2025版高考语文一轮总复习第五部分教材梳理专题十二文言文梳理学案15报任安书节选礼运节选

学案15报任安书（节选）*礼运（节选）*基础梳理诵读课文，将下列空缺部分补充完整。《报任安书（节选）》见本书附录中“知识十背诵篇目一、文言文”第19篇《礼运（节选）》见本书附录中“知识十背诵篇目一、文言文”第20篇1.通假字序号例句本字及意义（1）古者富贵而名摩灭同“磨”，磨损（2）大底圣贤发愤之所为作也同“抵”（3）思垂空文以自见同“现”，表现（4）网罗天下放失旧闻同“佚”，散失（5）则仆偿前辱之责同“债”，指下狱受腐刑（6）选贤与能同“举”，推举（7）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“鳏”，老而无妻2.词类活用序号例句活用类型意义（1）传之其人动词的使动用法使……流传（2）思来者动词的使动用法使……了解（3）故人不独亲其亲名词的意动用法以……为亲（4）不独子其子名词的意动用法以……为子（5）选贤与能形容词作名词品德高尚的人/有才干的人（6）故外户而不闭名词作状语从外面（7）故外户而不闭名词作动词把门带上3.一词多义序号词语例句用法和意义（1）通①不得通其道动词，达、实现②通古今之变动词，通晓③通邑大都形容词，四通八达④数通使相窥观（《苏武传》）动词，互派⑤苏厉、乐毅之徒通其意（《过秦论》）动词，沟通⑥事事四五通［《孔雀东南飞（并序）》］量词，遍、次⑦主簿通语言［《孔雀东南飞（并序）》］动词，传达⑧六艺经传皆通习之（《师说》）副词，全面⑨凝绝不通声暂歇［《琵琶行（并序）》］形容词，畅通⑩通计一舟，为人五（《核舟记》）副词，共、总共⑪中通外直（《爱莲说》）动词，贯通⑫政通人和（《岳阳楼记》）形容词，顺利（2）略①略考其行事形容词，简略②燕赵之君，始有远略（《六国论》）名词，谋略③攻城略地（成语）动词，掠夺、夺取④略无慕艳意（《送东阳马生序》）副词，全、丝毫⑤略见一斑（成语）副词，大致（3）信①讲信修睦名词，诚信②信而见疑（《屈原列传》）动词，诚实不欺③且单于信汝（《苏武传》）动词，相信、信任④信臣精卒陈利兵而谁何（《过秦论》）形容词，可靠的⑤苟余情其信芳［《离骚》（节选）］副词，确实⑥自可断来信［《孔雀东南飞（并序）》］名词，使者⑦低眉信手续续弹［《琵琶行（并序）》］副词，随意、随便⑧弗敢加也，必以信（《曹刿论战》）名词，实情（4）恶①货恶其弃于地也动词，厌恶②彼恶知之（《齐桓晋文之事》）疑问代词，怎么、哪里③想谗邪则思正身以黜恶（《谏太宗十思疏》）名词，奸邪的人④交相恶则乱（《兼爱》）动词，仇恨⑤无羞恶之心（《人皆有不忍人之心》）动词，感到憎恶（5）论①退而论书策动词，依次编辑②会论虞常（《苏武传》）动词，判罪③《过秦论》名词，文体的一种④无论魏晋（《桃花源记》）动词，说⑤与之论辨（《送东阳马生序》）动词，议论（6）修①讲信修睦动词，培养②议法度而修之于朝廷（《答司马谏议书》）动词，修正③退将复修吾初服［《离骚》（节选）］动词，整理④况修短随化（《兰亭集序》）形容词，长⑤茂林修竹（《兰亭集序》）形容词，高⑥壹是皆以修身为本（《大学之道》）动词，修养⑦修守战之具（《过秦论》）动词，整治、治理⑧乃重修岳阳楼（《岳阳楼记》）动词，修建4.古今异义序号例句古义今义（1）大底圣贤发愤之所为作也抒发愤懑决心努力（2）略考其行事已做过的事，往事行为；办事，做事（3）不独子其子子女专指儿子；人（4）思垂空文以自见指文章著作（对具体的功业而言）说空话的文章；有名无实的规章条文（5）稽其成败兴坏之纪纲纪。这里指事物发展的总规律纪律;法度（6）惜其不成没有完成不行；用在句末，表示推测或反问的语气5.特殊句式序号例句句式特点（指出标志词）（1）唯倜傥非常之人称焉被动句，“称”意为“被称道”（2）孙子膑脚被动句，“膑”意为“遭受膑刑”（3）《兵法》修列宾语前置句，应为“修列《兵法》”（4）终不可用被动句，“用”意为“被任用”（5）思垂空文以自见宾语前置句，“自见”应为“见自”（6）韩非囚秦被动句，“囚”意为“被囚”/省略句，应为“韩非囚（于）秦”（7）上计轩辕省略句，“轩辕”前省略介词“于”/状语后置句，应为“上（于）轩辕计”（8）虽万被戮被动句，标志词“被”（9）大道之行也，天下为公判断句，标志词“……也”6.文化知识（1）〔轩辕〕即黄帝，传说中中原各族的共同祖先。传说有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于该时期。今国人自称“炎黄子孙”，即指炎帝与黄帝的后代。（2）〔《周易》《春秋》《诗》〕儒家经典。与《书》《礼》合称“五经”。其中保存有中国古代丰富的历史资料，长期成为古代统治阶级的教科书。（3）〔《吕览》〕即《吕氏春秋》，战国末秦相吕不韦集合门客共同编写，杂家代表著作。内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言。汇合先秦各派学说，为当时秦国统一天下、治理国家提供思想武器。（4）〔韩非〕战国末期思想家，法家主要代表人物。出身韩国贵族。与李斯同师事荀子。曾建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》《说难》等十余万言。模拟检测（共31分）1.补写出下列句子的空缺部分。（10分）（1）[2023·新课标Ⅰ卷]司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“草创未就”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“就极刑而无愠色”。（2）《报任安书》中，“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”两句以《诗经》为例，提出了“发愤著书”的观点。（3）《报任安书》中列举的前贤们都是因为不能实现自己的理想，心情抑郁，“故述往事，思来者”，把往事著述成文，留给后人去思考。（4）文明社会的标志之一体现在对弱势群体的关爱上，中华民族有着良好的尊老爱幼的传统，请写出一句体现这一传统的名句：“_______，_______。”[答案]（示例）人不独亲其亲不独子其子/老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼（5）魏征在《谏太宗十思疏》中认为怨恨不在大小，“可畏惟人”；王安石在《答司马谏议书》中提出盘庚不以百姓怨恨的缘故而改变迁都的计划，两者观点看似相悖，其实都符合《礼运》中所说的“大道之行也，天下为公”的原则。2.把下列句子翻译成现代汉语。（12分）（1）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（4分）译文：古时候富贵但名字消亡的人，不可能全部记录下来，只有那些卓越而不同寻常的人才被称道。[解析]“古者富贵而名摩灭”定语后置、“非常”、“称”各1分，句意1分。（2）仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。（4分）译文：我私下里不谦逊，把自己寄托在没有用的文辞的写作中，收集天下散乱的文献，简略地考察往事，综述它的本末，考察它们成功、失败、振兴、衰落的规律。[解析]“逊”“稽”“纪”各1分，句意1分。（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（4分）译文：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。[解析]“货”“不必”“身”各1分，句意1分。阅读下面的文言文，完成3～5题。（9分）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①,故君子必慎其独也!小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也!一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之;桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。（节选自《礼记·大学》）【注】①〔谦〕同“慊（qiè）”，满足。②〔偾（fèn）〕覆败。3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案标号涂黑。（3分）小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善。[答案]CDG[解析]“小人闲居为不善”中，“小人”为主语，“闲居”为状语，“为”为谓语，“不善”为宾语，语句结构完整。“无所不至”意为“没有什么做不出来”，是对前文“为不善”的补充说明，语意相对独立。“见君子而后厌然”中，“而后”为连词，表示连贯关系，前后衔接紧密,“然”意为“……的样子”，用在形容词“厌”的后面，表示小人见到君子之后的状态。“掩其不善”是小人见到君子之后的行为，语意相对独立。综上，应在C、D、G三处断开。原文加上标点为：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善。4.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（C）A.长，可指生长、抚养、兄长、地方长官等，文中的“长”指兄长，与《礼运》中“幼有所长”的“长”意义不同。B.赤子，指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。“如保赤子”意为“爱护民众如同爱护婴儿”。C.诚，指真诚，与《报任安书》中“仆诚以著此书”的“诚”意义和用法相同。D.《礼记》是古代一部重要的典章制度选集。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。[解析]A.“幼有所长”的“长”意为“抚养”，与文中的“长”意义不同，解说正确。B.解说正确。C.“仆诚以著此书”的“诚”为连词，表示假设，意为“如果”；文中的“诚”是形容词，意为“真诚”。二者意义和用法不同，解说错误。D.解说正确。故选C。5.请分析文中说“故治国在齐其家”的原因。（3分）答：①君子将内在的“孝”“悌”“慈”推广为外在的仁爱；②国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好；③儒家讲求“推己及人”的恕道。（每点1分）[解析]根据“故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”可知，君子将对内的“孝”“悌”“慈”推广为在外表现的仁爱。根据“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”可知，国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。根据“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”可知，儒家讲求“推己及人”的恕道。［参考译文］所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。犹如厌恶恶臭的气味一样，犹如喜好美色一样，这就叫获得自我的满足,所以君子哪怕是独处也一定要戒慎!小人在平时为非作歹，没有什么做不出来，见到君子后就隐藏躲避，掩盖自己做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。殊不知别人看他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢!这就叫内心有真实的想法，总要表现到外表上的，所以君子在独处时一定要戒慎。曾子说：“（虽是独处）其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，这是多么严格啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。所谓治理国家必须要先管好自己的家，是说连自己的家人都不能教导好却能教导好别人,这样的事是不存在的。所以君子不出家门就能教化国家：孝顺父母，可用于侍奉君主；恭敬兄长，可用于侍奉尊长；慈爱子女，可用于对待百姓。《康诰》上说：“爱护民众如同爱护婴儿。”只要真诚地追求，即使不能完全合乎要求，但也不会相差很远。没有谁是先学会了养育子女然后才出嫁的啊!国君的家庭讲仁爱，整个国家就都讲仁爱；国君的家