2024年专升本考试-专升本考试(大学语文)笔试考试历年高频考点试题摘选含答案

2024年专升本考试-专升本考试(大学语文)笔试考试历年高频考点试题摘选含答案第1卷一.参考题库(共75题)1.乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙耶？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环填，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策•赵威后问齐使》）本段集中体现了赵威后的什么思想？2.二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。（《就任北京大学校长之演说》）这段文字中“非根基深固，鲜不为流俗所染”的深刻含义是什么？3.下列《水浒传》人物中属于“一百单八将”的是（）A、托塔天王晁盖B、没遮拦穆弘C、白衣修士王伦D、蒋门神蒋忠4.在巴金的笔下，“爱尔克的灯光”所象征的是（）A、旧家庭的冷落B、希望的破灭C、对礼教的憎恶D、新的生活道路5.“誓言旦旦，不思其反”的“旦旦”，可译为（）A、坦然B、坚定C、诚恳6.罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著悄头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。这里运用了什么表现手法？7.江汉 杜甫 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏。 古来存老马，不必取长途。从情景交融的角度，具体分析“片云天共远，永夜月同孤”所抒发的思想感情。8.“泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低”所用的修辞手法有（）A、比喻B、夸张C、拟人D、排比9.下列作品中，属于茹志鹃的是（）A、《拣麦穗》B、《一句话》C、《断魂枪》D、《百合花》10.在下列作家中，属于唐代新乐府运动的倡导者和主要代表的是（）A、刘禹锡B、张籍C、白居易D、韦应物11.阅读陶渊明《饮酒》（其五）： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。这首诗的主题句是哪一句？12.议论文的核心要素是（）A、论据B、标题C、论证方法D、论点13.罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著悄头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。这里写出“观者”怎样的情状？体现出怎样的民间风情？14.要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。（《我的世界观》）这段文字写的主要内容是什么？15.阅读老舍《断魂枪》一段： “我不逛，也用不着钱，我来学艺！”孙老者立起来，“我练趟给你看看，看够得上学艺不够！”一屈腰已到了院中，把楼鸽都吓飞起去。拉开架子，他打了趟查拳：腿快，手飘洒，一个飞脚起去，小辫儿飘在空中，像从天上落下来一个风筝；快之中，每个架子都摆得稳、准、利落；来回六趟，把院子慢都打到，走得圆，接的紧，身子在一处，而精神贯串到四面八方。抱拳收势，身儿缩紧，好似满院乱飞的燕子忽然归了巢。这段文字在人物描写上，主要采用了哪些手法？16.下列关于科举考试的说明，正确的一项是（）A、我国的科举考试开始于唐代贞观年间。B、科举考试的内容始终是“四书”“五经”。C、明代科举考试分为乡试、院试、殿试三级。D、明清两代以时文取士，“时文”即“八股文”。17.莫泊桑在文坛上崭露头角的第一部成名作是（）A、《俊友》B、《一生》C、《苦恼》D、《羊脂球》18.然而人的安排终于被“偶然”毁坏了。这应该是一个“意外”。但是这“意外”却毫无怜悯地打击了年轻的心。我离家不过一年半光景，就接到了姐姐的死讯。……对于姐姐，她生前我没有好好地爱过她，死后也不曾做过一样纪念她的事。她寂寞地活着，寂寞地死去。死带走了她的一切，这就是在我们那个地方的旧式女子的命运。（巴金《爱尔克的灯光》）文中的“偶然”和“意外”为什么被加上引号？19.《声声慢》（寻寻觅觅）中体现家破人亡之痛的词句是（）A、三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急B、雁过也，正伤心，却是旧时相识C、满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘D、梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴20.下列句中的“以”可译为“因，因为”的是（）A、泾以渭浊，湜湜其沚B、而我以捕蛇者独存C、宴尔新婚，不我屑以D、采葑采菲，不以下体21.孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣!”（《冯谖客孟尝君》）这段文字使用了哪些手法表现冯谖的性格特征？22.晚明时期散文的主要形式是（）A、政论文B、驳论文C、小品文D、抒情散文23.蔡元培在就任北大校长的演说中，谈到的“三事”包括（）A、精神独立B、学术自由C、砥砺德行D、道义相勖24.《我与地坛》中的“我”指的是（）A、史铁生B、鲁迅C、蔡元培D、朱光潜25.无形的手掌掠过无限的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗， 只有那辽远的一角依然完整 温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。 （戴望舒《我用残损的手掌》）“手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗”指的是什么地方？暗示着什么？26.“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆，响当当一粒铜豌豆……钻入他锄不断、砍不下、解不开、炖不脱，慢腾腾千层锦囊头”一句的修辞手法是（）。A、双关B、对偶C、排比D、比喻27.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老。犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。（李密《陈情表》）这个语段可划分为几个层次？28.下列代称解释错误的一项是（）A、“人逾耳顺，视听不衰”。“耳顺”指50岁B、“一欣侍温颜，再喜见友于”。“友于”指代兄弟C、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。“丝竹”指代音乐D、“何以解忧，惟有杜康”。“杜康”指代酒29.元杂剧的奠基人和前期剧坛领袖是（）A、关汉卿B、郑光组C、白朴D、汤显祖30.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经•卫风•氓》）写出上面两节诗的比兴句及其比兴意义。31.下列句子中“焉”字作兼词用，相当于“于此”的是（）A、斯天下之民至焉B、危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣C、焉足以知是且非邪D、于是焉河伯欣然自喜32.下列句子中的“其”不能当作代词（他、他们）用的是（）A、方其破荆州，下江陵。顺流而东也B、其为宝也，几何矣C、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索33.二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。（蔡元培《就任北京大学校长之演说》）上面这段文字的论点是什么？34.“春秋笔法”的含义是（）A、大同思想B、礼制思想C、微言大义D、儒家思想35.汉乐府民歌中大多数为（）A、叙事诗B、抒情诗C、讽喻诗D、归隐诗36.《饮酒》（其五）的作者是（）A、李白B、杜甫C、陶渊明D、欧阳修37.《西洲曲》中运用了莲花、荷花的意向物，其具体内涵是什么？38.下列诗句中，化用《诗经》成句的是（）A、周公吐哺，天下归心B、对酒当歌，人生几何C、山不厌高，水不厌深D、呦呦鹿鸣，食野之苹39.更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。（梁启超《论毅力》）这段文字中，“彼”和“我”的态度和结果构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？40.“诗中有画，画中有诗”是苏轼对下列哪位诗人诗风的评价（）A、孟浩然B、李白C、王维D、陶渊明41.下列作品中，擅长描写战争的是（）A、《战国策》B、《春秋》C、《左传》D、《国语》42.下宋词名句与作者顺序相匹配的一项是（） （1）对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。 （2）碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。 （3）春去也，飞红万点愁如海。 （4）细看来，不是杨花，点点是离人泪。A、晏殊、周邦彦、欧阳修、李清照B、柳永、范仲淹、秦观、苏轼C、柳永、范仲淹、欧阳修、李清照D、晏殊、周邦彦、秦观、苏轼43.“苟见陛下如此，将谓真心事佛”中的“事”可译为（）A、事情B、从事C、侍奉44.被称为“词中老杜”的是（）A、欧阳修B、苏轼C、杜甫D、辛弃疾45.“治大国，如烹小鲜”的正确解释是（）A、治理大国如同烹煎小鱼B、治理大国如同烹煎小菜C、治理大国如同烹煎小菜一样简单46.在一篇文章中，记述两件或多件同时发生的事情，这种叙述方式是（）A、插叙B、倒叙C、平叙D、顺叙47.约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。（《聊斋志异•婴宁》）这段文字主要描绘了什么景象？48.在王昌龄《从军行》（其四）一文中，“黄沙百战穿金甲”的“穿”意为（）A、看穿B、磨穿，磨破C、穿戴D、贯穿49.《谷风》是属于《诗经》中的（）A、《风》体B、《雅》体C、《颂》体50.关汉卿《单刀会》中的主人公是（）A、关羽B、赵云C、周瑜D、鲁肃51.孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣!”（《冯谖客孟尝君》）这段文字刻画了冯谖什么样的人物形象？52.假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… （艾青《我爱这土地》）诗中采用了哪几种修辞手法？53.鲁迅的《风波》选自（）A、《闲书》B、《呐喊》C、《朝花夕拾》D、《往事》54.下列作品不属于艾青的是（）A、《北方》B、《大堰河——我的保姆》C、《我用残损的手掌》D、《我爱这土地》55.韩愈在《答李翊书》中，用“仁义之人，其言蔼如也”来论证为文立言的根本在于道德修养，这种论证方法是（）A、演绎法B、例证法C、对比法D、类比法56.盛唐山水田园诗派的主要代表诗人是（）A、王维、孟浩然、储光羲B、高适、岑参、王昌龄C、卢纶、李益D、刘长卿、韦应物57.下面作家不属于浪漫主义流派的是（）A、乔治.桑B、大仲马C、雨果D、司汤达58.下列作品、作家、国别对应正确的一组是（）A、《约翰.克里斯朵夫》---罗曼.罗兰----法国B、《浮士德》—歌德—英国C、《鲁宾逊漂流记》---笛福—美国D、《复活》—契诃夫—俄国59.金桂这一人物形象出自（）A、《狂人日记》B、《传家宝》C、《边城》D、《茶馆》60.阅读李斯《谏逐客书》一段： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。这段文字采用了什么修辞手法？61.下列作品中，属于晚清谴责小说的是（）A、《儿女英雄传》B、《歧路灯》C、《儒林外史》D、《孽海花》62.下列作品，属于鲁迅中篇小说的是（）。A、《阿Q正传》B、《伤逝》C、《祝福》D、《药》63.孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《论语•季氏将伐颛臾》）这段议论采用了什么论证方法？64.阅读孟轲《寡人之于国也》一段： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。请概括这段文字的段意。65.诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 （节选自《汉书·艺文志·诸子略》） *十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。下面对诸子“九家”的说明与文中观点完全一致的是（）A、诸子“九家”学说和“六经”殊途同归，同等重要。B、统治者对诸子“九家”应该不分轩轾，兼收并蓄。C、统治者对诸子“九家”择善而从，则有助于治国理政。D、诸子“九家”在最终目标与主要内容上都是一致的。66.阅读李斯《谏逐客书》一段： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。这段话分为几层（并说出每层的起止处）？概括每层大意。67.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经•卫风•氓》）女主人的悲惨遭遇是怎样造成的？68.世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，焉足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉!鸡鸣狗盗之入其门，此士之所以不至也。（王安石《读孟尝君传》）作者认为孟尝君是什么样的人？作者从哪两方面论证？69.声音停了一会，然后又问下去。 “你知道吗，将来你会不再相信你现在这个信仰，你会认为自己受了骗，白白地浪费了你的年轻的生命？” “这我也知道。然而我还是要进来。” “进来吧!” 姑娘跨进了门槛——一幅厚的门帘放下来掩住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齿地咒骂。 “一位圣人!”不知从什么地方传来了这个回答。（屠格涅夫《门槛》）文中的“傻瓜”“一位圣人”象征什么？70.自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。 （节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）对于“有生命有灵魂的自然”的阐述，正确的一项是（）A、自然是由各种生命有机体组成的B、自然是人类所崇拜并深深敬畏的C、人与自然精神相通而赋予自然生命和灵魂D、人通过对人生的认识而赋予自然生命和灵魂71.《石崇与王恺争豪》一文属于（）A、话本小说B、神魔小说C、笔记小说D、传奇小说72.被称为“曲状元”的是（）A、马致远B、关汉卿C、白朴D、汤显祖73.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经•卫风•氓》）这两节诗在内容上构成什么关系？74.世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，焉足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉!鸡鸣狗盗之入其门，此士之所以不至也。（王安石《读孟尝君传》）“孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦”，这三句话是这篇文章反驳的观点。而这三句话轻重不同，中心是什么？这三句之间是什关系？哪些词语显示了这种关系？75.近代提出“诗界革命”和“小说界革命”的是（）A、龚自珍B、黄遵宪C、康有为D、梁启超第2卷一.参考题库(共75题)1.西周至春秋中叶，西周诸侯国宗庙祭祀的乐歌称为（）A、颂B、雅C、风2.戏仿《奥德修纪》“奥德修斯”返乡结构的作品是（）A、《变形记》B、《荒原》C、《尤利西斯》D、《百年孤独》3.“新乐府运动”的倡导者是（）A、李白B、白居易C、杜甫D、李贺4.阅读陶渊明《饮酒》（其五）： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。如何理解“此中有真意，欲辩已忘言”一句的意蕴？5.下列元人杂剧中，作者为关汉卿的是（）A、《救风尘》B、《梧桐雨》C、《西厢记》D、《汉宫秋》6.马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我!”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓“上下相孚”也。长者谓仆能之乎？（宗臣《报刘一丈书》）这段选文中作者所说的“上下相孚”是什么意思，作者的目的是什么，运用了什么修辞方法？7.张洁的《拣麦穗》表现出作者向往的是（）A、丰收的年景B、美好的爱情C、人间纯真的感情D、一个美丽的梦8.庄子的养生之道是指（）A、保身（保养身体）B、求全（保全生命）C、养亲（奉养父母）D、尽年（尽天年，不夭折）9.老子之后，道家的主要代表人物是（）A、荀子B、韩非子C、墨子D、庄子10.阅读鲁迅《风波》中的一段文字： 现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做过八十大寿，仍然不平而康健。六斤的双丫角，已经变成了一支大辫子了；伊虽然新近裹脚，却还能帮同七斤嫂做事，捧着十六个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来。如何理解“现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了”这句话？11.当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委屈一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。（《道士塔》）文中“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴”喻示什么？12.李白诗歌的独特风格是（）A、沉郁顿挫B、苍凉悲壮C、飘逸奔放D、清新淡雅13.下列《天净沙·秋思》的曲句中，能概括全篇主题思想的是（）A、断肠人在天涯B、枯藤老树昏鸦C、古道西风瘦马D、小桥流水人家14.说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。（韩愈《张中丞传后叙》）这里用的是什么驳论方法和论证方法？15.书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。（《郑伯克段于鄢》）郑伯克段的真正原因是什么？体现这一原因的是语段中哪一个词？16.下列句中的“殆”可译为“几乎”的句子是（）A、知己知彼，百战不殆B、敌人伤亡殆尽C、殆及公子同归17.阅读杜甫《秋兴八首·其一》： 雨露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波涛兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。诗题“秋兴”的含义是什么？18.汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 （白居易《长恨歌》）“汉皇重色思倾国”在诗篇结构上起什么作用？19.有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金银即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”（梁实秋《谈时间》）这段文字表现了作者怎样的观点？20.小说《伤逝》的主题思想是（）A、反映社会的“男尊女卑”现象B、社会解放才是个人解放和婚姻自由的前提C、封建神权、夫权、族权对人的统治21.《发刊词》选自（）A、《谈文学》B、《旅途随笔》C、《蔡元培文集》D、《龙˙虎˙狗》22.下列宋词名句与作者顺序相匹配的一组是（） （1）昨晚西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 （2）衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 （3）众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。A、欧阳修、柳永、辛弃疾B、欧阳修、秦观、李清照C、晏殊、秦观、李清照D、晏殊、柳永、辛弃疾23.下列属于《四世同堂》人物形象的是（）A、王利发B、祁瑞宣C、常四爷D、沙子龙24.《红楼梦》后20回的作者是（）A、曹雪芹B、高鹗C、兰陵笑笑生25.自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。 （节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）下面对文中思想内容的概括，正确的一项是（）A、赞颂无为而治的思想，崇尚自然，顺应天道而反对斗争。B、赞颂仁者爱人的思想，提倡礼治，强调传统的伦常关系。C、赞颂大公无私的思想，灭除私欲，主张公正地处理事务。D、赞颂以法治国的思想，反对礼制，依据法令而严明赏罚。26.下列作品、作家、国籍对应正确的一组是（）A、《高老头》------巴尔扎克------法国B、《阴谋与爱情》------歌德--------德国C、《玩偶之家》--------易卜生------丹麦D、《红字》-------霍桑-------英国27.要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。（《我的世界观》）这段文字中“猪栏的理想”比喻什么？28.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老。犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。（李密《陈情表》）指出这个语段中的成语。29.东西方文明的融合 欧洲文化以希腊哲学为传统，经过与基督文化的长期撞击、辩论，融会贯通，成为一个完整的体系。中国文化，以儒道为传统，经过与佛教的撞击、辩论，融会贯通，成为儒道释合流的有机体系。由此可见，任何一种文化，无论中西，都不是单一的来源，是由几个源泉汇流而成的。至于希腊文化本身，如何从埃及、波斯、巴比伦文化吸收养分，成长壮大，则又是个有趣的问题。 经过千年以上的撞击、融合过程，不论西方文化还是中国文化，都已相当成熟、严密、充实、完备，甚至给人以铜墙铁壁、坚不可摧之感。然而，无论多么庄严宏伟、自成体系的文化殿堂，其深层次的大门永远是敞开的。因为任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“开放”的，都会不断地从外部吸收营养。 在吸收西方文化方面，我们中国人曾经付出过惨痛的代价，现在已经变得更加成熟，更有分辨力了。当下的中国文化，正在积极努力“吞噬”着西方文化中的营养成分，充实自己，提高自己。许多原本是西方的东西，已经在我们的生活中司空见惯，诸如西服、油画、影视等。以哲学来说，西方普通的哲学用语，不但进入我们的学术界，有的已成了日常用语，像“透过现象看本质”，几乎成了中国人的“口头禅”。当然，这跟我国几十年来的改革开放以及文化教育水平的提升密切相关。 西方文化也在吸收世界上其他文化的精华，不断丰富、发展自己，其中包括与中国文化的沟通。世界上各种文化的关系，诚如费孝通先生所说，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，不应是文明的冲突，而应是文明的融合。 （据叶秀山《西方哲学研究中心的中国视角》改写）下列关于中国文化的说明，不正确的一项是（）A、中国传统文化是儒道释交融的有机体系。B、当代中国文化中有很多西方文化的元素。C、改革开放推动了中国传统文化走向世界。D、中国现代化的关键是不断吸收西方文化。30.《天净沙•秋思》景物描写的主要顺序是（）A、由上到下B、由下到上C、由近及远D、由远及近31.从我有记忆的时候起，直到现在，凡我所曾经到过的地方，在空地上，常常看见有“变把戏”的，也叫作“变戏法”的。 这变戏法的，大概只有两种—— 一种，是教一个猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀枪；骑了羊跑几圈。还有一匹用稀粥养活，已经瘦得皮包骨头的狗熊玩一些把戏。末后是向大家要钱。 一种，是将一块石头放在空盒里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来；还有将纸塞在嘴巴里，点上火，从嘴角鼻孔里冒出烟焰。其次是向大家要钱。要了钱之后，一个人嫌少，装腔作势的不肯变了，一个人来劝他，对大家说再五个。果然有人抛钱了，于是再四个，三个…… 抛足之后，戏法就又开了场。这回是将一个孩子装进小口的坛子里面去，只见一条小辫子，要他再出来，又要钱。收足之后，不知怎么一来，大人用尖刀将孩子刺死了，盖上被单，直挺挺躺着，要他活过来，又要钱。 “在家靠父母，出家靠朋友……‘哗嚓!哗嚓!’”变戏法的装出撒钱的手势，严肃而悲哀的说。 别的孩子，如果走近去想仔细的看，他是要骂的；再不听，他就会打。 果然有许多人“哗嚓”了。待到数目和预料的差不多，他们就捡起钱来，收拾家伙，死孩子也自己爬起来，一同走掉了。 看客们也就呆头呆脑的走散。 这空地上，暂时是沉寂了。过了些时，就又来这一套。俗话说，“戏法人人会变，各有巧妙不同。”其实许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人“哗嚓”，不过其间必须经过沉寂的几日。我的话说完了，意思也浅得很，不过说大家“哗嚓哗嚓”一通之后，又要静几天了，然后再来这一套。 到这里我才记得写错了题目，这真是成了“不死不活”的东西。（鲁迅《伪自由书•现代史》）文中句子写道“到这里我才记得写错了题目”，是作者真写错了题目吗，为什么？32.下列作家中不属于“后七子”的是（）A、王世贞B、宗臣C、谢翱D、徐中行33.《左传》的体例属于（）A、国别体B、编年体C、记言体D、纪传体34.现代文学史上，擅长描写北京底层平民生活、作品有浓郁京味的作家是（）A、茅盾B、老舍C、曹禺D、郁达夫35.阅读鲁迅《风波》中的一段文字： 现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做过八十大寿，仍然不平而康健。六斤的双丫角，已经变成了一支大辫子了；伊虽然新近裹脚，却还能帮同七斤嫂做事，捧着十六个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来。小说以六斤作结，其寓意是什么？36.《陌上桑》写得文辞生动、酣畅淋漓，充分调动了民歌中常用的（）手法。A、对比B、铺陈C、反衬D、象征37.下列作品哪篇不是海子的（）A、《面朝大海，春暖花开》B、《坠落的声音》C、《五月的麦地》D、《亚洲铜》38.《登西台恸哭记》一文，是作者谢翱为祭奠（）而作的。A、谢钥B、文天祥C、颜真卿D、阮籍39.故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中，而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）在这段话里，苏轼主要阐述了哪两种创作思想？40.下列选项中，名词活用为动词的一项是（）A、王无罪岁，斯天下之民至焉B、亟请于武公，公弗许C、将袭郑，夫人将启之D、竹之始生，一寸之萌耳41.西汉五朝掌管音乐的机构所采集的歌辞称作（）A、汉赋B、楚辞C、乐府诗D、国风42.假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… （艾青《我爱这土地》）指出“暴风雨”和“激怒的风”的象征意义。43.阅读余秋雨《废墟》一段： 但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟，营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。“废墟”在古代和现代文明中，起到了什么样的作用？44.阅读孟轲《寡人之于国也》一段： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。这段文字体现了孟子怎样的治国思想？45.人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，掩蔽了它的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵的深处，听到悠然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊! 回想走过的道路，多少次在这旷野上迷失了方向，每逢这个时候，当我听到心灵深处的鸣泉，我就重新找到了前进的标志。 泉水常常问我：你对别人，对自己，是诚实的吗？我总是深感内疚，答不出话来，只好默默低着头。 我从事绘画，是出自内心的祈望：我想诚实地生活。心灵的泉水告诫我：要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。 心灵的泉水教导我：只有舍弃自我，才能看见真实。 舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。（东山魁夷《听泉》）根据文义，简要概括一下“泉水”和“心灵的泉水”的含义及作用。46.当代作家中，被称为“右手写诗，左手写文”的作家是（）A、艾青B、余光中C、郭小川47.感遇十二首（其七） 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深！ 运命唯所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无荫？这首诗借咏丹橘来书写自己的怀抱，这是一种什么样的传统手法？48.时光不断在流转，任谁也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不舍昼夜!”我们每天撕一张日历，日历越来越薄，快要撕完的时候便不免矍然以惊，惊的是又临岁晚，假使我们把几十册日历装为合订本，那便象征我们的全部的生命，我们一页一页地往下扯，该是什么样的滋味呢!“冬天一到，春天还会远吗？”可是你一共能看见几次冬尽春来呢？（梁实秋《谈时间》）用简洁的语言概括出这段话的主旨。49.“谁家今夜扁舟子”中的“扁舟子”的正确含义（）A、乘小舟在江湖飘零的人B、扁形的小船C、划扁舟的船工50.如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。（史铁生《我与地坛》）这里的比喻意义和象征意义应如何理解？51.忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮，这还是我常常看见的灯光。这不会是爱尔克的灯里照出来的，我那个可怜的姐姐已经死去了。这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示我应该走的路。（巴金《爱尔克的灯光》）作者为什么说，我仿佛“又”看见了一线光，一个亮？为什么说“这还是我常常看见的灯光”？52.诸子散文中善用寓言且具有浓厚文学色彩的是（）A、《论语》B、《庄子》C、《荀子》D、《韩非子》53.下列作品中属于莫泊桑的是（）A、《羊脂球》B、《樱桃园》C、《麦琪的礼物》D、《苦恼》54.自然与人生 贺麟 自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。 所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。 人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。 接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。 （节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）根据文章主旨，下列说法不正确的一项是（）A、只有保持和自然的亲密接触才能正确认识人生B、与自然在精神和灵魂上的交融是人生的美好境界C、在社会中的历练也是人生的组成部分D、文明程度越高，人和自然的距离越远55.那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈的上了柳梢头。天是蓝得可爱，仿佛一汪水似的；月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就象一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着，又象是月儿披着的发。而月儿偶然也从它们交叉处偷偷看我们，大有小姑娘怕羞的样子。岸上另有几株不知名的老树，光光的立着；在月光里照起来，却又俨然是精神矍铄的老人。（朱自清《桨声灯影里的秦淮河》）这段描写突出了什么景色？56.被誉为“诗仙”的古代诗人是（）A、杜甫B、李白C、白居易57.忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮，这还是我常常看见的灯光。这不会是爱尔克的灯里照出来的，我那个可怜的姐姐已经死去了。这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示我应该走的路。（巴金《爱尔克的灯光》）“我的心灵的灯”的象征意蕴是什么？58.下列作品集属于闻一多的是（）A、《红烛》B、《繁星》C、《灾难的岁月》D、《女神》59.那是一对才搬来的残疾夫妻，男的一双脚掌向后撇，女的是哑巴。那天初次见到他们时，一股怜悯之情在我心头升起：这样的人生、这样的家庭，怎样艰难!这不是我鄙视他们，我认为作为一个正常人，是应该有一点这样的怜悯之心的。 但接下来的事实却让我大吃一惊，这些天来，他们的那些残疾人朋友络绎在夜幕之后前来聚会，空气里传来他们的音乐、舞蹈和欢笑。我看不到他们的表情，但我可以感觉到他们的舞蹈火一般忘情、热烈。 面对着这样的一群人，我感到世上所有的词汇都变得苍白、不贴切。说残疾人也爱生活、也需要音乐和舞蹈，这样的理解是那么的无力、词不达意。只有用火的舞蹈，才恰如其分。火在舞蹈，那扭动、变形的舞姿是火的生命的张力的表达。燃体在火的舞蹈中发出毕毕剥剥的吟唱，燃体不尽，火的舞蹈不停。 熟悉的或陌生的音乐像一支焰火，一下子照亮了我记忆的天空。我透过遥远岁月重又看到生命在另一种形式下的舞蹈：那是在一座简陋的砖瓦窑，我三十年前下放劳动的地方。窑师傅的小女儿才七八岁，就开始帮大人做事了。这个小姑娘一身衣服缀满补丁，正当读书和游戏的年龄，就过旱地承担了生活的艰辛。当时我也以怜悯的目光注视这个小女孩，但艰辛的劳动在小女孩身上却成了舞蹈，她蹦蹦跳跳舞着工具，全无一点悲愁。她一下子就让我陷入对生命的沉思和叩问：生命的本质是什么？是什么让生命以这样欢乐的形式前行呢？ 用童心无邪、用不谙世事、用乐观主义来解释都是不够的。上苍仿佛有意安排，让我看到不同形式的两次生命的舞蹈。生命从一降生，就穿上了一双红舞鞋。这是生命的本质，是人在任何艰难困苦的情况下都会歌唱、都会欢乐的原因。（《生命的本质》）文中画线句说：“熟悉的或陌生的音乐像一支焰火，一下子照亮了我记忆的天空。”分析这个比喻的含义。60.《日出》中重点描写刻画的女性人物是（）A、繁漪B、陈白露C、沈凤喜D、陈白尘61.明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息应未闲。（李白《关山月》）边塞诗的内容一般包含三方面：异域风光、怨恨战争、思念家乡。分别指出哪些语句表达了上述内容。62.江汉 杜甫 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏。 古来存老马，不必取长途。怎样理解作者自称“乾坤一腐儒”？63.近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。那知老境却如此颓唐!他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年的不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一信给我，信中说道，“……大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影……（朱自清《背影》）这里主要是通过什么方式来揭示父亲晚年的心境？64.“此非所以跨海内、制诸侯之术也”一句的句法结构是（）A、判断句B、陈述句C、被动句D、宾语前置65.我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》）这段话中胡适反复说自己“完全没有懂得”、“完全没有想到”、“完全没有注意到”传达的是什么样的情感态度？这段话的中心是什么？66.书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。（《郑伯克段于鄢》）“段不弟，故不言弟”的含义是什么？67.《后赤壁赋》的作者是（）A、苏轼B、王安石C、欧阳修68.下列古籍中，保存古代神话传说最多的是（）A、《淮南子》B、《庄子》C、《山海经》D、《楚辞》69.姑娘跨进了门槛。——一幅厚的门帘放下来遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齿地咒骂。 “一位圣人。”不知从什么地方传来了这个回答。（屠格涅夫《门槛》）“一位圣人”的赞叹象征什么？70.下列关于语词工具书的表述，不正确的一项是（）A、东汉许慎《说文解字》，是我国第一部系统分析汉字形体，探讨字源的字典。B、《康熙字典》是我国迄今为止规模最大的字书，收集大量常用字、冷僻字和古文字。C、修订后的新版《辞源》是一部专收古代语词和文史条目的古汉语辞书。D、《现代汉语词典》是为推广普通话、促进汉语规范化而编写的中型词典。71.①自古以来，桥头就是折柳送别的最佳所在。在那细雨蒙蒙，柳色青青的渭城早春，唐代大诗人王摩诘在灞桥头与友人依依相别了，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。这似海的深情，不仅让桥下的流水为之动容幽咽，以至百代之下依然令我们仰慕不已，历尽人生坎坷的南宋诗人姜白石过垂虹桥时诗兴大发：“自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。”小桥，演绎了几多凄切曲折的人生故事。 ②然而，小桥上伫立最多的应是无尽的离愁吧？“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，“寒树鸟初动，霜桥人未行”。板桥，霜桥，不仅是路的延伸，也是一种乡愁的具象。而马致远的秋思小令，更是道尽了天涯游子的凄苦情怀。眼前是小桥流水的幽雅环境和安居其间的人家，而自己的故乡却还在山重水复的迢迢远方，不正衬出旅人的奔波不定，以及由此引发的羁旅愁思？ ③当然，小桥还是一种闲适与静远。你看那位归隐诗人，当他带月荷锄归，又在桥下清且浅的溪水里濯足，洗去躬耕的汗尘与劳累，洗去一腔旷达的胸臆，然后邀邻呼友，或斗酒吟诗，或手挥五弦，目送归鸿。小桥载着他陶然自乐的心境，栽着他不为五斗米折腰的傲骨与气节。 ④就这样，小桥成了人生的各种象征，成为一幅幅千古不朽的诗画。这里，除了小桥本身的古朴、空灵的气质，还因为小桥总是与流水舟楫、渔歌号子，以及岸边的草屋农舍、牧童短笛紧紧相连，拓印出一幅古老凄美、宁静闲适的田园风景画。（《小桥》）第①段中“以至百代之下依然令我们仰慕不已”的原因是什么？72.“治大国，若烹小鲜”体现了老子的什么治国思想？73.王安石在《答司马谏议书》中，用“盘庚之迁”的典故，主要是为了驳斥司马光指责新法的（）A、侵官B、拒谏C、致怨D、征利74.阅读鲁迅《风波》中的一段文字： 现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。九斤老太早已做过八十大寿，仍然不平而康健。六斤的双丫角，已经变成了一支大辫子了；伊虽然新近裹脚，却还能帮同七斤嫂做事，捧着十六个铜钉的饭碗，在土场上一瘸一拐的往来。九斤老太仍然“康健”的象征意义是什么？75.“谁能告诉我？我是谁？”出自莎士比亚的（）A、《李尔王》B、《奥赛罗》C、《哈姆雷特》D、《麦克白》第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案： 集中体现了赵威后重用贤才的民本思想。2.参考答案： 只有具有优秀的品德操行才能不与当时污浊的社会现状同流合污。3.参考答案：B4.参考答案：B5.参考答案：C6.参考答案： 一是侧面烘托；二是极力铺陈。7.参考答案： 像飘荡在远天的片云一样远客异乡，与明月一起，孤独的面对漫漫长夜。“天共远”，承江汉客；“月同孤”，承一腐儒。诗人表面上写片云孤月，实际是写自己。他把自己的感情和身外的景物融为一片，感叹自己漂泊无依。不过，在明月的皎洁和孤清中，我们又体会到了诗人的孤高自许的心仍然是光明的。永夜长夜，我虽已到暮年，就像日将落西山，但一展抱负的雄心依然存在。8.参考答案：B9.参考答案：D10.参考答案：C11.参考答案： 心远地自偏。12.参考答案：D13.参考答案： 忘情失态。体现出“爱美之心人皆有之”的民间风情。14.参考答案： 这段文字的主要内容是作者认为人生活的理想是追求真、善、美，而不是追求安逸和享乐。15.参考答案： 肖像、行动和语言描写。16.参考答案：D17.参考答案：D18.参考答案： 姐姐的死既不偶然，也不意外，而是旧式女子的共同命运。19.参考答案：B20.参考答案：A,B21.参考答案： “焚券市义”的典型情节，通过冯谖的言行，用孟尝君衬托等方法刻画了冯谖的性格。22.参考答案：C23.参考答案：C24.参考答案：A25.参考答案： 指的是被日寇占领的沦陷区。暗示抗日战争时期沦陷区人民处于深重灾难之中。26.参考答案：C,D27.参考答案： 此段的内容可分为四个层次。从“伏惟圣朝以孝治天下”至“特为尤甚”为第一层，表明自己奉亲就是在实践朝廷“以孝治天下”的号召。第二个层次从“且臣少仕伪朝”至“有所希冀”，说自己的请求完全是为了亲情，不是为了名节，意在打消武帝对他不与新朝合作的疑虑。第三个层次从“但以刘日薄西山”至“是以区区不能废远”，再一次强调与祖母相依为命的关系。第四个层次从“臣密今年四十有四”至“愿乞终养”，采用数字对比的方法，说侍奉陛下来日方长，使武帝感到他的请求合情合理。28.参考答案：A29.参考答案：A30.参考答案： 比兴句“桑之未落，其叶沃若”，比喻女子初婚时年轻貌美，受人爱怜的幸福；比兴句“桑之落矣，其黄而陨”，比喻女子遭人遗弃时颜色憔悴，飘零无依的痛苦；比兴句“于嗟鸠兮，无食桑葚”，比喻女子不可沉迷于爱情。31.参考答案：A32.参考答案：C33.参考答案： 这段文字的论点是砥砺德行。34.参考答案：C35.参考答案：A36.参考答案：C37.参考答案：梅花——折梅，表示永恒的爱念、思念。莲花——采莲，表达纯真的爱情。梅、莲分别是春、夏的植物，写出了季节的转换，表达爱情与思念的久远。38.参考答案：D39.参考答案： 构成正反对比关系。作者通过这种关系说明了“有毅力者成，反是者败”的道理。40.参考答案：C41.参考答案：C42.参考答案：B43.参考答案：C44.参考答案：D45.参考答案：A46.参考答案：C47.参考答案： 这段文字描绘了两种景象：一是写山，乱山合沓；二是写花，丛花乱树。48.参考答案：B49.参考答案：A50.参考答案：A51.参考答案： 深谋远虑，深谙民本思想；机智果敢，胆识超人。52.参考答案： 采用了比喻、象征。53.参考答案：B54.参考答案：C55.参考答案：A56.参考答案：A57.参考答案：D58.参考答案：A59.参考答案：B60.参考答案： 这段文字采用了比喻、排比、对偶的修辞手法。61.参考答案：D62.参考答案：A63.参考答案： 这段议论采用的论证方法是演绎论证和类比论证。演绎法大前提：陈力就列，不能者止；小前提：你们在职位上；结论：就应尽职劝阻。或小前提：你们不能陈力尽职；结论：就应辞去职务。后两个比喻属于由个别到个别的