高中语文2024届高考模拟作文练习二（共8篇附写作指导和参考范文）

高考语文模拟作文练习

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一、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

现代文阅读n《阿舒》中老支书抒发的“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨，对十七

岁的阿舒很有启发。

这一感慨，又引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。要求：选准角度,

确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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高考语文模拟作文练习

班级——考号姓名总分

二、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

德拉蒙德说：“不愿说理是固执，不会说理是傻瓜，不敢说理是奴隶。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文

体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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三、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

作家余华在接受《巴黎评论》采访时说：“文学不是我生命中的唯一。最近一次，我跟学生说,

今天下午我们见个面，聊聊你写的小说。他说，老师，我今晚要去跳舞。我说，好吧，玩得

开心点。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文

体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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高考语文模拟作文练习

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四、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“因老板回家结婚，1月10日至2月14号闭店。”今年春节，杭州一家店铺门面上粘贴的通

知在网络上走红，一度冲上了热搜。这张通知上，密密麻麻写满了陌生人的祝福：“早生贵子”“恭

喜恭喜”“新婚快乐，白头偕老”“恭喜老板，百年好合”……这张写满祝福的通知引发人们热议,

人们纷纷表示，小小的善举令人感动，杭州这座城市太暖心了。

以上材料引发了你怎样的思考？请联系社会现实写一篇文章，体现你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信

息；不少于800字。

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五、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

本试卷现代文阅读n提到“也许我们过分推崇商业精神，过分崇拜青春年华”，以致于“陷进

了我们的时代精神”。本以为青春无限，无所不能，有各种梦想，过分崇拜青春年华。但眨眼间青

春逝去，我们不但没有好好地享受青春，反而被时代裹挟，陷进时代的精神，失去了自我的精神,

这个时代精神是什么，这么强大？它就是一一我们过分推崇的商业精神，也就是资本的力量、资

本的精神。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自

拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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六、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

最好的相处之道，是站在对方的立场考虑问题；也有人说，相处时，守住自己的立场最重要。

这引发了你怎样的联想和思考？请明确立场观点，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意,

明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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高考语文模拟作文练习

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七、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

托马斯•索维尔说，“认识到自己的无知程度，需要有相当程度的知识。”人们学习的过程，

就是不断认识到自己无知的过程。而认识到自己的无知，则会激发起学习的动力。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体,

自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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八、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

生活中，人们常常试图在不确定中寻找确定。

请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体,

自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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附：写作指导和参考范文

、

【审题】

材料由文学类文本阅读《阿舒》中老支书的一句感慨引出关于“不比是比”的辨证思考（“不比”是主观意

愿，“比”是客观必然），提示这句感慨“对十七岁的阿舒很有启发”“又引发了你怎样的联想和思考”。老支书

的感慨包含两个短句“人活在世界上”和“你不比也是在比”。前一句相当于状语，突出“活着”（人生、生活、

生存）的大背景；后一句强调了“比”的客观性，不论是否有主观上去“比”的意愿，你也会在“比”之中，

成为“比”的一部分，这是不可回避的现实。学生在写作时应该基于对老支书这句感慨的理解认识，由此联想、

思考，讨论“生活中客观存在的‘比

“比”字在甲骨文与金文中是两个朝右的人紧靠着并排而坐的形状，最初为靠着、挨着的意思；距离相近

为相互比对参照提供了便利，于是就由基本义引申出了比较、对比的意思；当比较、对比从一种思想认识上的

活动转化为现实生活中的行为，于是“比”字又有了较量、比拼、比赛等意思、。生活中的“比”应该兼有思想

认识上的比较、对比和现实行动中的较量、比赛这双重含义。根据老支书所发感慨的语境，材料中的“比”应

该指生活中人与人之间（包括人的类群之间）的“比”，而非物与物之间的“比”，因为老支书的感慨原本有表

达上的省略，补充出来就是“你不（和人）比也是在（和人）比"，“你”是“比”不可逃避的当事人。加上这

一层限定，对于写作话题完整的表述可以是“生活中客观存在的人与人之间的‘比

“对十七岁阿舒很有启发”一句是铺垫，题目提示的重点是这一感慨“又引发了你怎样的联想和思考”。所

以，考生在构思立意时完全可以撇开文学类文本中阿舒所受到的启发，直接谈自己的联想、认识和思考。当然，

就着阿舒的启发来写也未尝不可，这是考生的自由，但这样写不易写出自己个性化的认识思考，也容易转移话

题的指向。

生活中人与人之间的“比”无所不在：生活上比衣食住行吃穿用度，学习上比分数成绩学历文聘，工作上

比职业岗位收入贡献；刚出生就比身高体重长相外貌，长大后比才艺学习性格人缘，成人后比婚姻家庭事业发

展，年老了还要比儿女孝顺健康寿命；有上位比较，跟比自己优秀的人比，有下位比较，跟不如自己的人比；

有和别人比，也有和自己比；有外在的物质上的比，有内在的精神上的比……围绕核心话题，考生既可以联想

到生活中与“比”相关的人事，选取有价值的素材，写成记叙文；也可以在话题范围内，选取角度，明确议题，

表达自己的认识与思考，写成议论文；自然也可以夹叙夹议，抒发感怀，写成散文。

如前面所述，生活中的“比”原本就有比较、对比、较量、比拼、比赛等多种意蕴，且表现在生活的方方

面面。再加上材料的核心话题只包含存在性的判断一一“不比也是比”（生活中人与人之间的“比”客观存在，

我们回避不了），不包含对于“比”的价值判断。这就给考生构思立意提供了极大的空间。有如此大的立意空间，

不宜东拉西扯，泛泛而谈，考生应在话题给定的范围有所聚焦，明确写作的对象，缩小讨论的议题，或在“比”

的多重含义中选择其一，或围绕生活中某一方面某一类型的“比”，或针对现实生活中的“比”所暴露出的某一

具体问题（攀比的心态，盲目非理性的“卷”），或聚焦“为什么”集中讨论、辩证分析“不比”“比”的意义价

值，或聚焦“怎么做”结合自身体验专门解决如何去“比”的问题。

不论是否出自主观自愿，我们不可避免会成为比较的一方，成为比赛竞争中的参与者。既然如此，我们该

如何认识生活中的“比”？生活中的“比”表现在哪些方面？什么样的“比”能带来进步，什么样的“比”会

拖我们后腿？“比”的意义价值何在？生活中那么多元素、那么多角度，哪些值得去比，哪些不值得去比？我

们该如何选择“比”的对像，确立“比”的标准，应该怎样去“比”？通过“比”我们希望获得什么、达成什

么结果？……有关"比”的意义、对象、目标、方法等，这些都是本作文题涉及的子问题。对这些问题的回答

可以看出不同的思想认识的水平，看出不同的人生观价值观，从而也能看出立意高下的区别。这次作文，除非

是套作或宿构，偏题的可能性不大，所以文章立意的高下成为判分的重要依据。

生活中的比较对比能比出人与人的异同，相同处体现了人与人的共性与联系，差异处体现了比较对象各自

的特点，特点可能是长处优势，也可能是缺陷不足，更可能只是一种与众不同的独特性；而有人从差异处只能

看到大小多少强弱高下好坏优劣的区别。这种比较对比能够帮助我们更好地了解他人进而了解周围的世界，也

能帮助我们更好的认识自我，从而定位自我。在与他人的比较中，有的人会受到启发，拓展眼界胸襟，获取人

生的滋养、前行的力量；也有的人会滋生出负面消极的心理情绪，从而妨碍了自我更好地发展。

每个人在生活中不可避免会成为各种各样的比赛竞争的参与者，要与别人一较高下。比拼的对象、手段、

目的各有不同，对于生活中的较量竞争的不同态度能看出思想认识的不同境界。有人把出人头地成绩排名看做

唯一的目标，有人追求结果更看重过程，也有人把超越自我看得比超越他人更重要。其实现实中的较量比竞是

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一种生存的方式，是通过提升并展示自我的能力水平以赢得更多更大的主动性与选择权，以求得或确定最适合

自己的位置。无论是优胜者还是落后者而都能在较量比竞的过程中收获了成长与进步，收获自我的提升。

由此看来，在比赛竞争中与我们一起相较量相比较的参与者或者说对手不是我们的敌人，而是和我们一起

参与角逐的伙伴，而比赛竞争只是我们借以展示自己的才智、技艺、能力、价值的舞台。由此看来，“比”只是

手段，而不是目的。把比当成目的，为了比而比，或是仅只追求眼前的分数名次或浅表的功利性目的，便表现

出较低的思想认识水平，其写作立意自然也相对较低。

【参考范文】

超越自我，人生无畏

老支书的感慨“人活在世界上，你不比也是在比”，犹如一道闪电，瞬间划破阿舒心中的混沌。这感慨并非

简单的自我安慰，而是对生活的深刻洞察，对人生的独到理解。在我看来，这不仅是对阿舒的启示，更是对每

一个青年的警醒。

我们需要明确一点，那就是“比”并非贬义词。人生在世，无处不在比较之中。我们与他人比较，是为了

更好地认识自己，明确自己的位置。正如古人所言，“知己知彼，百战不殆。”通过比较，我们可以了解自己的

不足，从而激发向上的动力。

然而，“比”并非只是与他人比较。更重要的是与自己比较，是自我超越的过程。正如老支书所言，人活在

世界上，本质上就是一场与自己的较量。在这场较量中，我们不断地挑战自我，突破自我，以达到更高的境界。

这种自我超越的精神，是人生最宝贵的财富。

阿舒的故事告诉我们，比较并不可怕，可怕的是没有比较的心态。在与他人的比较中，我们看到了自身的

不足；在与自己的比较中，我们看到了自己的进步。因此，我们应该正视比较，珍惜每一次比较的机会，从中

汲取前进的动力。

同时，我们也要警惕“比”的陷阱。有些人为了追求表面的荣誉和成就，迷失在比较的漩涡中，忘记了自

我存在的价值。他们一味地追求超越他人，却忘记了超越自我。这是对人生的误解，也是对自我的背叛。真正

的超越，是对自我的超越，是对内心的深化和提升。

在理解“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨时，我们还需要认识到人生价值的多样性。每个人都有

自己独特的人生轨迹，有自己的价值观和生活方式。我们不必过多地关注他人的评价和眼光，而应该坚守自己

的信念和追求。正如古人所言：“走自己的路，让别人说去吧。"只要我们坚定地走在自己的路上，就能找到属

于自己的价值和意义。

“比”并非生活的全部，而是生活的一部分。我们应该珍惜每一次“比”的机会，从中学习、成长；同时

也要超越“比”的局限，追求更广阔的人生境界。这样的人生，才是真正无畏的人生。

在人生的道路上，让我们勇敢地面对每一次“比”，珍惜每一次成长的机会；让我们超越自我，追求更高的

境界；让我们的人生充满意义和价值。因为在这无畏的人生旅程中，我们都是自己最好的伴侣和对手。

--、

【审题】

题目的材料用一个句子表达了三个层面意思，说理的态度：有理，却不愿说，这是消极的心态。择善而固

执没有错，但抱残守缺，作茧自缚，难免固执。说理的方法：愿说，却不会说，这是说理的短板。把道理说明

白，说深刻，需要智慧和方法。说理的精神：会说，却不敢说，这是一种奴性。往往是内心怯弱，勇气缺乏、

信心和力量不够所致。须知是非，懂善恶，有自信，树尊严，敢说理。理解“说理”三个层面的涵义、阐释好

它们之间的关系是写作的重点。“说理”三个层面关系可以是条件关系、层递关系、良性循环关系等，界定合理

且能自圆其说即可。

参考立意1:突破思维局限，勇于探索真理。德拉蒙德的话揭示了人们在面对真理和道理时的三种心态。

不愿说理是固执，表明某些人由于思维惯性或者认知局限，不愿意接受新的观点或改变原有的想法。不会说理

是傻瓜，则暗示了有些人由于缺乏知识或者理解能力，无法进行有效的交流和表达。而不敢说理是奴隶，则指

出了人们在权威或者压力面前失去自我，不敢表达自己的观点。因此，我们可以从突破思维局限，勇于探索真

理的角度进行立意，鼓励人们保持开放的心态，积极学习，敢于挑战权威，勇于表达自己的观点，从而不断推

动个人和社会的进步。

参考立意2：知识的重要性与言论自由的价值。德拉蒙德的话也强调了知识和言论自由的重要性。不会说

理是傻瓜，意味着知识的缺乏会导致人们无法进行有效的交流和沟通，从而限制了个人的发展和社会的进步。

而不敢说理是奴隶，则凸显了言论自由对于个人尊严和社会公正的重要性。没有言论自由，人们就会失去独立

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思考和表达的能力，成为权威的附庸和社会的奴隶。因此，我们可以从知识和言论自由的角度进行立意，强调

学习和教育的重要性，呼吁社会尊重和保护每个人的言论自由，让每个人都能成为真理的探索者和传播者。

参考立意3：打破束缚，追求思想自由。德拉蒙德的话还可以从思想自由的角度进行解读。不愿说理、不

会说理、不敢说理都是思想束缚的表现，它们限制了人们的思想和行动，使人们无法真正自由地思考和表达。

因此，我们可以从打破束缚，追求思想自由的角度进行立意，鼓励人们摆脱思维惯性、克服知识障碍、勇敢表

达自我，实现真正的思想自由。这种自由不仅是个人发展的必要条件，也是社会进步的重要推动力。

一个人，愿不愿讲理，讲怎样的理，这是一个生活态度与价值观的问题；而能不能说理，善不善于说理，

则是一个思维品质与表达素养的问题。说理与思辨，训练的是实事求是、理性公正、求同存异的习性，训练的

是诚实表达、多元倾听和平等交流的能力。在这个意义上，说理与思辨的训练，既是德育，也是智育；既是人

生教育，也是生活养成。就个人看，说理的诉求多了，思辨的习惯就慢慢养成了，胡搅蛮缠的冲动就少了；从

社会角度看，说理的人多了，讲歪理的人少了，人的文明素质也就上去了。无论对国家，对社会，还是对于我

们自己，说理与思辨都是一种健康的力量。以说理介入生活，以思辨省察人生，这是我对议论文写作的价值定

位，也是我对自我人生的基本设定。

讲理作为一个原则和行动规范的提出，并不是为了改变情境，而是为了改变情境中不同主体对自身选择所

做出的价值判断。作为一个原则的讲理是尝试用价值判断的力量纠正现实情境中的主体选择。不讲理还有另一

个重要的引申义，即“讲理行动中的对方不遵守一种被你认为合适的理”，因为你们坚持的“理”不同，进而造

成了对讲理这一行为本身的差异性认识，引申出不讲理的判断或无法讲理的现实。即使我们都承认讲理作为一

种规范的重要性，也不得不面对不讲理的挑战。讲理的麻烦之处在于我们尝试将一种宽泛意义上的、具有价值

赋权的社会行动规范转变为具体情境中的行动，乃至行动的具体规则，并且真的依照这一规则展开具体生活。

我们实际上在跨越从规范到现实的鸿沟。用一种讲理的方式，就是要让讲理先回到规范和价值赋权的层面，保

持对现实情境和行动复杂性的警觉和清醒认识。

讲理或不讲理，作为行动描述或价值判断，都必须首先承认存在这么一个“可讲的理”，这是需要被预设的。

这，，理”似乎又可以分为两个层次。其一，我们有一种基础的共识，即讲理之所以是可行的，是因为有一个“理”

可以作为协商和讨论的基础，大家都认可有这种“理”的存在。不妨说，我们都认可自然的事物和人际的事务

必然存在且必须保持某种秩序，这种秩序就是“理”。其二，在前一层次的基础上，我们可能通过持续的沟通和

讨论认识并同意“理”的某些具体原则和内容，尽管我们不可能就其内容达成完全的共识。正是因为第二个层

次的“理”，我们才有必要讲理，展开协商性的行动。吊诡的是，我们虽然不知道第二个层次的“理”到底是什

么，但我们不得不首先承认这个“理”是存在的，而且是有共识的，与其说这是一种所有人的理性判断，不如

说这是所有人的基本信念。

说理是一种生活态度，也是一种生活方式，它意味着理性、对话与温和，理性的人才能保持生活与人生的

清明。在公共生活领域，“说理”的必要性毋庸赘言；即使在私人领域，“讲理”其实也是为人处世的底线。确

实，亲人之间、朋友之间，情感是更重要的纽带。一旦有了起了冲突，我们常常诉诸情感，用情感的柔

软与温暖来抚平伤痛，填补缺憾。这就是俗话所说的“家不是讲理的地方”。但问题在于，情感不是万能的，人

的情感也是有限度的。如果一个人不尊重常识，不尊重规则，总是悖“理”而行，作为他的朋友或亲人，能否

无限度地接纳下去？在这个意义上，私人领域也还要讲些道理，朋友间也得讲基本的规则。不能不说，中国社

会过分看重“情”的粘合作用，又常常混淆公共生活与私人领域，这使得很多人情理不分，公私不明。这样的

环境甚至培养出了一些精致的投机主义者一一占理的时候“得理不饶人”，不占理的时候“煽情以惑人”。他们

不知道，在情感与道理的天平上，有个叫“良知”的祛码，应该由它决定我们的言行。

在日常生活中，某些“理”（如不能以大欺小、提倡非暴力等）似乎是一些己经成熟的共识，而我们的讲理

行动就是基于这些成熟共识展开，并且以讲理来保卫这些“成见”。讲理在这个意义上就是基于“理”的共识和

讲理的态度展开的，关于“理到底是什么”的协商和讨论。一旦明确了“所讲的理”，那么具体情境中的行为规

则和价值标准就变得清晰起来，进而保障更进一步行动的“合理性”。讲理的过程就是从“理”的信念出发建立

共识，并且在持续的行动中将共识转变为“成见”。这些“成见”又可以丰富日常生活中共识的内涵，提升讲理

的效率。简言之，讲理在这个意义上就是“生产并保卫成见”的持续经验和行动，以此维护日常生活的秩序并

提升协商和行动的效率。

逻辑本来是一个现代人最基本的一项素养，是我们思考和说理的基础。如果逻辑有问题，无论掌握了多少

事实，都会导出错误的结论。所以，是否有逻辑，逻辑性有多强，是衡量一个人心智水平的重要标准。但我们

现在社会上有太多缺乏逻辑的“杠精”。逻辑是讲道理的基础，遇到不讲逻辑的人，再多的道理都说不清。这其

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中，有些人是故意的不讲理，有些人则是出于纯粹的无知。“诉诸群众”“诉诸权威”“人身攻击”……这些都是

不讲道理者常犯的错误。

“诉诸群众”也就是我们常常听到的“多数乃真理的标准”，这种情况在历史上太多了。好比伽利略支持哥

白尼的日心说，当时教廷的人就说，我们所有人以及我们以前的所有人都相信太阳绕地球转，所以伽利略的学

说肯定是错的。当时一万个农民的科学知识也比不上一个伽利略。如果大多数人就一定是对的话，那就很容易

形成''多数人的暴政”，往小了说，特别容易形成网络暴力，往大了说，就很容易发生诸如德国人屠杀以色列人,

土耳其人屠杀亚美尼亚人那样的历史惨剧。

“诉诸权威”，在一个没有被启蒙的社会，权威特别奏效。权威当然不能没有，但是如果整个社会只有一个

权威，那可就糟糕了。只有一个权威的社会，必定是一个低效而不讲理的社会。事事诉诸权威，凡事都以某个

权威的言论为标准，就会变成权威的思想奴隶，变成他相信的那个权威的传声筒。这样的人没有自己的思想，

因此对他盲目崇拜的那个权威，他也不能真正理解。今天已经是“多元权威”的年代，所以千万别相信外行的

“权威”说的话，听说一个人是权威，要问问是什么权威。面对权威，也要有自己的思考，这样才称得上是一

个独立的人。

“诉诸暴力”，中国人有句古话叫“秀才遇到兵，有理说不清”，诉诸暴力这招太厉害了。如果没道理，有

人可以用暴力建构出一个道理。古代的土匪流寇，最喜欢打一个旗号叫“替天行道”，有了这个护身符，杀人就

可以理直气壮了。借助暴力巩固真理，在一定的时空内是管用的。二战的时候丘吉尔向斯大林提议一起去说服

教皇参战，斯大林很鄙视地问：“教皇有多少军队？”习惯于诉诸暴力的人，已经无法理解文明的力量了。

“诉诸怜悯”就是说，某人虽然没有什么道理吧，但是他的心是好的呀。现实社会中，有太多人通过“卖

惨”博得同情，同时又做着完全与自己“人设”相反的事情。这样的人，他们所追求的并不是什么道理，而是

实实在在的利益。“诉诸怜悯”不是通过理性思辨解决问题，而是通过情绪渲染，甚至道德绑架把问题复杂化，

这样的行为表面上“弘扬”了道德，事实上却对道德伤害最深。

“人身攻击”，就是在道理上说不过对方，但还是有办法打倒对方，就是给对方泼脏水，说他私生活不检点

等等。受过逻辑训练的人会知道，一个人的言论和他的道德没有关系。反过来也一样的，不是说一个人在道德

上多高尚，他说的话就对。其实古人也有这种智慧，叫“不以人废言，不以言举人”。

“以自我为中心”，不要和我辩论，反正我的就是对的，别人的就是错的。这个“我”可以扩大，比如只要

是“我的民族”的就是对的，“我的国家”的就是对的。法西斯主义盛行时的德国和军国主义盛行时的日本，就

是这样。

“过分简单”，世界是很复杂的，但人是很不耐烦的，你要是跟他讲复杂的道理，他不要听。所以，人天生

倾向取信简单的道理。其实心智成熟的人都知道，真理是不易得的，很辛苦的。获得真理很困难，但失去真理

却很容易。而且除了辛苦以外，还要用正确的方法才能获得真理。

学习逻辑是让人能够变聪明、明辩是非、不受人惑的最可靠、便捷的方式。所有的信息、知识，只有经过

的逻辑和事实的验证，才能接受。逻辑也是个人和社会进步的基础，理性、文化和科学的进步，都是以逻辑为

基础，从已有公理、知识和事实中推导出可靠的新知识必须依靠缜密的逻辑。同时，对于个人来说，逻辑也是

我们能够好好讲道理，理性生活的根基。

一个人的最大危险，就是拒绝思考，从而对身边的恶失去警惕；一个人的最大错误，就是在犯错的路上狂

奔，却失去了刹车的能力。而逻辑，让一个人在思想上变得清晰，在感觉上变得敏锐，在行动上找到方向。当

诸多力量想把人们“变傻”时，唯有真正的逻辑，才能让人们保持最基本的清醒，也摆脱日益被权威、愚昧与

偏见支配的碎片化生活，走向真正的高层次思维。

重视学生的理性话语能力，既是一种帮助维护民主公共生活秩序的公民教育，也是一种提高国民素质的人

文教育。说理是一种在人类的自由思想传统中产生的公共话语形式，说理是一种平等尊重地对待他人的教养，

是一种给彼此带来快乐和教益的与他人交往的方式，在公共生活中的说理是一种运用语言的理性交流形式。

【参考范文】

从德拉蒙德之言看理之魅力

德拉蒙德曾以一句“不愿说理是固执，不会说理是傻瓜，不敢说理是奴隶”的警世之语，为我们揭示了理

的重要性。此言一出，犹如石破天惊，使人深思。

在理的世界里，固执者如困兽犹斗，他们坚守自己的观念，拒绝接受任何挑战与反驳。然而，理的本质在

于对话与碰撞，只有经过千锤百炼，真理才能熠熠生辉。因此，不愿说理者，实则是将自我束缚在狭隘的思维

之中，无法领略到更广阔的天地。

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而不会说理者，犹如哑巴吃黄连，有苦说不出。他们或许内心充满疑惑与探求，但却无法用语言来表达自

己的见解。在理的舞台上，他们只能默默观看，无法发声。然而，理需要表达，需要交流，不会说理者，无疑

是放弃了自己发声的权利，成为了沉默的羔羊。

至于不敢说理者，他们如同奴隶一般，被恐惧与自卑所束缚。他们害怕自己的观点受到质疑与嘲笑，因此

选择沉默。然而，理的殿堂里，没有绝对的权威，只有平等的对话。不敢说理者，实则是在逃避自我成长的机

会，将自己沦为思想的奴隶。

理，如同一把双刃剑，既能照亮我们的思想之路，也能揭示我们的思维之弊。在理的世界里，我们需要勇

敢地面对自己的不足，接受他人的质疑与挑战。只有这样，我们才能在理的洗礼中不断成长，成为真正的思想

者。

同时，理也是社会进步的阶梯。在一个充满理性的社会里，人们能够用理智去审视问题，用理性去化解矛

盾。而缺乏理的社会，则容易陷入混乱与无序。因此，我们需要倡导理性精神，让理成为我们生活的一部分。

然而，我们也不应忽视理的双面性。在追求理的过程中，我们有时会过于强调逻辑与规则，而忽略了情感

与人文关怀。因此，我们需要保持一颗平衡的心，既要有理性的思考，也要有情感的关怀。

德拉蒙德之言犹如一盏明灯，为我们指明了前行的方向。在理的道路上，我们需要勇敢地面对自己的不足,

接受他人的挑战；同时，我们也需要保持一颗平衡的心，让理与情相互交融。只有这样，我们才能真正领略到

理的魅力，成为真正的思想者。

让我们铭记德拉蒙德之言，用理去照亮我们的思想之路，用理去推动社会的进步。在理的世界里，我们都

是平等的探索者，让我们一起携手前行，共同追寻真理的光芒。

三、

【审题】

这道作文题目以作家余华的一段采访内容为引子，提出了一个深刻而富有启示性的问题：在个体的生命中,

文学是否应占据唯一的位置？余华的回答为我们提供了一个新的视角，即生活应该是多元而丰富的，文学只是

其中的一部分。

首先需要明确材料的中心话题是文学与生活的关系。余华的话语表达了一种宽容和理解的态度，他认为学

生选择跳舞而不是与他讨论文学，这是学生对自己生活的选择，是值得尊重的。这启示我们在探讨文学与生活

的关系时，应该摒弃单一、刻板的视角，而是应该理解并接受生活的多样性和丰富性。

在立意上，可以从多个角度进行切入。比如，可以探讨文学在生活中的位置和价值，它如何影响我们的生

活，又如何被生活所影响。也可以思考生活的多元性，以及如何在多元的生活中找到自己的兴趣和热情。此外,

还可以从余华的态度出发，探讨宽容和理解在人际关系中的重要性，以及如何在尊重他人的选择中体现自己的

修养和智慧。

在文体上，可以选择议论文、散文等文体进行写作。在议论文中，可以结合具体的例子和论据，深入剖析

文学与生活的关系，阐述自己的观点和看法。在散文中，则可以借助优美的语言和生动的描绘，表达自己对文

学和生活的理解和感悟。

总之，这道作文题目旨在引导我们思考文学与生活的关系，理解并接受生活的多元性，以及如何在尊重他

人的选择中找到自己的兴趣和热情。在写作过程中，我们应该紧扣题目要求，选准角度，确定立意，避免套作

和抄袭，展现出自己的独立思考和语言表达能力。

【参考范文】

文学与生活的交响：余华之舞

在作家的世界里，文学常被视为至高无上的存在，仿佛是生命的主旋律，而其他的一切活动则被视为插曲,

或是短暂的休憩。然而，作家余华却以他独特的视角，打破了这种传统的认知。他在接受《巴黎评论》采访时

坦言：“文学不是我生命中的唯一。”他的话语如同一股清流，冲破了我们对文学的固有认知，让我们重新审视

文学与生活的关系。

余华的态度，实际上是在强调文学与生活的和谐共存。他理解文学的重要性，但更明白生活同样充满魅力。

文学是心灵的食粮，而生活则是心灵的舞台。这两者并不是相互排斥的，而是可以相互补充，共同构成一个完

整的人生。

当我们沉浸于文学作品时，我们体验到了人性的复杂、世界的多元，我们从中汲取智慧，寻找生活的意义。

然而，生活本身也是一个巨大的宝库，它包含了无数未知的可能性和惊喜。就像余华的那位学生，他选择去跳

舞而不是讨论小说，这并不是对文学的轻视，而是对生活多样性的尊重和享受。

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文学与生活，如同音乐中的旋律与节奏，它们相互交织，共同演绎出一曲曲动人的乐章。当我们用心去感

受，我们会发现，生活中的每一个瞬间都充满了诗意，而文学作品则让我们更深入地理解和体验这些瞬间。

余华的态度也启示我们，在追求文学梦想的同时，不要忽视了生活的美好。我们可以热爱文学，但也不必

将其视为生活的全部。我们可以像余华一样，既享受创作的乐趣，也欣赏生活的多彩。这样的生活，才是完整

而丰富的。

文学与生活的和谐共存，还体现在它们之间的相互影响和启发。生活中的经历可以成为文学创作的素材，

而文学作品则可以引导我们更深入地理解和体验生活。这种互动关系，使得文学与生活之间的界限变得模糊，

也使得它们之间的联系更加紧密。

当然，这并不意味着我们应该忽视文学的专业性和深度。相反，我们应该在享受生活的同时，不断提升自

己的文学素养和创作能力。只有这样，我们才能在文学的道路上走得更远，也才能更好地将生活的感悟融入到

作品中。

在余华看来，文学与生活并非对立，而是相互依存、相互促进的。他的这种态度，既体现了对生活的热爱

和尊重，也表达了对文学的敬畏和追求。他用自己的行动告诉我们，一个真正的作家，应该既能在文学的海洋

中遨游，也能在生活的舞台上翩翩起舞。

让我们以余华为榜样，学会在文学与生活之间找到平衡，让它们在我们的生命中共同奏响一曲美妙的交响

乐。

四、

【审题】

题目材料分为两部分，第一部分叙述了写满陌生人祝福的通知走红的事件；第二部分升华了这件事的意义,

即小小的善举令人感动，体现出一座城市的温暖，这是本次作文的核心立意。写作时，需从材料出发，从这件

事引出作文的核心立意。必须注意的是，''小小的善举”不等于“小小的举动”，如果只写小小的举动对大局的

影响，则属于偏离题意。导写语中要注意的是“联系社会现实”这个要求。联系社会现实可联系正面的，如2024

年春节，因雨雪天气，旅客滞留在火车站、高速公路上，很多人为他们送上热水、饭菜，提供了尽可能提供的

帮助，等；也可联系反面的，如现代社会中人们的工作、生活节奏快，人与人之间的关系似乎冷漠了，等等。

参考立意：小善举，暖人心；小善举，大文明；勿以善小而不为；等。

【参考范文】

城市之暖，陌生人的善意与社会的温情

在杭州这座古老而又充满活力的城市中，一家店铺的老板因回家结婚而暂时闭店，其门面上粘贴的通知却

意外地走红网络，引发了广泛的社会关注。通知上密密麻麻写满了陌生人的祝福，这些温暖的字眼如同冬日里

的暖阳，照亮了人们的心房。这一小小的善举，让我们看到了城市之暖，感受到了陌生人的善意与社会的温情。

在这个快节奏的社会中，人与人之间的联系似乎越来越疏离。我们忙于工作、学习，疲于应对生活的种种

压力，很少有时间去关注身边的人，更不用说为陌生人送上祝福了。然而，杭州这家店铺的通知却提醒我们，

即使在这个看似冷漠的社会里，依然存在着许多温暖的力量。这些陌生人用他们的祝福，传递着善意与关爱，

让这座城市变得更加温馨。

这些祝福不仅体现了陌生人的善意，更展现了社会的温情。在一个充满竞争与压力的社会里，我们需要这

样的温情来化解疲惫与孤独。这些祝福如同春风拂面，让人们感受到生活的美好与希望。它们告诉我们，无论

身处何地，都有人在关心着我们，支持着我们。这种温情的力量，能够激发我们内心的善良与勇气，让我们更

加坚定地走向未来。

当然，城市之暖并非一蹴而就，它需要我们每个人的共同努力。我们要学会关注身边的人，用善意去温暖

他们的心灵。当我们看到别人遇到困难时，不妨伸出援手，给予他们帮助与支持。当我们遇到陌生人时，也可

以用一个微笑、一句问候来传递善意与关爱。这些看似微不足道的小举动，却能在无形中汇聚成一股强大的力

量，让城市充满温暖与希望。

止匕外，政府和社会组织也应该积极营造城市之暖的氛围。他们可以通过举办各类公益活动、宣传正能量等

方式来传递善意与关爱，激发人们的善良与爱心。同时，他们也应该加强对弱势群体的关爱与帮助，让他们感

受到社会的温暖与关怀。

城市之暖并非遥不可及的梦想，只要我们每个人都能够用心去感受、去传递这份温暖，它就一定能够成为

现实。让我们携手共进，用善意与关爱去温暖这座城市，让它成为我们共同的家园。

在这个充满善意的城市里，让我们共同感受城市之暖的力量。让我们用心去传递每一份祝福，让每一份善

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意都能化作温暖的阳光，照亮我们前行的道路。相信在不久的将来，我们的城市将会变得更加美好、更加温馨。

五、

【审题】

题目以现代文阅读n中的一句话为引子，要求我们探讨“过分推崇商业精神，过分崇拜青春年华”所带来

的问题，即“陷进了我们的时代精神”。题目中的“商业精神”和“青春年华”是两个核心概念，它们既是现代

社会的两个重要元素，也是我们生活中不可忽视的两个方面。题目要求我们反思这两个概念被过分推崇和崇拜

所带来的负面影响，以及我们如何在这种时代精神中保持自我精神。

立意可以从以下几个角度进行思考：可以批判过分推崇商业精神的现象，指出商业精神虽然推动了社会经

济的发展，但过度追求商业利益却可能导致道德沦丧、人性扭曲。可以反思过分崇拜青春年华的心态，青春固

然美好，但过分崇拜青春却可能让我们忽视人生的其他阶段，甚至导致我们在青春逝去后陷入失落和迷茫。也

可以探讨如何在商业精神和青春崇拜的时代背景下，坚守自我精神，保持对生活的热爱和追求，不被时代的潮

流所裹挟。

在写作过程中可以结合自己的生活体验和观察，运用例证、对比等手法，深入剖析商业精神和青春崇拜的

利弊，阐述自己的观点和立场。同时，也要注意保持文章的结构清晰，逻辑严密，语言流畅，以达到良好的表

达效果。

题目旨在引导我们反思现代社会中商业精神和青春崇拜的负面影响，以及如何在这种时代背景下坚守自我

精神。考生可以从批判商业精神、反思青春崇拜以及坚守自我精神等角度入手，通过深入分析和具体例证来阐

述自己的观点。

【参考范文】

让青春在商业浪潮中绽放出更加耀眼的光芒

当青春与商业精神相遇，是一场怎样的交锋？本试卷现代文阅读n提及“我们过分推崇商业精神，过分崇

拜青春年华”，这样的观点让我陷入深思。在这个时代，青春与商业似乎成为了两个难以分割的词汇，它们共同

塑造着我们的时代精神，也引发了我对青春与商业精神之间关系的探索。

青春，本是无限可能、热血沸腾的代名词。它承载着梦想与希望，是每个人生命中最灿烂的时光。然而，

在商业化浪潮的冲击下，青春似乎被赋予了过多的物质色彩。我们过分崇拜青春年华，将其视为追求金钱与名

利的最佳时期。这种观念下，青春不再是单纯的成长与探索，而是被束缚在商业利益的桎梏中。

商业精神，作为现代社会的一种主流价值观，它倡导竞争、效率与利润。在商业精神的推动下，我们追求

快速发展，追求利益最大化。这种追求在一定程度上推动了社会的进步，但也带来了许多问题。我们过分推崇

商业精神，将其视为推动社会前进的唯一动力，却忽视了精神层面的追求与满足。

当青春与商业精神交织在一起，我们似乎陷入了一种困境。我们渴望通过青春年华实现自己的价值，却在

商业化的道路上迷失了方向。我们追逐名利，却忽视了内心的需求与感受。我们陷进了时代的精神，失去了自

我的精神。这种困境让我们不禁思考：我们真的需要这样的青春吗？我们真的应该过分推崇商业精神吗？

青春与商业精神并非水火不容，而是可以和谐共存的。我们可以将商业精神作为实现青春梦想的一种手段,

但不应将其视为唯一的目标。我们应该在追求物质利益的同时，注重精神层面的成长与满足。我们应该保持对

青春的热爱与激情，但同时也要保持对商业精神的清醒认识。

在这个时代，我们需要重新审视青春与商业精神的关系。我们不应该过分推崇商业精神，也不应该过分崇

拜青春年华。我们应该在追求个人价值的同时，注重社会的整体利益与和谐发展。我们应该让青春成为我们追

求梦想、实现价值的美好时光，而不是被商业化浪潮所裹挟的牺牲品。

青春与商业精神之间的关系是一个复杂而深刻的话题。我们需要深入思考并找到平衡点，让青春在商业化

的道路上绽放出更加耀眼的光芒。只有这样，我们才能真正拥有属于自己的青春，也才能为社会的发展贡献自

己的力量。

六、

【审题】

最好的相处之道，是站在对方的立场考虑问题。“相处”是指“彼此生活在一起，彼此接触往来。”从这个

解释来看，“生活在一起”是很亲密的相处；“彼此接触往来”是没有那么亲密的关系，但是彼此之间是有接触

交往的，也算是“相处”了。“相处之道”这里的“道”是指道理、规律。相处之道，是指如何认识和处理好人

与人之间的相互关系，特别是情感和利益的共享与分配。“最好”是指最为适当，最为理想的选择。“立场”是

指认识和处理问题时处在的地位和抱有的态度。材料的前半部分可以这么理解：人与人之间的接触与交往中，

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最好的处理方式，是能够站在对方的立场上考虑问题，从对方所处在的地位和态度上处理相互的关系。

也有人说，相处时，守住自己的立场最重要。“也有人说”，显示了与分句前句子的关系，是特例，是一般

性与特殊性的关系。守住自己的立场，就是坚守自己的地位与态度，不因为对方立场不同而改变自己的立场。

“这引发了你怎样的联想和思考？”是提出问题，强调的是“联想与思考”。联想，这是高考作文常规性的

要求，对于材料作文来说，就是要求从材料引申出去，不能光是就材料说材料，要由此及彼延伸出去。思考，

是要理性思考，考查思维的深度、广度与灵敏性。就作文来说，就是要强调论证与说理，深入思考材料的思想、

意义。

“请明确立场观点”，部分同学观点模棱两可，或者做老好人，各个观点不得罪，但其实是立场不清晰的表

现。这道作文题提出了“明确立场观点”这个要求，就是要求先确定立场，观点要跟立场一致。

这道题的审题，第一要清楚分号前后分句不同的观点，第二要清楚分号前后分句之间的关系是一般性与特

殊性的关系。对于引导语提出的“确定立场观点”的要求，应该是二选一，要么要分号前的立场观点，要么选

分号后的立场观点。切忌立场观点模棱两可。这道题目材料很简练，观点清晰，但是两句话之间是一般性与特

殊性的关系，要分辨清楚，需要考生的思辨能力发挥作用。确定立场观点是这道题目要求的要点，写作不能忽

略，要体现立场坚定，立场不同，观点要随着立场不同而调整的精神。

【参考范文】

不必取悦他人，却能同理共情

如何与人相处？顾城说“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着不说话，就十分美好”，强调与人相

处，贵在彼此独立，保持适当的边界感；而海明威则说“别人的不幸，皆是我的不幸”，强调与人相处，学会换

位思考，同理以共情。哲人金句，言人人殊，那么，作为具有独立之人格、自由之思想的新青年，我们该如何

与人相处呢？

誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。与人相处，有时须坚守自己的立场，不取悦他人，

不随波逐流，方能赢得尊重。否则，一味仰人鼻息，唯他人马首是瞻，或遇事骑墙，闪烁其词，失去自我，只

会沦为别人的影子。

屈子痛心于“时俗之工巧兮”，与人相处时，绝不“竞周容以为度”，始终特立独行，虽不容于群小，但却

拥有更大的“朋友圈”，神交古往今来的仁人志士；乱世中的耿介君子一一元代学者许衡，面对身边的同学纷纷

摘取无主之梨，他没有为了合群加入其中，而是“退群”，朗声回答“梨虽无主，我心有主。”

纷繁尘世，有时不必为了迎合他人，而磨灭自己的棱角，改变自我。不要在喧嚣处歌吟，否则你的声音也

会成为他们的一部分。与人相处，坚守自己的立场，使自己站成一棵树，才能平视森林中的每一棵树，而不是

成为攀援的凌霄花。

当然，与人相处，坚持自己立场，不是刚愎自用，不是固执己见。有时，也须考虑别人的立场，具有同理

心和共情能力，学会换位思考。

康德曾说：“我尊敬任何一个独立的灵魂，虽然有些我并不认可，但我可以尽可能去理解。”与人相处的最

高智慧，是学会换位思考。

稽之往古，管仲与鲍叔牙作为生意上的合伙人，每次管仲多分钱财，世人鄙薄管仲贪婪，但鲍叔牙善于换

位思考，理解管仲此举实为贫困所迫。学会换位思考，使鲍叔慧眼识才，成就他人，也成就自己；烛之武游说

秦穆公，“邻之厚，君之薄也”一语惊醒梦中人，不战而屈人之兵，正在于设身处地为他国利益分析利弊。倘若

烛之武只是站在郑国立场上游说敌国，无异于以虎谋皮，无济于事。

学会感同身受，学会换位思考，是一种修养，更是一种高情商，一种大智慧。于个人而言，拥有共情能力

的人，才会如鱼得水，拥有更大的朋友圈。于国家而言，才能睦邻友邦，多有芳邻。

人生海海，参差百态，不是每一条鱼都生活在同一片海里。所以，与人相处时，不妨少一点固执，多一点

同理心，多一份共情。“亲戚或余悲，他人亦已歌“，当你我都在悲痛哭泣时，应该允许有人不哭；“未尝君苦，

不劝大度”，当你无法体会别人的刻骨铭心，请不要无端指责，否则一切都是矫情；“己所不欲，勿施于人”，不

要将自己的意志强加于人，学会保持一份边界感。

世间所有的温柔，都是因感同身受而产生的。愿你我与人相处时，我心有主，也有他人，坚守自己心灵的

高地，也不忘站在别人的位置。

七、

【审题】

认识到自己的无知不太容易，需要有相当程度的知识，也就意味着越是无知的人越认识不到自己的无知和

16

愚蠢，越是有知的人越懂得虔诚、谦卑和自知。学习的过程就是不断认识到自己无知的过程，认识到自己的无

知，会激发起学习动力。承认自己的无知才是智慧的开端，前提是必须虔诚的去学习知识；意识不到自己的无

知只会变得更加愚蠢。吾生也有涯，而知也无涯，学习知识增长智慧能让我们不断认识到自己有更大的无知，

但这也恰能激发我们学习的动力。对于“有知”的追求过程虽然不能让我们达到“全知”，但能让当初无知愚昧

的我们有自知，爱智慧，不愚蠢。

在古代科学文化巅峰的雅典，哲学家苏格拉底被视为“最有智慧的人”。然而苏格拉底却只是冷冷地回应说:

我只知道我一无所知。他向人们解释说：如果说他的智慧有什么与众不同的话，那就是他知道自己的无知，而

其他人虽然也与他一样的无知，但却不知道自己的无知。我们把苏格拉底式的智慧称为“自知无知”的智慧。

诺贝尔奖金获得者、自由主义大师哈耶克是当代少有的深得“苏格拉底式智慧”真传的学者之一，苏格拉

底的基本观念是“承认我们的无知，乃是开启智慧之母”，被他作为理解和认识社会的首要条件，所以他提倡一

种“无知”的知识观，而非“知”的知识观。张维迎说过：“人类社会的灾难，是少数人的无耻和多数人的无知

造成的。”只有通过哲学，才能走出无知，进入良知的天堂。

人们在潜意识里把人类知识的积累视为一个圆圈（已知域）在一个更大的闭合圆圈（未知域）内不断扩张

的过程。根据这种观念，自然形成一种认识：所知越多，未知越少。但实际上，人类未知领域并不是一个闭合

的圆圈，而是一个在水平方向和纵向深度上、甚至可能是无限维度上呈开放型的无限空间。人类知识的积累实

际上是在这个无限广阔的空间里不断向更广阔的空间的延伸。

无论对人类整体还是对每个个体而言，知识的增长都不仅意味着所知更多，也意味着面临的未知领域更大。

这样，人类的认识活动便不断把人推向一个尴尬的处境：所知越多，越觉无知。所以，如果用“未知更多”或

许比用“所知更多”能更准确地衡量人类整体或某一个体的知识层次。

无知是指缺少知识，这是一种客观存在的状态。应当说，我们每个人都是不同程度的无知者，都会在某些

方面甚至非常多的方面缺乏知识。事实上，即便是卓越的学者，即便是诺贝尔奖获得者，拥有的知识也只是沧

海之一粟。特别是在知识爆炸的时代，就更是如此。

无知并不意味着愚蠢。在很多情况下，即使是被称为无知的人，也主要是因为缺少接近某些知识的机会。

在现实中我们可以发现，一些被称之为无知的人，可能还是相当聪明的。其中的有些人，会有很强的求知欲，

也懂得尊重甚至敬畏知识。甚至，有的被称之为无知的人，比所谓有知识的人还爱学习，还更尊重知识。

从根本上说，愚蠢是一种能力或智力上的问题，是指掌握知识、运用知识的能力不足。它的对应词是聪明。

有人说，蠢人总是自以为是，自鸣得意。其实，有的时候是这样，有的时候并非如此。在日常生活中，愚

蠢而谦虚者，大有人在。因此，自以为是，不是愚蠢的根本性特征。那么，愚蠢最大的特征是什么？是随波逐

流，是人云亦云，是缺乏应有的独立思维能力和对于复杂事物的理解能力。在特定的条件下，群体性的这种特

征会对历史进程产生重要影响。

智商是一种能力，而理性是一种规范。智商如同汽车的发动机，而理性如同开车的行为。所以，一个人可

以既非常聪明，又十分地不理性。因为尽管他们有很好的逻辑思考能力，但是很多时候他们并没有使用这种能

力，而是选择相信自己的本能直觉。

塔奇曼在《愚政进行曲》等著作中，更是提出一个令人深思的问题：最聪明的人为何做出最愚蠢的决定？

在拿破仑、希特勒、当年的日本执政者身上，都曾发生过这样的事情。盲目自信，刚愎自用，自负的冲动，都

是其中重要的原因。从这个意义上说，愚蠢即是智力的问题，也是情势的产物。

人们往往将愚昧与愚蠢混为一谈。实际上，这两者并不完全相同。如前所述，愚蠢是指掌握知识、运用知

识的能力不足。而愚昧的特点则是拒绝信息，拒绝知识，固执己见，难以说服。民间有个说法：最可怕的不是

没有思想，而是满脑子标准答案，说的就是这种意义上的愚昧。

你说他笨吧，其实并不见得笨。有的脑子很灵光，有的甚至其专业知识可以成为某一方面的专家。前面说,

一个很有成就的科学家，在另外的一些方面却很愚昧。智商与理性的分离是一个原因，还有一个原因就是固守

某些偏颇的、已经过时的知识，固守自己的一些信念或成见。这些知识和成见已经在他头脑中形成了种种固定

的答案。更重要的是，他对这些答案坚信不疑，甚至说起来头头是道。

这种现成的答案，有的是外部灌输给他的，有的则是在外部灌输答案的基础上，由他自己进一步的思考形

成的。所以有人说，这种人懒于思考，是不对的。他们有时还真的不是不思考。只不过那种思考大多属于令人

发笑那类的思考。

在大多数情况下，愚蠢常常会伴随着一个优点，即多少有点自知之明：他们往往不太自信，对别人的看法

不是拒绝，而是太不拒绝；不是不接受别人的观点，而是太容易接受别人的观点。比如那个消费者乙，别人说

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什么，他可能就信什么。消费者乙的信要比消费者甲的信，要更为盲目。但这样的人，即使是盲从的时候，一

般也不会过于极端。

但愚昧可以造就极端，这也是愚昧的最可怕之处。愚昧之所以能造就极端，在于其对自己仅有的可能偏颇

的想法与答案深信不疑，甚至有极深的感情投入。这样，在遇到这个想法之外，特别是偏离这个想法与答案的

言行的时候，就会怒火中烧。这样，我们也就可以理解，愚昧，是最难沟通，最难说服的。有人会问，愚蠢与

愚昧会同时共存吗？我想，应当会的，甚至常常会的。

“达克效应”全称为“邓宁-克鲁格”效应，指的是能力欠缺的人在自己欠考虑的决定的基础上得出错误结

论，但是无法正确认识到自身的不足，辨别错误行为，是一种认知偏差现象。换句话说：“越无知的人，越自信。”

这些能力欠缺者们沉浸在自我营造的虚幻的优势之中，常常高估自己的能力水平，却无法客观评价他人的能力。

在心理学上，这种无知的高傲被称为“达克效应”。

克服达克效应，最好的办法就是成长型思维。承认这种认知偏差的存在，保持一种开放的心态接受新事物，

为他人的质疑、建议和不同的思考方式留出足够的空间；与人沟通时，做到充分尊重对方，无论在自我的认知

中，自己的观点有多么正确，都不要强加在他人的身上；毕竟，没有人可以知晓世界上所有的真理，不仅有这

样的局限，还会存在很多盲区，需要我们时时刻刻保持谦虚的心态。

【参考范文】

知无止境，探索与自省是我们追求智慧的必由之路

古希腊哲学家苏格拉底曾言*“我知道自己一无所知。”此言非自谦，乃自省。诚然，人生在世，无知无所

不在，而认识到自己的无知，则是对自我认知的深化。犹如孔子所言:“知之为知之，不知为不知，是知也。”

学习的过程，就是我们不断认识到自己无知的过程，而这种认识则激发我们不断探索、求知的欲望。

认识无知，是智慧的开始。人生在世，无知无所不在。然而，只有当我们意识到自己的无知时，智慧的大

门才会开启。爱因斯坦曾说：“我之所以比别人更聪明，是因为我知道自己的无知。”这正是对自我认知的深刻

洞察。只有认识到自己的无知，我们才能以谦虚的态度去学习，去探索，去发现世界的奥秘。

探索求知，是智慧的实践。古往今来，无数智者用他们的行动诠释了探索与求知的精神。曹雪芹著《红楼

梦》，历经十年之久，增删五次，“批阅数次”，体现了他对知识的敬畏和对真理的追求。马克思在《资本论》中

详尽阐述了他的经济学理论，为人类社会的进步奠定了基石。他们的求知之旅并非坦途，然而正是这种不断探

索、不断求知的精神，让他们在知识的海洋中乘风破浪，最终抵达智慧的彼岸。

自省成长，是智慧的升华。学习的过程，就是不断自省、不断成长的过程。我们在认识无知、探索求知的

过程中，需要时刻保持清醒的头脑，进行深刻的自省。正如孔子所言：“吾日三省吾身。”只有通过不断的自省，

我们才能更好地认识自己，更好地理解世界。在自省中成长，我们才能逐步提升自己的认知水平，实现智慧的

升华。

知无止境，探索与自省是我们追求智慧的必由之路。在这个过程中，我们需要保持谦虚的态度，勇于承认

自己的无知；我们需要勇敢地探索、求知，不畏艰难险阻；我们还需要时刻保持清醒的头脑，进行深刻的自省。

只有这样，我们才能在知识的海洋中乘风破浪，最终抵达智慧的彼岸。

我们应该铭记先贤的教诲，以谦虚的态度、探索的精神和自省的习惯去追求智慧。因为在我们每一个人的

内心深处，都蕴藏着无尽的智慧宝藏等待着我们去发掘。只要我们勇往直前，永不言弃，我们就能在探索与自

省的智慧之旅中不断成长，实现自己的人生价值。

八、

【审题】

不确定是现代化带来的困境之一，是人类在实现现代化的过程中，实现了一定程度的自由，但是也带来了

很多不确定。社会学家鲍曼在他的《怀旧的乌托邦》这本书里面讲到了一个观点，“我们今天的现实充满着不确

定性，社会的变化实在是太快，导致我们今天的人其实对未来都失去了想象力。”在19世纪以前，大家很愿意

去想象未来是什么，我们会去想象未来是一个美好的时代。但是在今天，鲍曼认为，我们可能已经失去了这种

想象的能力，我们觉得未来好像会变得更糟，我们不愿意去面对，或者是我们都没有勇气去构想未来是什么。

“理性的自负”是哈耶克提出的一个重要概念，指的是对人类理性抱有过度的信心，相信理性能够获得几

乎完美的知识，从而构建出完美的社会规划，实现理想的人类生活。在哈耶克看来，理性有两个作用