中国古代文论练习测试题库

中国古代文论练习测试题库20,作为创作时作家的心理特征，缘情又有三种状况即感物，浩叹人生.

21,陆机论的主体心理包括：,,驾驭语言的心理实力。

填空题

22,钟蛛的文论思想分为：吟咏情性说，,_,_。

1,乐记是汉代儒家文论的重要总结。

23,三教是指：—，—,—三种文化思想。

2,曹丕的典论*论文是中国文论史上第一篇现存的文学理论专文。

24,儒道释三种文化对唐宋金元文论的影响表现在：,

3,文赋是中国文论史上第•篇探讨文学创作全过程的专论

三大理论中。

4,诗品是中国第一部诗论专著。

二，名词说明

5,清代章学诚评价文学雕龙为“体大思精”，"覆盖群言”。

1,发愤著书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。太史公自序云：“诗三百篇，

6“盖文章，经国之大业，不朽之盛事"，语出曹丕的典论*论文。大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。"司马迁指出，“愤”是作家

“意有所郁结”的心情状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其

7,清代最富于创建性的小说评点家金圣叹在评点水浒传时，提出了人物性格理道“，从而借创作发挥疏通，以复原心理平衡.

论。

2,诗无达诂：是董仲舒论诗时提出的关于文学观赏的一个重要文学理论命题，达即

8,“立主脑”是清代戏曲理论家李渔在闲情偶寄的构造第二篇中提出的。通达，晓畅，此命题是指说诗没有通达完备的讲解，不同读者对同一首诗有不同的说明。

9,我国古代第一篇词论专文是翻途。3,象外之象：这是司空图关于诗歌形象特点，意境创建和诗歌所呈现出来的艺术效

果所提出的重要命题。“象外之象”中的前一个“象”指作品本身艺术形象，即艺术作品中

10,“诗有三境”是唐代王昌龄提出的关于诗歌意境创建的看法。的所描述的物象，后一个“象”那么是读者依据作品所描写的详细形象，通过想象，联想重

新创建出来的意境和形象。

11,曲律的作者是王马的德，

4,爱好说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范畴。所谓“爱好”就是指诗歌具

12,儒家有三不朽：立德,立功，立言.

有即景生情，情景妙合，情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕迹，具有浑然

13,中国古代文论诗性的思维方式，大体上分为类比推理，整体观照，直觉天成的艺术风貌。

感悟。

5,味道说：钟珠提出的•个重要范畴。有两层含义：一是作为动词的品尝，鉴赏；

14,先秦的思想文化主要指周代的礼乐思想和春秋战国时代的诸子思想，二是作为名词的味道，味道，余味。它是钟蛛评价诗歌高低的一个重要标准。“有味道”

就是指作品在描写外物，抒发情感方面到达的淋漓尽致，尽善尽美的程度。

15,易传最显著的特点是兼容了儒道两家的思想，成为实行儒道互补的最早的胜利典

范。6,以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不能理解不能说明的事物，便习惯以自

身为衡量标准来推比，类比外物，这就是以己度物。

16,儒家将经籍诗书礼易春秋尊为五经。

7,物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我变成了物，也使物变成了我。古人

17,汉人的文学评论对象主要有三方面即诗经楚辞和汉赋。认为外物和人一样是有感觉，情欲的生命实体，那么用人所拥有的一切来理解并表述外物就

是最自然最合理最便利的了

18,迪是我国古代第一部较系统的音乐理论著作。

8,思无邪语出诗经“思”是语气词无意。“无邪”是对放马人放马时神情专注的

19,曹丕将文气大致上分为两类，清为阳刚之气,浊为阴柔之气。描写。孔子借此概括诗经的特征即思想内容的指责标准，既要作品的内容符合儒家礼教，又

要求情感的艺术表达符合中和之美。16,范畴一一语出尚书•洪范：”天乃锡禹洪范九畴。"可见"范畴”一词的本义，是将

同类的事物归纳起来而作为典范，所谓归"畴"（类）为"范"。所归之"畴"及自然人事相关，

9,知言养气孟子的知言养气说原来是论述道德修养的问题，后经过文学指责家的具有经验性和形象性；归后之"范”那么是归纳，抽象的结果，具有典范性和概括性。从哲学

发挥成为“文气”说的先导。知言就是区分言辞的实力，用之于文学指责可指鉴赏文学作品上讲，范畴是人们的思维对客观事物的本质联系的概括和反映，是各个知识领域的根本概

的实力。养气就是指经过修养使自己的道德到达博大而崇高的境界。知言养气合起来就是，念。

一个人经过养气具备了浩然之气，就能够知言，即正确鉴赏文学作品的实力

17,美刺：中国古代关于诗歌社会功能的一种说法。"美"即歌颂，"刺"即挖苦。

10,儒家一一中国哲学史上以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先秦至先秦时期，人们已开场相识到诗歌美刺的功能。古人“献诗”而供天子"斟酌"，就是由于

汉初"九流十家"之首。主见"礼乐"，"仁义"，"忠恕"和不偏不倚，无过无不及的"中庸"之其中包含着美刺的内容。至汉，以美刺论诗成为一种普遍风气，并始终是中国古代文学指责

道。政治上提倡〃德治"，"仁政"和"王道"。重视道德伦理教化和自我修身美性。重视文艺的的一种重要方法。

伦理教化功能，哀怨讽谏作用和温顺敦厚风格。

18,诗言志：我国儒家传统的诗学观，是诗学的开山纲领，语出尚书.尧典：“诗言

11,道家一一以先秦老子关于"道”的学说为中心的学派。老子是道家的创始人，提出志，歌永言，声依永，律和声"。"志”，即怀抱。在春秋战国时期，这种怀抱是及政治，

了以"道”为核心的思想体系，用"道”来说明宇宙万物的本质，构成，变化和本原。主见道教化分不开的。“诗言志”说对于后世诗歌创作有着主动的指导作用，且对形成中国古典诗

法自然，清静无为。庄子开展原始道家的思想，更强调"道”的从无生有，变化莫测的性歌艺术和诗论的传统风格有重要奉献。

质，认为万物都是相对的，提出"齐物”论，提倡一种“天地及我并生，而万物及我为一”的精

神境界。其文艺思想是反对儒家的教化论而主见自然真美，并提出创作主体的虚静心态和文19,兴观群怨：这是孔子关于文艺社会作用的全面论述，指出了文艺具有美感作用，

学作品的言外之意。相识作用和教化作用。“兴”是指诗用比兴的方法抒发感情，使读者感情冲动，从而影响读

者的意志。“观”指通过诗歌可以帮忙读者相识风俗的盛衰和政治的得失。“群”指诗可以

12,佛教——及基督教，伊斯兰教并称为世界三大宗教。"佛”的本义是悟，觉，帮忙人沟通感情，相互切磋，提高修养。“怨”指诗可以指责指责执政者为政之失，抒发对

知，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼的尊称，而佛教即以他的尊号命名。佛教苛政的怨情。

认为现实人生是"无常"，"无我"，"苦"；"苦"由每人的自身的"惑"（贪，嗔，痴等苦

恼）"业"（身，口，意等活动）所致，造成生死不息之果；依据善恶行为而轮回报应。佛20,文质彬彬：中国古代儒家美学关于文学内容和形式关系的见解。语出论语.雍

教主见依据经，律，论三藏，修持戒，定，慧三学，以断除苦恼，超脱生死轮回，到达”也，其原意是说，文华应及质朴协作得当。后为文论家引入文学理论领域，就是文学作品的

涅般"（解脱）的最终目的而成佛。佛教大约在两汉之际（即西历纪元前后）传入中国，六朝思想内容和艺术形式应当统一，到达质文兼备，情文并茂。否那么，“质胜文"即没有文采

得到开展，隋唐到达鼎盛，形成天台，华严，唯识，禅宗，净土，密宗等具有中国特色或文采不佳，文章就粗野，就缺乏艺术感染力，影响社会作用。反之，“文胜质"即内容空

的很多宗派。虚而华词丽藻，文章浮华，就不能取信于人，失去教化意义。只有“文质彬彬"，情文并

茂，内容及形式统一，才符合文学艺术美的规律。

13,禅宗一一中国佛教宗派之一。以禅定作为佛教全部修习而得名。又自称“传佛心

印"，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称"佛心宗"。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，21,以意逆志：孟子提出的分析理解文学作品的方法。孟子主见依据完整的诗篇去探

后分成北宗神秀，南宗慧能，时称"南能北秀，北宗主见渐修，南宗那么主见顿悟。南宗禅究作者原来的意图，去分析作品的实际内容，这就是“以意逆志”。而"以意逆志”的关键

简易的修持方法，渐渐取代了中国佛教其他各宗，成为禅宗正统，成为中国佛教的代表。在于指责家能否“知言养气”和"知人论世"。所以，"以意逆志”和“知言养气”，”知

人论世"，是有内在联系的，三者构成了孟子自成系统的文学指责论。

14,整体性思维一一中国古代文论主要思维方式之一，其根本特征是中国儒，道文

化的天人合一，物我一体，其文化精神的原型是人类远古社会的“万物有生"，"万物怜悯”22,大音希声：老子自然美学的根本观念。“大音"，即道之音；“希声"，即为一

和“神人以和:古代文论的整体性思维主要表现在两个方面：-是以己度物的生命化和人格般人的听觉所不能感知的声音，但能为修道有功之人的心灵所领悟。“大音希声”是老子哲

化，二是惟务折衷的综合性和统一性。学思想的根本概念一一“道”在美学领域的详细表述；同时也是其“无为"政治观在美学领

域的详细化。他提出“大音希声”，决不是抽象地反对音乐，取消艺术，而其欲追求的就是

15,直觉式思维一一中国古代文论主要思维方式之一，其根本特征是佛教文化的"悟”通过修身养性而得道，然后领悟“大音"，观赏天乐，即顺应自然之道，符合人类天性的音

和"禅”。其心理学内涵是指人的思维直接把握事物本质的一种内在直观相识，故又叫感性直乐。

观或感性直觉。

23,天籁：先秦哲学家庄子音乐美学的一个根本概念。他把声音之美分为三类，即人秋战国时代的子夏和荀子。汉武帝时罢黜百家，尊儒术，立五经博士，以通经作为进选人材

籁，地籁和天籁，而以天籁为最。天籁，就是不依靠任何外力而产生的自然界的声音。庄子的标准，治经，尊经成为当时的社会风气，经学大盛，成为中国传统文化的正统。汉代经书

的“天籁”之美，即是天乐之美，最高的美，自不能为人类的五官感觉所把握，而只能为真有不同的抄本，以汉代流行的隶字抄录成的经书被称为“今文经”，在孔子故宅夹壁中发觉

人，至人，神人等凭他们的心灵所感受。因为他们懂得了，井实行了自然无为之道，也就的用古篆写成的先秦经卷被称为“古文经”。今古文经学的不同不仅仅在于文字，还在于学

到达了“素朴"。唯其"素朴"，才能到达天下不能及之相比的美。庄子强调自然无为之术观点和方法。要言之，今文经学的视角是政治的，讲阴阳突异，着重开掘经文背后的微言

美，提倡‘‘天籁"，对后世文学指责和创作中主见本色美，自然美的理论，有着深刻的影大义；古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。

响。

30,乐记乐记，我国古代第一部较系统的音乐理论著作，由乐本，乐论，乐施，

24,言不尽意：先秦庄子及其学派关于审美感受的特点的命题。在庄子.天道中提乐言，乐象，乐化等11篇文章组成，收在礼记中。乐记大约成书于荀子之后及汉武帝之

出。“言不尽意”既是哲学命题，也是美学命题。作为一个哲学命题，其意是说，“道”是前，它汲取了先秦人的音乐思想。乐记的意义不限于音乐，因为先秦之乐可看作艺术之总

不可言传的，因为它是一个普遍，无限，确定的抽象观念，人们的语言文辞不可能把它像称，乐记之论亦及诗文书画理论相通，主要观点有"情动于中，故形于声"，"声音之道及政

一个有形有色的东西那样，加以描述和规定。作为一个美学命题，意思是说，“意”即是通"，"致乐以治心”等。

美，美的境界是感受的对象，不能诉之于抽象的理智，只能通过直觉，想象和情感去体验，

而不能像科学相识那样用语言去作明确的规定。所以“言不尽意"，乃正是审美感受的特31情志说诗大序关于诗歌本质的观点，认为诗歌既是"志之所之"，又是"吟咏情性”

点。这一命题对古代文论的言说方式和指责方法都产生了深远影响。的，诗歌本质是人的情和志：”诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于

言……”诗大序以情志论诗，提出了情志统一的诗歌本质论，这不但大大开展了“诗言志”的思

25,易传：中国儒家学者对易经所作的说明，共有十篇：彖上，下，象上，下，文想，丰富了儒家诗学，而且也更精确全面地概括了诗歌的本质特征。

言，系辞上，下，说卦，序卦，杂卦。又称“十翼”。旧说易传为孔子所作，近人认为十翼

均非孔子所作，而是战国以来接连形成的解易作品的聚集。其阴阳对立，相互变化的思想对32,诗大序：诗大序是毛诗首篇关雎前的序，毛诗每篇都有小序，此大序应是整个诗

中国古代辩证法的开展奠定了理论根底；其象意论，阴阳论，变化论对中国古代文学指责经的序。其作者历来众说纷纭，近人多认为是东汉卫宏作，但亦多有异议。序中引录了乐记

也产生了深远影响。的文字，其思想源于乐记。诗大序是儒家诗论的经典性总结，

26,立象以尽意：其本意是说，语言文辞难以传达完全的意念，可通过卦象，以象征33,六义说：诗大序提出的文论观点：“诗有六义"，即风，赋，比，兴，雅，

的方法，表达无法传达的意念。作为美学命题，所谓“立象以尽意"，也就是说详细的形象颂。原来，风，雅，颂是诗之异体（体式，样式），赋，比，兴是诗之异辞（修辞，即

可以表现无限丰富困难的意念。这一命题对后世“意象”范畴的提出深有启发。语言表现方法）。但诗大序的说明，重点在于强调"六义”的政教功能："诗有六义"，故可以"

经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

27,罢黜百家，独尊儒术西汉中期，董仲舒给汉武帝上天人三策，建议以经他改造的

儒学作为专制帝国的统治思想，“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进"。34,实诚说：王充论衡重要的文学观点，包括两层含义：一是指文章的真实性价值，

董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所接受，开此后两千年封建社会以儒学为正以"实诚”为尺度，确立新的衡文标准，确定实诚而否认虚妄；二是指作家内在情感的真实

统的先声。董仲舒的理论以先秦儒学为核心并汲取阴阳五行学说，对儒学进展了神学化改性，所谓”实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称"，"精诚由中，故其文语感动人

造，建立了一套以“天人感应”为根底，以"三纲五常”为核心的思想体系。深"，强调情感真实对于文学作品的确定性作用。

28,五经汉武帝时，独尊儒术，以诗，书，礼，易，春秋为儒家经典的代表作，35,魏晋玄学一一魏晋时期以老庄思想为骨架的哲学思潮，其根本内容是重新解读老

称为“五经”，并由政府设立“五经”博士，广泛传播儒家经典。由此而兴起一门训解或阐子，庄子和周易（合称为“三玄”），其中心问题是探讨形而上学本体论的“本末有无"，

释儒家经典著作的学问，即“经学"。"五经”之中，"诗经”事实上属于文学，汉代经师，其代表人物有王弼，何晏，嵇康，阮籍，郭象等。魏晋玄学对文论的影响主要表现在言

经生对“诗经”的训诂，阐释，促进了诗经探讨的开展和繁华，并形成一门“诗经学”，立意论，形神论和才性论等方面。

于官学的就有申培，辕固，韩婴三博士，属今文经学，其书仅存韩诗外传；属于私学的古

36,三教合流一一三教指儒，道，释三种文化思想而不是指三种宗教形态。冯友兰

文经学有毛诗，流传至今。毛诗序为汉代的一篇重要诗学论文，它就是汉代经学影响于汉代

说：“在中国历史中，从汉魏以来，渐渐出现了所谓儒释道三教。这里所谓教，是教化或教

文论的重大成果。

化之教，不是宗教之教。教化或教化之教是中国原出名词，宗教之教是从西方传来的外国名

29,经学经，指儒家典籍；经学，历代训解和阐发儒家经书之学，其起源可追溯至春词。”东汉以后，印度佛教传入中国；汉魏之际，老庄道家复兴。佛，道及作为传统文化之

主流的儒学合流，成为魏晋南北朝文化开展的主要趋势。44,应感之会——是论灵感心理。陆机论灵感心理也是“动静”兼顾，"意辞”相

联。一般来说，灵感及想象，均以“动”为主要特征，尤其是灵感，可谓动之极致。

37,言意论一一又称“言意之辨”，主要探讨语言及思想的关系，它既是一个文化哲

学命题，又是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主45,心游万仞一一陆机文赋所提出的想象心理学术语，意即心理活动可以驰骋，翱

义的“立言”，道家自然主义的“无言”以及易传对儒，道两家言意观的折衷。魏晋玄学翔于极高远之处。

言意之辨对古代文论的影响，主要表现在将庄子的“得意忘言”用于文学创作和鉴赏，追求

文学的言外之意。46,文心雕龙：南朝梁刘勰著。成书于南朝齐和帝中兴元，二年（501〜502）间。

它是中国文学理论指责史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇，分上下

38,才性论是中国古代文论的重要范畴，指作家的创作才能和气质特性及其二者的关两编，各25篇。全书包括总论，文体论，创作论，指责论4个局部。总论含上编的

系。魏晋玄学重人物品评，故有才性之辨。曹魏时钟会著才性四本论，探讨才性的四种关系原道至辨骚5篇，文体论含上编的明诗至书记20篇。创作论含下编的神思至总术19篇，指

（同，合，离，异）。及此同时，曹丕典论.论文提出“文气说”，指出作家不同的特性气责鉴赏论含下编的时序至程器5篇。最终一篇序志，表达作者写作此书的动机，看法和原

质表现在其作品中，形成不同的艺术风格，从而提示了作家创作特性及艺术风格的内在联那么。文心雕龙继承并发挥了儒家的文学思想，把原道，徵圣，宗经作为理论核心，贯穿

系。全书的始终；同时，也受到玄学，佛学思想的影响。文心雕龙在中国古代文学指责和文艺理

论的开展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响。

39,文本同而末异：曹丕的文体论观点。“本”及"末”，分别指文学的本质特征及

文体特征。无论哪一种文体，都是用语言文字来表达思想情感，其"本"一样；而不同的文47,惟务折衷：这是贯穿文心雕龙全书的指责方法，刘勰在序志篇提出。“惟务折

体，在表现形态，语言形式，体貌风格等方面各有不同，其“末”相异。曹丕将文体分为衷”的方法来源于儒家中庸思想，并有所扬弃。刘勰认为，在他之前的文学思想家，虽说在

四科八种，大体上说，奏议书论属无韵之笔，铭诔诗赋属有韵之文；而“末异”中的四类，理论上各有建树且各具特色，但他们经常又有着不同程度的片面，偏颇和局限。因此他在文

“雅"和"丽"偏重于语言形式，“实”和"理"偏重于思想内容，而作为对不同文体的界心雕龙中创建性地将儒家中庸思想运用于文学指责之中，将前人视为相互对立或互不相关的

定，这四类都属于风格体貌。可见曹丕的“文本同而末异”，探讨的是文体及风格的关系。很多命题，范畴和概念，通过剖析辨证，找到它们之间相互关联的某种共同性，从而建立起

一种更深刻的统一的看法。如对“才性"，"言意"，"心物"，”文质"，"奇正”，

40,文气说：曹丕典论.论文提出，其要义有三：气，指表现在文学作品中的作家的“情采"，"隐秀”等术语的探讨，都运用了这一思想方法。

自然禀赋，特性气质；文气大致上分为“清"及"浊"两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔之

气。人禀阴阳二气而生，表现在文学作品之中，那么有文气的或清或浊之别：曹丕论为文之48,文之枢纽：在文心雕龙.序志篇中，将全书五十篇分为三大局部：原道至辨骚五

气，尤其强调创作特性的独特性及不可改变性，强调作家独特特性对于作品风格的确定性意篇为“文之枢纽”；明诗至书记二十篇为“论文叙笔”；神思至程器二十四篇为“割情析

义，表现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。采”。所谓"文之枢纽"，就是指全书的关键。文心雕龙的前五篇正是对全书思想核心的总

体论述，其中原道征圣宗经为一组，阐述执正之理；正纬辨骚为一组，阐述驭奇之理，合起

41,文赋一一西晋时期的文学理论论文，作者陆机。文赋用赋体写成，正文前有来构成了执正驭奇的观点，这也是文心雕龙所提倡的文学创作的根本观点。

“序”，说明写作文赋的缘由是“恒患意不称物，文不逮意"，目的是“以述先士之盛藻，

因论作文之利害所由”。文赋在中国古代文论史上第一次论述了文学创作的心理过程，提出49,割情析采：文心雕龙"割情析采”局部主要探讨了文章内容及形式的问题。作

了闻名的“缘情说"，探讨了创作主体之情感在创作活动中的重要地位，创作主体的心理功为特地术语，文心雕龙中“情”字根本上指作品中所表达的思想感情，有时引申为作品的内

能，灵感心理和想象心理等。容。"采"字根本上指作品的文采，辞藻，有时引申指作品的艺术形式。刘勰既反对“务华

弃实"，也不满于“有实无华”，而一再强调文学创作要有充溢的内容和美妙的形式，并以

42,缘情说一一语出陆机文赋“诗缘情而绮靡"，"诗缘情”有两层含义：一是诗歌“衔华佩实”，"文质相称”为纲来建立他的整个理论体系，这就是刘勰剖析情及采的根本

创作因情感而发生，二是诗歌作品因情感而绮靡（文辞华美）。原那么。可以说，文质兼备，内容和形式的统一，是贯穿文心雕龙全部理论体系的一条主

线。

43,专心一一出自文赋.序：“余每观才士之所作，窍有以得其专心。"从字面上理

解，“专心"有两层含义：一是“专心之所在"，二是“心之如何用"。陆机"得其专心"50,文笔：魏晋南北朝时期人们常将不同文体分为“文”和"笔"两大类，不过区

是一个重要的文艺心理学命题，它所要深入探讨并努力提示的，是创作过程中作家心理活动分的标准并不完全一样。文心雕龙的“论文叙笔”局部，也将三十五种文体分为“文”和

及心理功能的规律。后来刘勰受陆机“得其专心”的启发和影响，提出“夫文心者，为文之“笔”两大类。刘勰所谓的“文”，指重在抒情言志，讲求音韵文采的作品，如楚辞，诗，

专心也"，并用“文心"作书名。赋，乐府等；“笔"那么主要指政治学术性的，不重音韵文采的作品，如史传，诸子百家

之文等。魏晋南北朝时期出现的“文"，"笔"之分，是我国古代文学开展过程中的一件大物的社会风气对文学艺术影响很大，如南齐谢赫有古画品录分画家为六品，梁庾肩吾有书品

事。从秦汉以前的文史哲不分，到魏晋以来文学创作的大开展，对文体辨析的越来越精—，人论分书法家为九品，沈约有棋品等。这些对钟崂选择三品论诗都有确定影响。

们对文学作品和非文学作品的区分逐步明确起来，“文"，"笔"之辨，可以说是这一相识

开展中的一个重要里程碑。56,吟咏情性：此语最初见于毛诗序，钟蝶在诗品中借用其语，内涵有因有革。他认

为，诗歌本质就是“吟咏情性”，即抒情，并将这一观点贯穿了诗品论诗的发生论，创作论

51,神及物游：南朝梁刘勰论艺术构思的命题。语出文心雕龙.神思篇。刘勰认为，和其诗学志向的始终。在对“情性”的详细相识上，钟腺强调要“情兼雅怨”，他特殊重视

构思之妙在于发挥艺术想象的作用。艺术想象是不受时空局限的，它的特点在使作家的主观诗歌中所表现的感慨，哀怨的情思，这种情思正是封建社会诗人们，在政治环境和生活境遇

精神及客观物象的交融，产生艺术的意象。刘勰的“神及物游"，是对陆机文赋所讲的“精中受到压制和苦痛而放射出来的不满现实的思想感情。同时，他也要求诗歌抒哀怨之情应不

鹫八极，心游万仞”的情感及物象相融合的艺术构思论的继承及开展。刘勰主见作家进展艺失雅正，具有儒家所提倡的温顺敦厚之风。

术构思，应充分发挥艺术想象作用，使作家的主观精神及客观外物相交融，形成丰富多彩的

艺术意象.然后通过语言表达出来，构成文学作品。这一观点的理论价值，在于它较为深刻57,直寻：钟嵯论诗歌创作的重要概念。所谓“直寻”是强调诗歌创作应以“自然”

地提示了文学创作中主客观相统一的客观规律，从而奠定了古代形象思维论的根底。为上，要在感物兴情的根底上，直书所见，以景寓情。“直寻”的真谛，就在于能自然地传

达出真情实感。及提倡“直寻”相联系，钟蛛剧烈反对竞相“用事”的流俗。在诗歌作品中

52,体性：刘勰关于作品风格的论述。其文心雕龙有专篇体性。体，指文章的体堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和灵感。有伤“自然英旨”。钟蝶重视“直寻”，表达

貌，即作品的风格，性，即性情，指作者的特性。刘勰认为作品的风格是由作者的特性确定了对诗经以来“感兴”传统的继承和开展。中国古典诗歌情景交融的特色，正是从“感兴”，

的，且文如其面，“表里必符"。这里所讲的作家特性，包括先天的才能，气质和后天的学“直寻"的创作实践中逐步形成的。

力工夫，习染爱好，很全面。但他过分强调先天的才气，甚至超过了后天陶染的作用，却是

不科学的。58,诗有三境：唐代署名王昌龄著诗格中对诗歌三种不同境界的概括。诗格云：

“诗有三境：一曰物境。……二日情境。……三日意境。"诗格所言"物境"，指在外部景

53,六观：刘勰关于文学鉴赏，文学指责的的方法。其文心雕龙.知音云：”是以物境象及诗人主观心神沟通化合的根底上形成的情景交融的诗歌艺术境界。其涵义及后人理

将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫解的“意境”比拟接近。诗格所言“情境"，指将真挚浓烈的情感加以直接抒发而以情动人

商。斯术既形，那么优劣见矣。"在这六观中，一三五项属作品的内容；二四六项属作品的的诗歌艺术境界。诗格所言“意境”，那么指集中而又真实地表现某种意识或事理的诗歌艺

形式。“位体"，即安排情志，提炼主题。“置辞”，即敷饰辞廉，运用各种修辞方法使语术境界。这里最早将“意境”概念引入了诗歌理论领域，然而其涵义及后人视为诗歌艺术极

言精确，简明而富有文采。“通变"，即通古变今，在借鉴前人经验的根底上有所革新创致的“意境”有着明显的不同。诗格对“诗有三境"的阐释，总结了唐代诗歌创作的艺术经

建。“奇正”，即"执正以驭奇"。正，就是思想内容纯粹，风格高雅，符合儒家之正统；验，表达了唐代受佛家思想影响而以“境”言诗的风气，丰富了正趋于成熟的诗歌“意境”

奇，就是有新奇的思想，运用幻想，夸大及奇丽的辞采。两者结合，谓之奇正。“事义”，学说。

即“据事以类义"，指选用恰当的题材表现思想。“宫商”，即调声协律。推而广之，亦指

语调辞气。上述六观，就是从六个方面“披文入情”，"沿波讨源"，对文学作品从形式到59,文以明道：唐古文运动的思想纲领。古文运动的一个重要理论问题，是文及道的

内容进展全面赏折和评价的方法，其对中国古代文学指责有着深远的影响。关系。韩愈，柳宗元依据唐代儒学日衰的严峻现实，从拯扶儒学的立场动身，反复强调“古

文”及“古道”的一样性，对“文"及"道"的关系的内涵做出了新的推断。韩愈以儒家道

54,诗品：南朝梁钟蛛著。书中品评了自汉至梁共122名作家的五言诗，分为上，统之传继者自居，以明道之义提倡古文运动，认为古道及古文合一，以文明道，以道贯文，

中，下三品进展评论，每品又依时代先后次序排列，一一予以品评，故名为诗品。在诗品这就从内容和形式两方面为古文运动指明白方向。及韩愈一样，柳宗元也重视文章的明道作

中，钟蝶提倡风力，反对玄言；主见音韵自然和谐，反对人为的声病说；主见“直寻》,反用，强调“文者以明道”。这种“道"的目的在于“利于人，备于事"切合现实须要。韩柳

对用典，提出了一套比拟系统的诗歌品评的标准。钟蝶的诗品，标记着中国古代文艺理论及“明道”的主见，强调了文章的政治教化功能，表现中唐人的文学观念及价值尺度，具有确

文学指责开展到达了新的阶段，在中国文学指责史上占有极其重要的地位。对后代的诗话有定的主动意义。

深刻的影响。

60,妙悟：以禅喻诗的一种说法，指学诗过程中经过长期的揣摩，体会，最终到达

55,三品论诗：钟蛛诗品的论诗方法.诗品评述了自汉魏至齐梁的一百二十二位诗心领神会，豁然贯穿的境界。严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。""妙悟”说

人，分为上，中，下三品，每品一卷。每品中都对诗人创作特色和渊源流变做了评论。这把诗歌创作的形象思维特点提升到理论，要求诗人从占代最优秀的诗作中探求胜利的创作经

种分品论人的做法，受到两方面的影响：一方面是古代的文化学术传统，如班固汉书.古今人验，吸取其精神实质，而不是只求“夺胎换骨”，"点铁成金”为目的，这在“江西"诗派

表就分九品论人，刘歆七略也是分流派来表达过去学术；另一方面是时代风气，汉末品评人形式主义诗风泛滥的状况下，对提高诗歌创作水平有主动意义。但“妙悟”说把"熟参”前

人精华之作当作写出好诗的根本途径和方法.这易导致堵塞诗歌创作中生活实践这一场主要(3)孟子“知言养气"说原来论述的是关于道德修养的问题，后经文学指责家引申

的源泉，反映出它的局限件。发挥，遂成为“文气”说的先导

三，简答题6,简述荀子的