疆域不断扩大，不仅囊括夏商之旧壤，而且涵盖新开拓的四裔之地，人们以“天下”“禹迹”等词语表述所居住的共同地域。由此可见，西周（

）A．分封制扩大了疆域 B．形成了初步的疆域认同C．不断扩大疆域范围 D．“大一统”成为人们共识【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是西周时期。根据材料可知，西周时期，人们以“天下”“禹迹”等词语表述共同居住的地域，说明人们形成了初步的疆域认同，B项正确；材料并未提及西周分封制的相关信息，无法得出分封制扩大了疆域的结论，排除A项；西周不断扩大疆域范围只是材料的表面内容，并非材料主旨，排除C项；材料并未体现“大一统”观念成为人们的共识，表述不准确，排除D项。故选B项。7．《周礼·地官司徒·大司徒》中有云：“以六乐防万民之情，而教之和。”《礼记·乐记》中“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。”汉代音乐理论也将“宫、商、角、微、羽”的“五声”臣、民、事、物”的“五政”相关联。上述材料体现出（

）A．借助音乐重构礼乐制度 B．儒学的独尊地位得以确立C．音乐艺术获得重大发展 D．音乐的社会教化功能凸显【答案】D【解析】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料“以六乐防万民之情，而教之和”“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之”和所学可知，无论是《周礼》还是《礼记》中的内容，都是凸显出音乐社会教化功能，D项正确；西周时期，音乐本身就是礼乐制度的组成部分，排除A项；儒学独尊地位确立是在汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，排除B项；材料与音乐艺术获得重大发展的说法无关，排除C项。故选D项。8．西周青铜器的出土范围北起内蒙古、辽宁，南到湖南、江西、四川，东起山东半岛，西到甘肃、宁夏，以陕西、河南最多。其中王臣铸作的礼器占比很大。诸侯国的青铜器也有所发现，但多属姬、姜两姓的诸侯国。材料可用于说明，西周（

）A．诸侯挑战王室权威 B．宗法分封逐步弱化C．政治制度特点鲜明 D．政治经济中心转移【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料和所学知识可知，青铜器主要用作象征政治权力的礼器和兵器，材料涉及了其分布的范围广和集中地点及对象，可以说明宗法分封制的鲜明特点，C项正确；材料可用于说明西周政治制度特点鲜明，未体现诸侯挑战王室权威，排除A项；此时宗法分封并没有逐步弱化，排除B项；西周时期政治经济中心没有转移，排除D项。故选C项。9．殷商甲骨文中有许多卜辞占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辞的“田”字中间的横竖笔画往往不止一道，卜辞中所见农作物有黍、稷、粟、麦、稻等，农具有耒、耜等。这表明当时（

）A．小农经济已经形成 B．阶级分化日益明显C．农业发展备受重视 D．铁犁牛耕得到应用【答案】C【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝（中国）。根据材料“卜辞中所见农作物有黍、稷、粟、麦、稻等，农具有耒、耜”结合所学知识可知，在甲骨文中有许多与“农业”相关的记载，说明农业发展在当时备受重视，C项正确；小农经济形成于春秋战国时期，排除A项；“阶级分化日益明显”在材料中没有体现，排除B项；铁犁牛耕得到应用在春秋战国时期，排除D项。故选C项。10．阅读材料，完成下列要求。材料中国传统社会的组织方式是家庭与宗族，因此传统文化对整个社会的建构起点是家庭伦理，以忠孝仁义为社会的行为规范与道德标准，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为层层递进的人格发展轨迹，而仁、义、礼、智、信则是个人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲学下，政治的泛道德化确立了政治的合法性，也在无意中为政治活动划出了伦理边界，基于政治伦理的民本主义传统成为专制“政统”下坚韧的“道统”；“天人合一”哲学基于家族伦理演化出家国同构的政治制度，父权政治的“立君为民”和民本主义为君主专制制度确立了道德基础和合法性，民本主义则要求统治阶级推行仁政、善政，倾听和回应民意。具体表现为以下三方面：第一，“天人合一”与“天下大治”。第二，民本主义与道德伦理。第三，“人治”社会与精英治理。——摘编自卞学勤等《本土生发与现代转向：现代国家治理的传统文化基因》围绕材料中的一个或者多个观点，拟定一个论题，并结合中国古代史的相关知识予以阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰。）【答案】【答案示例】论题：中国古代社会治理深受儒家传统文化的影响。阐述：汉武帝时期，面对内忧外患的局面，统治者将儒学确立为官方意识形态，“罢黜百家，独尊儒术”。在“春秋大一统”思想的指导下，采取了建立中朝、颁布推恩令、分设刺史巡察州部等政治措施，加强中央集权。与此同时，汉代实行了察举制，以道德才能作为主要标准，加强对人才的选拔与考核。在选拔官员时，则将孝廉作为最主要的科目，践行了儒家“德治”的理念。自宋代起，随着理学的兴起和传播，理学通过乡约、圣谕等形式逐渐影响到基层，儒家倡导的伦理纲常、忠孝节义等观念成为基层社会治理的主导思想，深刻地影响了人们的行为规范，成为古代基层宗族自治的重要前提。综上所述，中国古代社会的治理蕴含着明显的道德伦理和儒家人治色彩，为现代中国国家治理留下了宝贵的财富。【解析】本题为论述题之选择观点说明题，时空为古代中国。首先根据“父权政治的‘立君为民’和民本主义为君主专制制度确立了道德基础和合法性，民本主义则要求统治阶级推行仁政、善政，倾听和回应民意”“中国传统社会的组织方式是家庭与宗族，因此传统文化对整个社会的建构起点是家庭伦理，以忠孝仁义为社会的行为规范与道德标准”等内容，可拟论题为中国古代社会治理深受儒家传统文化的影响。然后可从古代社会治理的指导思想、古代社会治理模式、古代政治制度的演变等角度展开论述。如：汉武帝时期，面对内忧外患的局面，统治者将儒学确立为官方意识形态，“罢黜百家，独尊儒术”。在“春秋大一统”思想的指导下，采取了建立中朝、颁布推恩令、分设刺史巡察州部等政治措施，加强中央集权。与此同时，汉代实行了察举制，以道德才能作为主要标准，加强对人才的选拔与考核。在选拔官员时，则将孝廉作为最主要的科目，践行了儒家“德治”的理念。自宋代起，随着理学的兴起和传播，理学通过乡约、圣谕等形式逐渐影响到基层，儒家倡导的伦理纲常、忠孝节义等观念成为基层社会治理的主导思想，深刻地影响了人们的行为规范，成为古代基层宗族自治的重要前提。最后总结升华主题，综上所述，中国古代社会的治理蕴含着明显的道德伦理和儒家人治色彩，为现代中国国家治理留下了宝贵的财富。1．（2023·浙江卷1月）2019年7月，中国“良渚古城遗址”被列入《世界遗产名录》。良渚古城遗址代表了五千多年前中国史前稻作文化的伟大成就，也是早期城市文明的杰出典范，实证了中华五千年文明史，是中华民族的瑰宝，也是全人类共同的文化遗产。下列关于良渚古城遗址的表述，正确的有（

）①属于夏文化的遗存②已有私有制产生的实证③出土了精美的玉器④出现较大规模的祭坛和神庙A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】根据材料“良渚古城遗址”及所学可知，已有私有制的产生，出土了精美的玉器，出现较大规模的祭坛和神庙遗址，②③④符合良渚遗址，D项正确；良渚遗址不属于夏文化的遗存，①错误，排除ABC项。故选D项。2．（2022·天津卷）考古研究表明，在今渤海至泰山之间的海岱地区出土了具有代表性的鬻、觚等陶质酒器，这种器型的酒器后来也出现在五帝后期中原地区文化遗址中。这可用于说明（

）A．良渚文化的传承 B．红山文化的传承C．龙山文化的传承 D．巴蜀文化的传承【答案】C【解析】根据材料信息“在今渤海至泰山之间的海岱地区出土了具有代表性的鬻、觚等陶质酒器，这种器型的酒器后来也出现在五帝后期中原地区文化遗址中。”并结合所学可知，鬻、觚等陶质酒器是龙山文化的代表性器物，在中原地区的文化遗址中发现，体现出龙山文化的传承，C项正确；良渚文化分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，该文化遗址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器等诸多器型，与材料信息无关，排除A项；红山文化，发源于内蒙古中南部至东北西部一带，起始于五六千年前，是华夏文明最早的文化痕迹之一，与材料信息无关，排除B项；巴蜀文化是指四川省、重庆市的文化，它具有很强的辐射能力，主要表现在对滇黔夜郎、昆明夷等文化的辐射，在金属器、墓葬形式等方面对东南亚也产生了深刻的影响，与材料信息无关，排除D项。故选C项。3．（2022·福建卷）周礼规定，贵族列鼎数量为王九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干县西周墓中出土了5件铜鼎，大小依次递减。这可用来说明西周时期（

）A．血缘政治的完善 B．铸铜技术的进步C．分封制度的成熟 D．中原文化的扩展【答案】D【解析】根据材料“周礼规定，贵族列鼎数量为王九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干县西周墓中出土了5件铜鼎，大小依次递减。”可知，西周的政治、经济、文化中心在黄河中下游即中原地区，同时期江西发现的考古文物呼应了“周礼规定”，而江西位于中国东南部，长江中下游南岸，说明西周分封制之下的文化交流与文化认同，D项正确；材料没有体现宗法血缘关系，不能说明血缘关系完善，排除A项；贵族使用青铜器皿大小、多少与铸铜技术的进步没有必然关系，排除B；材料与分封制度的成熟没有必然关系，排除C项。故选D项。4．（2022·浙江卷6月）谈及个人的政治抱负和所心仪的时代，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”下列各项中，与孔子“从周”相关的是（）A．“封建亲戚，以蕃屏周” B．“海内为郡县，法令由一统”C．“罢黜百家，独尊儒术” D．“上品无寒门，下品无世族”【答案】A【解析】“从周”是指孔子推崇的主张周代的礼制，维护有序的等级秩序，“封建亲戚，以藩屏周”是周代的分封制，维护了等级秩序，A项正确；“海内为郡县，法令由一统”是战国以后的郡县制，排除B项；“罢黜百家，独尊儒术”是西汉董仲舒的儒学独尊主张，排除C项；“上品无寒门，下品无世族”涉及魏晋时期的九品中正制，排除D项。故选A项。5．（2022·浙江卷1月）论及周王朝的统治模式，有学者指出，周王是家族中嫡长子一脉的首领，代表整个家族祭祀上天；诸侯国君主的排序反映了他们与周王嫡长子一脉的亲疏关系。下列选项中，对这一“统治模式”解读正确的是①神权与王权结合②中央对地方实行垂直管理③以血缘关系为纽带形成国家政治结构④标志着中国开始迈入早期国家起源的历史阶段A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】根据材料“周王是家族中嫡长子一脉的首领，代表整个家族祭祀上天；诸侯国君主的排序反映了他们与周王嫡长子一脉的亲疏关系”及所学知识可得，这体现西周将分风之语宗法制相结合的一种现象，神权与王权结合，以血缘关系为纽带形成国家政治结构，①③符合题意，B项正确；秦朝的郡县制实现了中央对地方的垂直管理，②不符合题意，中国早期国家不是在西周开始的，④不符合题意，排除ACD项。故选B项。6．（2022·重庆卷）有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（

）A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家【答案】C【解析】材料中文献观点“鬼神非人实亲，惟德是依。”的意思是鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。结合所学，春秋战国时期儒学产生并发展，儒学“崇德”，主张用道德去感化教育人，主张“为政以德”“德治”等等，所以推崇文献中这一观点的先秦思想流派是儒学，C项正确；墨家主张兼爱、非攻等，其主张与文献观点不太一致，排除A项；兵家内容主要是战争和治兵经验、战略战术等，与文献观点不太一致，排除B项；法家最大的特点是主张严刑峻法，与文献观点不太一致，排除D项。故选C项。7．（2022·辽宁卷）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（

）A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授【答案】A【解析】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。8．（2022·北京卷）近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（

）A．印证了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中华文明多元一体的特点C．证明中原率先成为中华文明核心 D．说明了统一多民族国家已经建立【答案】B【解析】结合所学知识可知，考古工作者在江西发现的战国中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制与中原墓葬有相似之处等，反映了中华文明多元一体的特点，B项正确；战国时期的墓葬不能印证“春秋五霸”的政治格局，排除A项；材料不足以证明中原率先成为中华文明核心，排除C项；战国中期统一多民族国家尚未建立，排除D项。故选B项。9．（2023·全国甲卷）材料

孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音，他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”——据《史记》等（1）根材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。（2）根据材料并结合所学知识，简折孔子“乐教”思想的影响。【答案】（1）原因：春秋晚期，王官之学开始向私家之学过渡；孔子是西周奴隶制度的崇拜者和积极唯护者；维护等级秩序的需要；乐本身已经具备了礼的性质；乐具有情感感化的作用等。（2）影响：乐教思想是以孔子为代表的儒家思想体系中的重要组成部分，其中所包含的“礼乐”、“感化”、“美”的思想亦成为我国历史文化的瑰宝；乐教侧重于个人和社会的关系，以个人的自我修养，达到社会的和谐；乐教把音乐和社会紧紧地联系在一起，为现实政治服务；孔子的乐教思想是企图教导人们维护传统的贵族音乐，以达到政治上恢复西周宗族制的所谓理想社会。【解析】（1）本题是背景类材料分析题。时空是春秋时期的中国。原因：结合材料中关于“乐教”的内容和所学知识可知，可从孔子生活的时代、代表的阶级利益、乐本身的特征和作用、私学的兴起等角度进行分析。（2）本题是影响类材料分析。时空是春秋时期的中国。影响：结合材料中孔子关于“乐教”的内容、上述分析的原因和所学知识可知，关于影响可从孔子儒家思想的发展、“乐教”对维护等级秩序与和谐社会发展的影响、为现实政治服务的需要及乐教的本质等角度进行分析。10．（2023·河北卷）阅读材料，完成下列要求。材料中国，书法源于实用的汉字书写，逐渐成为一门表现汉字形体美韵的书写艺术。下表为各时期汉字、书法发展概况。时期汉字、书法发展概况商甲骨文已成为一种成熟的文字西周通行金文；晚期使用正体大篆春秋战国使用小篆、鸟书、凤书、龙书、虫书等书体秦统一使用小篆汉隶书取代篆书，成为应用性书体；草书、行书、楷书等书体已经出现魏晋士族书家引领书法潮流，草书、行书、楷书流行唐选官要求“楷书遒美”；欧阳询、颜真卿、柳公权等楷书名家，影响深远宋北宋书法注重意趣；南宋书法受理学影响，信奉“心正则笔正”元书法呈现复古现象，以赵孟頫为代表明明初，朝野盛行“台阁体”；晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意识清应科举需求，形成“馆阁体”书法；金石学大兴，碑派书法应运而生民国有学者试图以拼音文字改造汉字；传统书法日渐衰落；1943年，书学研究会成立，致力于书法振兴中华人民共和国1956年，国务院推行汉字简化方案；1981年，中国书法家协会成立，之后多次举办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及——摘编自丛文俊等《中国书法史》等围绕“汉字、书法与中华优秀传统文化的传承发展”这一主题，从表1中提取一个或多个时期的信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）【答案】信息；南宋书法受理学影响，信奉‘心正则笔正。晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意识。1981年，中国书法家协会成立。论题：汉字与书法的发展丰富了中华优秀传统文化。阐述：南宋时期，程朱理学逐渐被确立为官方哲学，理学强调个人道德修养，故南宋时期书法信奉“心正则笔正”，而南宋书法反过来又传达了引人向上的高尚的审美趣味，丰富中华优秀传统文化；晚明时期，君主专制空前强化，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，徐渭、董其昌等人的书法表现出了个性解放意识，尤其是董其昌把晋之韵、唐之法、宋之意很好地结合起来。晚明书法发扬了传统文化中优秀遗产的精髓，这也使得中国书法艺术的审美意识开始走向真性情化；近代以来，由于西方文化入侵和救亡图存的需要，传统书法日渐衰落，1981年，中国书法家协会成立，之后多次举办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及，中国书法家协会是传承发展中华优秀传统文化、繁荣发展社会主义文艺事业、建设社会主义文化强国的重要力量。总之，中国汉字、书法表现出的美韵、气度、风格、精神等，既是中华优秀传统文化的表现，也丰富发展着中华优秀传统文化。【解析】这是论述题之历史事物阐释题，这一题所涉及的最大范围的时空是古代、近代、现代的中国。论题：审问题“围绕‘汉字、书法与中华优秀传统文化的传承发展’这一主题”，可知，在提取信息与确定论题时，应揭示出汉字、书法与中华优秀传统文化传承发展的内在关联性。审问题“提取一个或多个时期的信息”可知可整体上把握材料，也可以就某部分或某一个时期的材料展开论述。据材料“南宋书法受理学影响，信奉‘心正则笔正’”“晚明，徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意识”“1981年，中国书法家协会成立”这三个信息并结合所学汉字与书法的发展，既是中华优秀传统文化传承发展的表现，也极大地推动着中华优秀传统文化的传承发展，得出论题为“汉字与书法的发展丰富了中华优秀传统文化”；据材料某一个信息如“中华人民共和国：1956年，国务院推行汉字简化方案；1981年，中国书法家协会成立”并结合所学得出论题为“汉字简化有利于中华优秀传统文化的传承发展”。但在选择信息和论题时，最好选择所学知识涉及较多的，有利于做到史实丰富，史论结合。阐述：选择所学知识涉及较多的“汉字与书法的发展丰富了中华优秀传统文化”这一论题展开阐述。按选取信息的时空先后顺序，从背景、概况、作用三个角度展开阐述。结合所学可得出，“南宋时期，程朱理学逐渐被确立为官方哲学，理学强调个人道德修养”是背景，“故南宋时期书法信奉‘心正则笔正’”是概况，“而南宋书法反过来又传达了引人向上的高尚的审美趣味，丰富中华优秀传统文化”是作用。结合所学可得出，“晚明时期，君主专制空前强化，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生”是背景，“徐渭、董其昌等人的书法表现出个性解放意识，尤其是董其昌把晋之韵、唐之法、宋之意很好地结合起来”是概况，“晚明书法发扬了传统文化中优秀遗产的精髓，这也使得中国书法艺术的审美意识开始走向真性情化”是作用。结合所学可得出，“近代以来，由于西方文化入侵和救亡图存的需要，传统书法日渐衰落”是背景，“1981年，中国书法家协会成立，之后多次举办全国性书法展览，并通过学术、教育、国际交流等渠道，推动书法发展与普及”是概况，“中国书法家协会是传承发展中华优秀传统文化、繁荣发展社会主义文艺事业、建设社会主义文化强国的重要力量”是作用。最后归纳总结，升华主题，完成表述，如中国汉字、书法表现出的美韵、气度、风格、精神等，既是中华优秀传统文化的表现，也丰富发展着中华优秀传统文化。注意论述过程中，必须要突出汉字、书法发展与中华优秀传统文化传承发展的内在关联性。应做到史论结合，史实准确，逻辑清晰，语言流畅，可以引用试题中的部分材料，但不能完全照搬照抄。11．（2023·全国乙卷）阅读材料，完成下列要求。20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：——摘编自梁启超《饮冰室合集》选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。）【答案】[参考示例一]论题：东汉时期合理的治国政策以及儒、佛思想传播提升了民德水平。论述：在东汉时期，东汉光武帝结束战乱，建立的中央集权的专制体制，国家统一、稳定。在东汉前期历代统治者例如：汉光武帝、汉明帝、汉章帝采用休养生息的政策，在政治上推崇以礼治国，推行德政；对于经济的发展，东汉前期采用减轻农民赋税，从而达到鼓励农民进行农业生产的目的。在思想文化方面，统治者注重奖励孝悌、名节，在一定程度上提升了民德的水平。另外统治者也主张儒术治国，因此使得儒家思想文化再一次得到了更大的宣传。除了儒家之外，东汉明帝还从西域引进了佛教，使得整个社会秩序民风淳朴，天下太平。但到了东汉末年至三国，随着统治力度的下降，民德大幅度下降。由此可见，合理的治国政策以及稳定、清明的社会环境有助于民德的提升和营造社会和谐的氛围。[参考示例二]论题：晚清时期随着外国的侵略、政局动荡导致民德降至冰点。论述：在晚清时期，随着鸦片战争的爆发、外国资本主义的入侵，中国逐渐沦为半殖民地、半封建国家，中国被迫进行了割地、赔款，而晚清政府在时代大变局中无能为力，使晚清政府的公信力极度下降，太平天国运动、义和团运动接连爆发，反抗不断。而晚清政府一贯执行专制统治，使人民对晚清政府极度失望。面对侵略，中国需要大量的赔款，加大了中国人民的负担，民力衰竭、暗无天日，在这样的社会背景下，晚清的民德降至了冰点。由此可见，晚清时期动荡的社会环境使中国陷入的被动、民力憔悴的局面，所以晚清时期的民德力度大大降低。[参考示例三]论题：东汉儒学的发展提升了社会公德。论述：东汉光武帝结束西汉末年社会动荡的局面，建立新的统治秩序。光武帝本人崇尚儒学，出身儒学世家，奖励修习儒学的知识分子，在社会上形成了知识分子针砭时弊、激浊扬清的士人精神。东汉时期推行察举制，以孝廉品行作为选官的标准，客观上推动了儒学在民间社会的进一步传播。东汉中后期，宦官专权加剧，朝局更加黑暗，以范滂、陈蕃为首的的士人不畏强暴、清廉正直，对宦官乱政的现象不满，与宦官发生激烈的党争，最终因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而引发“党锢之祸”。党锢之祸导致反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，党人被残酷镇压，为黄巾之乱和汉朝的最终灭亡埋下伏笔。综上所述，东汉时期，统治者推崇儒学，形成了注重气节，崇尚廉耻的社会风气，客观上有利于提升社会成员的公德。[参考示例四]论题：国家政局