《装在套子里的人》课件1

契诃夫契河夫〔l860～1904〕

19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默挖苦大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。

早期作品多是短篇小说；后期转向戏剧创作，他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象。

其代表作《变色龙》、《装在套子里的人》，前者成为见风使舵、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。

与欧.亨利，莫泊桑并称为三大短篇小说之王。作者简介小说发表于1898年。19世纪末期，俄国正是无产阶级革命的前夜，工人运动逐渐展开，马克思主义已在全国传播，工人阶级的政党正在形成，一场革命风暴即将到来。时代背景沙皇政府面临着日益高涨的革命运动形势，竭力加强反动统治，疯狂镇压人民，在全国造成了阴沉郁闷的气氛。这种专制统治剥夺控制了人们的自由，而且到处都有耳目，老百姓稍有“越轨”，就会遭到无情的迫害。沙皇政府的忠实卫道者，也竭力维护沙皇的反动统治。他们死守着旧有的阵地，仇视和反对一切新鲜事物。这种人不但出现在官场，而且也出现在知识界。段落主要情节主题一（1-5）二（6-38）三（39-40）情节结构他的外表、行为、思想方式和生活习性，写他的“套中人”特征。别里科夫被埋葬。指出现实里的“套中人”还有许多。婚事

恋爱及漫画事件开端

骑车事件发展

争吵事件高潮死亡结局一个害怕变革的可怜虫一个时代的畸形儿既是专制统治的受害者，又是发动统治的维护者。小说从哪几个方面描写别里科夫

？恋爱日常生活怪日常生活怪穿着：晴天穿雨鞋，带雨伞，穿棉大衣，眼戴黑眼镜，耳用棉花堵脸藏在竖起的衣领里用具：伞、表、刀装在套子里

出行：坐上马车，支起车篷

住处：卧室像箱子，床上挂帐子生活习惯〔有形的套子〕：（胆小孤僻）（封闭保守）（与世隔绝）（狭隘惶恐）怪歌颂过去，歌颂从没存在过的东西用所教的古代语言躲避生活

只信政府的告示和报纸文章

对不合规矩的事闷闷不乐只求不出乱子禁闭开除学生思想观念〔无形的套子〕：（维护旧制度）（沙皇卫道士）（害怕新事物）（顽固保守）（现实的逃避者）本体喻体相似点套子？比喻束缚、禁锢旧思想旧生活旧制度漫画事件骑车事件争吵事件婚事风波

神态语言心理漫画事件脸色发青，比乌云阴沉，嘴唇发抖天下这么歹毒的坏人！

骑车事件脸色由发青变成发白还成体统吗？这怎么行？第二天他老是心神不定地搓手，打哆嗦争吵事件脸上带着恐怖的神情，脸色苍白倒过来用脑袋走路把谈话内容报告校长情愿摔断脖子和两条腿，也不愿成为别人取笑的对象……惧怕新事物胆小怕事虚伪保守性格形象的刻画小结结构“套子”性格主题别里科夫的套子特征别里科夫的恋爱过程别里科夫被吓致死生活上的“套子”思想上的“套子”穿着方面用具方面出行方面住处方面“漫画”事件“骑车”事件“争吵”事件套己套人套死保守落后愚昧卫道士可怜虫沙皇政府黑暗别里科夫愚昧呼唤自由社会揭示主题别里科夫形象：1、孤僻害怕、因循守旧、敌视新生、维护专制的猥陋、卑劣、虚伪的沙皇政府的卫道士。2、他既代表了一股黑暗、腐朽的势力；也成了一切害怕、阻碍新生事物的代名词。3、他不仅是个性格典型，也是个时代典型。别理科夫性格的二重性既是沙皇专制制度的鹰犬，又是

。既是凶恶可怕的卫道士，又是

。牺牲品不堪一击的可怜虫可恶之处：性格上的顽固保守、躲避现实、害怕变革和人格上的卑劣可怜之处：专制制度毒化了他的思想、心灵，使他整天六神无主、战战兢兢、为了维护专制制度而丧失了自我。他既是沙皇专制统治的维护者，也是受害者。总之，他不但不知自己的"奴隶"身份，而且想竭力地让"全城的人"都生活在"做稳奴隶的时代"。怕害怕改变现状害怕新生事物因循守旧保守反动为什么要把自己藏在套子里？

别里科夫既震慑于专制极权政府的白色恐怖，又依附于沙皇专制统治，自觉维护反动统治，仇恨和反对一切新生事物和社会变革。而他所依附并维护的反动统治又外强中干，本质虚弱，他所反对的新生事物和社会变革又触目即是，呈现旺盛的生命力，让他心惊胆战。所有这一切，使他只好把自己深埋于套子中。别里科夫应该说既是沙皇专制统治的产物，反过来又维护着这种反动制度；既是这种专制制度的受害者，同时，他又加害周围的人，真是既“套人”“套己”终“套死”。华连卡姐弟在别里科夫的生命历程里扮演什么样的角色

？华连卡姐弟是有新思想，向往自由，敢说敢为的年轻人，代表了一种新生的进步的力量。柯瓦连卡：向往自由、光明正大、敢作敢为、仇视憎恨反动保守势力，向往自由光明的新势力的代表人物。华连卡：在婚姻问题上先前有些糊涂，为人率真、爽朗、明净、纯洁，活泼可爱、向往自由。华连卡是一个开朗乐观热情大方富有朝气的女孩，她是新思想、新事物、新生活的象征。别里科夫与她谈恋爱，说明别里科夫这类守旧胆小反动的人也试图走出套子，摆脱困境。但思想中旧思想旧观念旧制度根深蒂固，他们是不可能走出“套子”的。“恋爱”故事的深刻意义华连卡热情大方开朗乐观富有朝气别里科夫结婚尝试走出套子恋爱失败“套子”思想根深蒂固象征新思想新事物新生活结合别里科夫“这个装在套子里的人，差点结了婚”。如果他结婚了，能否走出“套子”？

别里科夫的恋爱并非自愿的，因此他跟华连卡是没有“真爱”可言的。是他一时“昏了头，决定结婚了”。另外“校长太太的尽力撮合”；“人人——他的同事和同事的太太们——开始向他游说”；“华连卡长得不坏，招人喜欢；是五等文官的女儿，有田产；尤其要紧的是，她是第一个待他诚恳而亲热的女人”。可见，别里科夫在“恋爱”中总处于被动。因此，我们可以看出别里科夫“恋爱”并非是有着某种对生活的渴望，除了需要一丝心灵上的慰藉之外，更多的是权势、利益和出于一种自我保护的心态。别里科夫是社会的产物，是时代的畸形儿。只要当时那样的社会还存在，即使别里科夫结了婚，别里科夫也永远不可能走出“套子”。教师和全城的人为什么怕别里科夫？既然他能“辖制全城”，为什么终日六神无主，战战兢兢，一副可怜相呢?

教师和全城的人怕他，使因为他是沙皇专制制度的卫道士，像鹰犬一样，到处嗅着不合当局要求的气味，防范着人们对当局的冒犯，甚至公然宣布要向当局报告。而别里科夫整天战战兢兢、六神无主，是害怕不断涌现的新生事物，怕出乱子。他还怕自己不能符合沙皇统治的要求，怕人告密。因此，终日是一副可怜相。这两种怕的根源都是沙皇专制制度。这“禁锢得比罐头还严密的”专制制度使愚昧落后者充当了政府的走狗，忠实的卫道士，使他们竭尽全力把自己及他人都用“套子”束缚住，把新生事物及革命力量压制住。为什么埋葬别里科夫是一件大快人心的事？

他反对一切新生事物，扼杀自由和进步，他的存在让许多人生活在压抑和窒息的环境中，他的死使大家有了一种解脱感。思考：别里科夫死了，“可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子”。这个结局反映了怎样的社会现实？明确：虽然别里科夫死了，但是禁锢社会、束缚人们思想的“套子”依然存在。还有许多“套中人”活着，别里科夫不是个别现象，而是社会现实的普遍反映。阻碍社会进步变革的，是专制政府和僵化陈腐的思想。要想让生活有新的气象，必须变革社会，革新思想。主题社会的角度：揭露了沙皇政府对自由的压制、对人权的践踏、对民众的压制。别里科夫能辖制小城的人们，其根源就在于有反动政府的统治作为他的后台。个人的角度：别里科夫作为一个小人物，既可恨又可悲，他思想上保守顽固，恐惧社会进步，甚至到了荒唐的地步，他在政治上成了反动政府的卫道士；他在现实生活中，也因为和众人格格不入而孤僻一生，最终孤独地死去。别里科夫的一幕幕丑剧、喜剧、悲剧，都是黑暗的社会政治现实造成的，因此，别里科夫的形象折射出强烈的社会批判意义。夸张与挖苦的手法一方面夸张人物性格本身，像别里科夫这样整天躲在“套子”里的人在现实生活中不可能存在；另一方面是夸张人物作用〔辖制整个中学足足十五年〕。挖苦也表现在两方面，一是通过对别里科夫性格行为的夸张，嘲讽了“套中人”的丑陋和可憎；二是以戏剧化的情节，描写别里科夫可悲的下场。他生平最怕出乱子，结果乱子偏偏找上他，挺好的婚事让他自己无端搞出了“乱子”，这正是绝妙的挖苦。在你周围，是否也有这样那样的“套子”？如果有，你是怎样看待这些“套子”的？现实生活中有各种各样的“套子”。虚荣是一种套子，金钱是一种套子，名望是一种套子，考试是一种套子，升学是一种套子……可以说“套子”无处不在。人是社会中的人，都与别人发生各种各样的关系，社会为维护一种秩序，统治阶级就会制定各种各样的套子〔规矩〕，宣传各种各样的人生观，以制约人的行为和思想。人一生下来，似乎就要落入套子，每个人都是生活在各种套子中。我们应该正确对待套子：人虽然离不开套子，但也不能完全愚昧无知的被套子套住，人应该有理性，要敢于疑心，善于鉴别反思，跳出洞穴，破除迷信、盲从、奴性意识，形成开放的眼光和主体意识。总之，人生要有约束的规矩，但不能作茧自缚；人必然进入生活圈子，但不能落入怪圈。尤其值得我们警醒的是，我们在做学问的时候，也既要学习和遵守前人的结论〔“套子”〕，也应大胆疑心，打破思维习惯上的“套子”，敢于创新，只有这样，科学才能不断向前开展。关于套子

感谢契诃夫，他为世界文学画廊塑造了一个性格极其鲜明个性极为独特的人物形象。自从这个人物诞生的那一刻起，人类在观察自己时多了一面镜子，也给我们思维世界增添了一个全新的词汇。

关于别里科夫的套子，我们在前面多有论述，这里谈谈别的套子。

什么东西是套子？套子随处可见，套子无处不在。没有不套套子的套子，也没有不被套子套着的套子。教师被学校这个套子套着，学校又被城市这个套子套着，而城市这个套子还套着无数的小套子，而国家、民族又套着无数较大的套子，地球又套着无数个各式各样不同的套子，更大的，宇宙这个巨型套子又套着银河系太阳系这些套子。想必还有更大的套子正套着宇宙这个套着无数巨大套子的套子呢，没有套不住的套子，也没有不被套子套住的套子。你用套子套我，我用套子套你，我的套子套着你，你的套子也套着我。唉！这世界真是一个个套子组成的世界。

人注定要装在套子里的。人是人时已经被套子套住了，哭着闹着从套子里钻出来还是要进套子，以后不断冲破旧套子也只不过是为了换新的套子，好不容易冲出了种种套子，以为可以放心地颐养天年了，却冷不妨进了永恒的套子。人生历史其实不过是一个不断进出套子的记录。

生活中，有人拍着胸脯硬说自己绝无套子。这话你可千万别信。当有人说他身上没有套子时，其实是暂时刚冲出了一个套子进入了另一个套子。或者说他冲出了一个小套子进了一个大套子，又或者说，他这种说法本身也不过是一个套子吧。

生活需要不需要套子？有了套子没自由，没了套子不见得就自在。套子是生活的需要，生存的需要。有了套子让我们得到了许多原本得不到或得到了又立即会失去的东西。没有套子让人丢掉了原本可能得到或者已经得到的东西。

况且套子的大小规格有时甚至材料质地颜色款式都要厘定，否那么，你用你的套子，我用我的套子，各人挥舞各人的套子，这天下怎一个“乱”字了得！

套子并非一成不变。或许昨晚还天真地认为这套子能套住东西，今天起来一看什么也套不住了。于是，为了套住已漏网之鱼或者不使有鱼漏网赶忙打造新的套子。另一方面，被套子套久了，自然就套出了经验，想出了不被套或只让套住头不让套住尾的新方法来。而有道是“魔高一尺，道高一丈”，新的套子又多半会将企图开溜之辈再行套住。因此，不断打造新套子的过程实际上是社会开展的过程。在这个意义上说，人类进步的历史实际上是不断抛弃旧套子而又不断打造新套子的历史。

也有这样的套子，不该套住的却套住了，该套住的却没被套住。于是，被套住的固然大喊冤枉，没套住的也不会心存感谢。

为什么我们往往甘心受套，舍自由而择