2024年江西省鹰潭市高考语文一模试卷

2024年江西省鹰潭市高考语文一模试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①春节来临，烟花爆竹的话题重新被捡起，是禁是放，各有说辞。有人建议，应该以立

法的方式禁止中心城区燃放烟花，以缓解日益严峻的空气污染。还有人建议，至少应该严格

行政审批，对烟花爆竹的运输、燃放等行为进行控制。

②近些年来，这一话题几乎每年都会引发激烈争议。从立法和执法的角度对燃放行为进

行规范，固然是法治思维与法治方式的体现，同时也要看到，对于“爆竹声中辞旧岁”的传

统风俗，还需要通过文化创新的方式来改造，以适应现代社会的生活方式。正如孟德斯鸠所

说：“要改变风俗和习惯，不应当用法律，否则便是粗暴。”

③传统农业社会，燃放烟花爆竹寄托了人们“辟邪”、行好运的心愿，也给孩子们添了

乐子，给大人带来了喜气儿。但在现代高密度生活的大都市，情况显然不同：一方面，人们

已经不堪喧嚣，他们更希望已经浑浊的城市空气能够清爽一些，繁忙工作之后的假日能够安

静一些；而另一方面，物质生活的逐渐丰裕，使人们对“年味儿”有了更高的文化期待，甚

至赋予其文明传承与传统复兴的意义。“过年”成了现代生活中的文化乡愁，是个体的情结,

是民族的时序密码。一串小小的爆竹，是禁是放，也因而承载了传统与现代、文化与文明的

价值评判，变得沉甸甸起来。

④在“春节”的文化转型中，能不能找到一种方式，让大家各得其所？能否在重建春节

习俗的过程中，同时加强文化认同和公共意识？比如，在一些国家民俗中，通过特定的仪式

和形式，体现出社区和团体的存在，通过不限于家庭亲人的群体活动，构建出丰富的公共生

活领域，在更大的程度上培养对社会、国家、民族的归属、认同与公益心。

⑤因此，立法者和执法者应该有更大的文化关怀，通过具体的技术手段，既维护现代社

会中人们的法定权利，又为传统文化留下生长的空间，使之成为促进民族认同和强化共同体

意识的重要节点。

⑥自省促进文化创新。这些看似小事，却有助于形成开放的公共生活领域，帮助国家将

社会“编织”起来，有助于在复杂、分化的转型社会中增强归属、凝聚共识、增加认同，更

好地在继承中发展，在传承中创新，从而体现传统民俗“正风俗、饬人心”之教化正俗的美

意。因此，尽管我们的民俗已经有着极为充实的形态，但完全还可以运用法治的手段和法治

的方式，进行更丰富美好的文化创新，从而成为中国梦清雅丰富的底色。

（摘编自支振锋《法律要为民俗留下空间》）

材料二：

①让民俗文化“可听”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；紧跟时代步伐、不

断赋予传统民俗以新的面貌，民俗背后的中华优秀传统文化才能得到更好的传承，滋养今天

的生活。

②“三阳始布，四序初开。”春节是阖家团圆之日，也是辞旧迎新之时。饮屠苏、换桃

符、放花灯、舞鱼龙，丰富多彩的民俗活动让美好的节日有声有色、有光有亮。节日民俗文

化的声、光、色，凝结着一方风土人情，寄寓着人们对美好生活的追求。

③音乐在节日民俗活动中扮演着重要角色。深入发掘民间音乐传统，盘活民俗活动中的

音乐项目，可以让民俗变得“可听”。“鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”，在阖家团圆、

欢庆热闹的春节里，总少不了乐器的身影。四川达州大竹县的“竹嗔呐”，乐音清脆瞭亮、

清新动听，为节日营造喜庆气氛。广东清远连山壮族瑶族自治县的“闹年锣”，桶鼓、大锣、

班锣和镒镀等竞相赛乐，把年味儿烘托得更加热烈，寄寓着人们辞旧迎新的喜悦。

④色彩能够带给人最直观的视觉感受，自然之色装点四季，民间之“色”则让节日民俗

更加亮眼。过年时张贴的春联年画、窗花剪纸，人们精心准备的衣物配饰、屋内装饰，多以

红色为主，寓意喜庆吉祥的红色是民俗文化重要符号。红色之外，河南民间年画有使用槐黄、

橘黄等黄色调的传统，为年画增添温暖明亮、热烈奔放的气质。

⑤如今，越来越多的人自觉深入中华优秀传统文化宝库，感受文化麋续绵延的魅力。特

别是在传统节日期间，旧民俗有旧味道，新民俗有新样貌，新旧民俗精彩纷呈，丰富和滋养

着当代人的节日生活。这其中就包括挖掘并激发民俗文化中的“声”“光”“色”，融合现代

声光电的技术手段和当代审美，让节日民俗更"响"更''亮”更出彩，丰富当代人对民俗文

化的感受和认识。

⑥对中华优秀传统民俗文化的传承离不开切身体验，让民俗文化“可听”“可看”“可感”,

不断丰富当代人对民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不断增强人们对中华民

俗的文化认同，同时紧跟时代步伐、不断赋予传统民俗以新的面貌，民俗背后的中华优秀传

统文化才能得到更好的传承，进一步滋养今天的生活。

（摘编自车淑娅《让节日民俗“响”起来“亮”起来》有删改）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.材料一认为，以立法的方式规范燃放行为，体现了法治思维，但对于传统风俗，不能

仅靠立法和执法来改变。

B.材料一认为，燃放烟花爆竹的传统风俗承载着人们的文化期待，但在现代社会，其也

可能带来一些负面影响。

C.材料一指出我国的民俗已具有充实的形态，完全可以运用法治的手段进行创新，使其

成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

D.材料二认为色彩能够带给人最直观的视觉感受，欲使节日民俗更加亮眼，民间之“色”

应当发挥重要作用。

（2）下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是

A.材料一从针对烟花爆竹燃放的不同建议写起，继而直接表明要创新文化传承的形式的

观点。

B.材料一第三段抓住现代都市生活这一背景，细致分析了部分城市人抵制燃放烟花爆竹

的原因。

C.材料二第五段论述新旧民俗各自彰显魅力，既能滋养着当代人的节日生活，也能不断

丰富当代人对民俗文化的感受。

D.材料一和材料二都谈到了民俗文化，但是侧重点有所不同，材料一侧重于分析原因，

材料二侧重于阐述作用。

（3）下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于赋予传统民俗新面貌观点的一项是_

A.西安鼓乐被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

B.许多地方的传统民俗活动加入了现代元素，如用灯光秀代替烟花表演。

C.“中国节日”系列节目以多样的艺术形式展现传统节日文化内涵。

D.传统民俗文化得到了越来越多年轻人的喜爱，他们积极参与相关活动。

（4）下列选项最适合补充到下面这幅表横线处的一项是

节目民俗活动创新方式

春节贴春联—

清明祭祖5G多点位可视网上“云祭扫”

A.使用3D打印技术制作春联

B.举办春联书写大赛

C.在网络平台展示春联

D.将代表中国文化的春联运上太空

（5）本地区某社区计划在龙年元宵节之际举办一场富有民俗韵味又切合时代感的活动，

你认为应当如何安排此次活动？请结合两则材料简要谈谈你的想法。

（二）现代文阅读（本题共1小题，17分）

2.（17分）阅读下面的文字，完成各题。

写给孩子的一封信

丰子恺

我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓

得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可

悲哀的事啊！

瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你什么事情都像拼命地用全副精力去

对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴

唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他、喂他;

有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产、失恋、丧考妣，全军覆

没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待,

挺直了嗓子叫“汪一一,”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姐姐讲故事给你听，说到“月亮

姐姐挂下一只篮来，宝姐姐坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她

争，说“瞻瞻要上去，宝姐姐在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求审判。我每次剃了头，你

真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上发见了我腋下的长毛,

当作黄鼠狼的时候，你何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端详，继而大

失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去，多

多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉

不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率，自然与热情！大人间的所谓“沉默”“含蓄”

“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的！

你们每天做火车，做汽车，办酒，请菩萨，堆六面画，唱歌，全是自动的，创造创作的

生活。大人们的呼号“归自然！”“生活的艺术化！”“劳动的艺术化！”在你们面前真是出丑

得很了！依样画几笔画，写几篇文的人称为艺术家，创作家，对你们更要愧死！

你们的创作力，比大人真是强盛得多呢：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬

动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住

火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的小弱的

体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自

然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，所以你们遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮

呼不出来的时候，你们决不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不

许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等扩大！

你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是

何等无气性的奇怪的动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，

摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！

阿宝！有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，划袜立

在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”，你们的母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你

到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定

感到“母亲这种人是何等煞风景而野蛮”罢！

瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边的《音乐入门》来。我用小刀把书页一张

一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿

了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸！瞻瞻也会

裁了！”瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”喊

得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢！

软软！你常常要弄我的长锋羊毫，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想

道：“你终于要我画你的画集的封面！”

最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的陆翁沙医生来，教他用他的大手来摸你

们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还教妈妈和漫姑擒住了你们的手脚，捏住了你们

的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！

孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了！

我在世间，永没有逢到像你们一样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样

的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们

做了叫做“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧而又

欢喜！惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团

体。

但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我的经验过来的情形，也是大人

们谁也经验过的情形。我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈

服起来，到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔”，你们不久也要走

这条路呢！

我的孩子们！憧憬于你们的生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。

然真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候,

你早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等可悲哀的事啊！

（1）下列对作品相关内容的理解，正确的一项是

A.作者认为孩子们比大人更有创造力，他们不受大自然的支配，不受人类社会的束缚，

创造者，而大人则是不自然的，病的，伪的。

B.作者记录了孩子们日常生活中的一些琐事，如瞻瞻为了小事大哭、阿宝给凳子穿鞋等,

现了孩子们的天真可爱和纯真的童心。

C.作者为了将孩子们的黄金时代永远留在册子里，为孩子们画了很多画，但他也知道，

随孩子们逐渐长大，他们一定会失去自己的黄金时代。

D.作者通过描述孩子们的生活，表达了对孩子们的喜爱和对自己不能经常陪伴孩子们的

愧疚之情，同时也对孩子们的未来充满了担忧。

（2）下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.文章以孩子们的真率、自然与大人们的“沉默”“含蓄”“深刻”作对比，表达了作者

对成人界的否定与批判。

B.文章语言朴素率真，多用口语，如“你何等鞠躬尽瘁地抱他、喂他”“你的号哭的悲哀,

比大人们的破产、失恋、丧考妣、全军覆没的悲哀都要真切”等，写出了孩子们的天真

可爱。

C.作者描述孩子们的生活场景时，笔触细腻，例如“把它横转来藏在抽斗里，要皮球停

在上”等细节，充满了童真童趣。

D.文章以“我的孩子们”开头，又以“我的孩子们”结尾，既与文章标题相呼应，又形

成了一三叹的效果，增强了文章的感染力。

（3）请结合文本，简要概括作者在孩子们身上看到了哪些人性的闪光点。

（4）作者在文中多次提到“悲哀”一词，请结合文本分析作者“悲哀”的原因有哪些？

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

晏子般景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱；行已

而无私，直言而无讳。有纳书者日：“废置不周于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易。

专易之行存则君臣之道废吾不知晏子之为忠臣也公以为然。

晏子入朝，公色不说，故晏子归，备载，使人辞曰：“婴故老悖无能，毋敢服壮者事。”

辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜蕾，门外生荆棘。七年，燕、鲁分争，百姓情

乱，而家无积。公自治国，权等诸侯，身弱高、国。公恐，复召晏子。

晏子至，公一归七年之禄，而家无藏。晏子立，侯诸忌其成，高、国服其政，燕、鲁贡

职，小国时朝。晏子没而后衰。

（节选自《晏子春秋•外篇第七》）

材料二：

景公燕赏于国内，万钞者三，千钟者五。令三出，而职计莫之从。公怒，令免职计。令

三出，而士师莫之从。公不说。

晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不

能利，恶人不能疏，失君道矣。”

晏子曰：“晏闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之臣，而令吏必从,

则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱,以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴

也利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而牙僻灭，是以天下治平，百

姓和集；及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻

繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不虐圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧

君之逆政之行，有司不敢争”，以覆社稷，危宗庙。”

公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收三也。

（节选自《晏子春秋•内篇谏上第一》）

（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给

分。

专易之行A存B则君臣之道C废D吾E不知晏子之为F忠臣也G公以为然。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.相，文中指辅佐，与屈原《离骚》中“悔相道之不察兮”的"相”意义不同。

B.轻，文中指轻视，与《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”中的“轻”意义不同。

C.“万钟者三”的“钟”是古代的一种计量单位，在古代“六斛四斗为一钟”，“斛”和

“斗”也是古代的计量单位。

D.度，文中指推测，与《鸿门宴》中“度我至军中”中的“度”意义不同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

A.晏子在景公面前谈论人时，能做到推荐贤人，罢黜不善者，不迎合景公，不回避景公

所宠爱的人。

B.有人认为晏子的行为专断随意，晏子承认自己年老悖谬，不敢任用壮年人，于是辞官

归隐。

C.晏子归隐后，景公意识到他的重要性，重新召回晏子，晏子最终接受了景公的俸禄。

D.晏子重回朝廷后，各国诸侯都敬畏晏子的威名，景公也能在晏子的辅助下称霸诸侯。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①废置不周于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易。

②今君赏谗谀之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。

（5）结合两则材料，简要分析齐国强盛的原因及晏子思想主张。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。

赠薛播州

杨素

北风吹故林，秋声不可听。

雁飞穷海寒，鹤唳霜皋净。

含毫心未传，闻音路犹复［用。

惟有孤城月，徘徊独临映。

吊影余自怜，安知我疲病。

［注］复：xibng意为远。

（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是

A.一、二句写北风吹过故林，秋声凄切，点明时令，渲染出一种萧瑟的氛围。

B.三、四通过“雁飞”“鹤唳”等意象，描绘了一幅寒秋图，给人以冷清之感。

C.五、六写诗人已写书信表达心意，但路途遥远，无法送达，流露出遗憾之情。

D.该诗为思念友人的述怀之作，不加藻饰却感人至深，情思真挚悲凉，语言深雄雅健。

（2）《隋书•杨素传》评价该诗“词气宏拔，风韵秀上”，请简要分析这首诗是如何体现

这一特点的？

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《劝学》中“，”两句与“君子检身，常

若有过”两句含义相近，都强调君子应时常自我反省。

（2）白居易被贬谪济阳，于《琵琶行》中“，”记录谪

居之地湿气环绕，环境恶劣的特点。

（3）龙被视为神圣、吉祥的象征，古诗文中多有对龙的描写，

如：,。

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）

6.（10分）阅读下面的文字，完成各题。

①，苦楝树才默默地吐出自己的花蕊。它不与百花争艳，花开后也没有蜜蜂和蝴蝶来围

着它飞舞。但想不到A的苦楝树，花竟然这样美。

父亲从屋里卸下的一块门板洗干净，放在地坝中间的两根高板凳上。母亲从屋里拿出洗

干净的旧衣物拆成的碎布片，就开始打片壳儿。母亲先在门板上刷一层苦楝桨，仔细地贴上

一层旧布，再刷一层苦楝浆，再贴一层旧布。如此贴上四五层后，就放在冬阳下晒干。姐姐

和我站在旁边，B地看着母亲忙碌，有时也会自告奋勇地替母亲刷两刷苦

楝浆，或帮母亲理理布角。

母亲就着昏黄的灯光，开始为全家人做布鞋。剪刀飞舞，片壳儿变成了一块块鞋样；穿

针引线，母亲把亮闪闪的大头针在头发上一擦，开始纳鞋底，做鞋面。姐姐和我边烤火边看

母亲飞针走线，最后徜鞋。当母亲用剪刀剪断最后一个针脚线，说一声，好了，我们便欢呼

起来，c地试起新鞋来。双手备在身后，挺直小小的腰板，神气活现地在屋

里走来走去……

（1）请在文中横线处填入恰当的成语。

（2）①处填入下列哪句最符合文意。

A.摇荡春风媚春日

B.人间四月芳菲尽

C.人间四月春意浓

D.天地寂寥山雨歇

（3）划线句子在表现母亲纳鞋过程中，既表现出母亲动作熟练、神情专注，又再现了传

统技艺，这样的表达效果是如何实现的？请简要分析。

（三）语言文字运用n（本题共1小题，io分）

7.（10分）阅读下面的文字，完成各题。

锅气，从科学的角度讲，是烹饪过程中焦糖化等化学反应的结果。锅气香精，本质上其

实是一种食品添加剂。只需滴几滴到食物中并加热，①,让食物呈现出猛

火快炒下特有的焦香风味。

然而科技与狠活只能模仿出锅气的效果，难以真正还原出菜品丰富的口感层次，也无法

通用于各类食材。有的看起来美味、闻起来香，②;有的饭店用着香精和

预制菜，却打出现炒现做的卖点，更是引人不满。正因此，锅气香精被一些消费者视为“舌

尖上的糊弄”，是老饕们“不能忍的冒犯”。

味蕾连着人心。氤氯的锅气是独特的家常味道,也牵着儿时记忆中家人温情脉脉的美好。

家中厨房父母的身影在忙碌、小巷里老板翻锅颠勺的市井气息、朋友聚会时觥筹交错的喧嚣

热闹等……记忆中的画面一一闪现在眼前。承载着人间烟火，珍藏着似水流年，积淀着一方

文化，有那一缕缕锅气，才熨帖人心，才成其至味。每个人心中都有自己钟意的锅气。正因

如此，纵然食品行业工业化的趋势不可阻挡，买摘洗切备、现炒现烹调，那虽繁复却自有乐

趣的仪式，③O

(1)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过12个字。

(2)文中划横线部分有4处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。

四、写作(60分)

8.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说，人生是一场不断选择的旅程，我们在选择中成长，在选择中收获；也有人说，

人生是一场无法选择的旅程，无论怎样的选择，我们都要接受。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息，不少于800字。

2024年江西省鹰潭市高考语文一模试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）

1.（18分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

①春节来临，烟花爆竹的话题重新被捡起，是禁是放，各有说辞。有人建议，应该以立

法的方式禁止中心城区燃放烟花，以缓解日益严峻的空气污染。还有人建议，至少应该严格

行政审批，对烟花爆竹的运输、燃放等行为进行控制。

②近些年来，这一话题几乎每年都会引发激烈争议。从立法和执法的角度对燃放行为进

行规范，固然是法治思维与法治方式的体现，同时也要看到，对于“爆竹声中辞旧岁”的传

统风俗，还需要通过文化创新的方式来改造，以适应现代社会的生活方式。正如孟德斯鸠所

说：“要改变风俗和习惯，不应当用法律，否则便是粗暴。”

③传统农业社会，燃放烟花爆竹寄托了人们“辟邪”、行好运的心愿，也给孩子们添了

乐子，给大人带来了喜气儿。但在现代高密度生活的大都市，情况显然不同：一方面，人们

已经不堪喧嚣，他们更希望已经浑浊的城市空气能够清爽一些，繁忙工作之后的假日能够安

静一些；而另一方面，物质生活的逐渐丰裕，使人们对“年味儿”有了更高的文化期待，甚

至赋予其文明传承与传统复兴的意义。“过年”成了现代生活中的文化乡愁，是个体的情结,

是民族的时序密码。一串小小的爆竹，是禁是放，也因而承载了传统与现代、文化与文明的

价值评判，变得沉甸甸起来。

④在''春节”的文化转型中，能不能找到一种方式，让大家各得其所？能否在重建春节

习俗的过程中，同时加强文化认同和公共意识？比如，在一些国家民俗中，通过特定的仪式

和形式，体现出社区和团体的存在，通过不限于家庭亲人的群体活动，构建出丰富的公共生

活领域，在更大的程度上培养对社会、国家、民族的归属、认同与公益心。

⑤因此，立法者和执法者应该有更大的文化关怀，通过具体的技术手段，既维护现代社

会中人们的法定权利，又为传统文化留下生长的空间，使之成为促进民族认同和强化共同体

意识的重要节点。

⑥自省促进文化创新。这些看似小事，却有助于形成开放的公共生活领域，帮助国家将

社会“编织”起来，有助于在复杂、分化的转型社会中增强归属、凝聚共识、增加认同，更

好地在继承中发展，在传承中创新，从而体现传统民俗''正风俗、饬人心”之教化正俗的美

意。因此，尽管我们的民俗已经有着极为充实的形态，但完全还可以运用法治的手段和法治

的方式，进行更丰富美好的文化创新，从而成为中国梦清雅丰富的底色。

（摘编自支振锋《法律要为民俗留下空间》）

材料二：

①让民俗文化“可听”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；紧跟时代步伐、不

断赋予传统民俗以新的面貌，民俗背后的中华优秀传统文化才能得到更好的传承，滋养今天

的生活。

②''三阳始布，四序初开。”春节是阖家团圆之日，也是辞旧迎新之时。饮屠苏、换桃

符、放花灯、舞鱼龙，丰富多彩的民俗活动让美好的节日有声有色、有光有亮。节日民俗文

化的声、光、色，凝结着一方风土人情，寄寓着人们对美好生活的追求。

③音乐在节日民俗活动中扮演着重要角色。深入发掘民间音乐传统，盘活民俗活动中的

音乐项目，可以让民俗变得“可听”。“鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”，在阖家团圆、

欢庆热闹的春节里，总少不了乐器的身影。四川达州大竹县的“竹嗔呐”，乐音清脆噫亮、

清新动听，为节日营造喜庆气氛。广东清远连山壮族瑶族自治县的“闹年锣”，桶鼓、大锣、

班锣和钱钱等竞相赛乐，把年味儿烘托得更加热烈，寄寓着人们辞旧迎新的喜悦。

④色彩能够带给人最直观的视觉感受，自然之色装点四季，民间之“色”则让节日民俗

更加亮眼。过年时张贴的春联年画、窗花剪纸，人们精心准备的衣物配饰、屋内装饰，多以

红色为主，寓意喜庆吉祥的红色是民俗文化重要符号。红色之外，河南民间年画有使用槐黄、

橘黄等黄色调的传统，为年画增添温暖明亮、热烈奔放的气质。

⑤如今，越来越多的人自觉深入中华优秀传统文化宝库，感受文化麋续绵延的魅力。特

别是在传统节日期间，旧民俗有旧味道，新民俗有新样貌，新旧民俗精彩纷呈，丰富和滋养

着当代人的节日生活。这其中就包括挖掘并激发民俗文化中的“声”“光”“色”，融合现代

声光电的技术手段和当代审美，让节日民俗更“响”更“亮”更出彩，丰富当代人对民俗文

化的感受和认识。

⑥对中华优秀传统民俗文化的传承离不开切身体验，让民俗文化“可听”“可看”“可感”,

不断丰富当代人对民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不断增强人们对中华民

俗的文化认同，同时紧跟时代步伐、不断赋予传统民俗以新的面貌，民俗背后的中华优秀传

统文化才能得到更好的传承，进一步滋养今天的生活。

（摘编自车淑娅《让节日民俗“响"起来“亮"起来》有删改）

(I)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是c

A.材料一认为，以立法的方式规范燃放行为，体现了法治思维，但对于传统风俗，不能

仅靠立法和执法来改变。

B.材料一认为，燃放烟花爆竹的传统风俗承载着人们的文化期待，但在现代社会，其也

可能带来一些负面影响。

C.材料一指出我国的民俗已具有充实的形态，完全可以运用法治的手段进行创新，使其

成为中华优秀传统文化的重要组成部分。

D.材料二认为色彩能够带给人最直观的视觉感受，欲使节日民俗更加亮眼，民间之“色”

应当发挥重要作用。

(2)下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是D

A.材料一从针对烟花爆竹燃放的不同建议写起，继而直接表明要创新文化传承的形式的

观点。

B.材料一第三段抓住现代都市生活这一背景，细致分析了部分城市人抵制燃放烟花爆竹

的原因。

C.材料二第五段论述新旧民俗各自彰显魅力，既能滋养着当代人的节日生活，也能不断

丰富当代人对民俗文化的感受。

D.材料一和材料二都谈到了民俗文化，但是侧重点有所不同，材料一侧重于分析原因，

材料二侧重于阐述作用。

(3)下列选项，适合作为论据来支撑材料二关于赋予传统民俗新面貌观点的一项是B

A.西安鼓乐被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。

B.许多地方的传统民俗活动加入了现代元素，如用灯光秀代替烟花表演。

C.“中国节日”系列节目以多样的艺术形式展现传统节日文化内涵。

D.传统民俗文化得到了越来越多年轻人的喜爱，他们积极参与相关活动。

(4)下列选项最适合补充到下面这幅表横线处的一项是A

节目民俗活动创新方式

春节贴春联—

清明祭祖5G多点位可视网上“云祭扫”

A.使用3D打印技术制作春联

B.举办春联书写大赛

C.在网络平台展示春联

D.将代表中国文化的春联运上太空

（5）本地区某社区计划在龙年元宵节之际举办一场富有民俗韵味又切合时代感的活动，

你认为应当如何安排此次活动？请结合两则材料简要谈谈你的想法。

【解答】（1）C.“使其成为中华优秀传统文化的重要组成部分”说法错误，材料一最后

一段说的是“从而成为中国梦清雅丰富的底色”。

故选C。

（2）D.材料二侧重提出建议。

故选D。

（3）B.可以论证材料二“紧跟时代步伐、不断赋予传统民俗以新的面貌”的观点。

故选B。

（4）该图表展示的是节日与民俗活动以及创新方式的关系。结合图表，A.符合“创新方

式"；B.依旧是传统的书写方式，不符合“创新方式”；C.只是展示的平台发生了变化，

依旧是传统的春联，不符合“创新方式”；D.不切合实际，没有实际意义。

故选Ao

（5）①结合“能否在重建春节习俗的过程中，同时加强文化认同和公共意识？”可知，

广泛宣传，调动社区人员参与的积极性，让参与者有归属感、认同感。②结合“特别是

在传统节日期间，旧民俗有旧味道，新民俗有新样貌，新旧民俗精彩纷呈，丰富和滋养

着当代人的节日生活”可知，活动既要体现龙年元宵的文化内涵，又要融合时代特色，

将传统与现代充分融合，满足大家不同需求。③结合”这其中就包括挖掘并激发民俗文

化中的‘声‘‘光‘'色'，融合现代声光电的技术手段和当代审美，让节日民俗更‘响’

更‘亮’更出彩，丰富当代人对民俗文化的感受和认识”可知，挖掘龙年元宵节的声、

光、色元素，和地域风土民情，让节日有声有色、有光有亮。

答案：

（1）C

（2）D

（3）B

（4）A

（5）①广泛宣传，调动社区人员参与的积极性，让参与者有归属感、认同感。②活动既

要体现龙年元宵的文化内涵，又要融合时代特色，将传统与现代充分融合，满足大家不

同需求。③挖掘龙年元宵节的声、光、色元素，和地域风土民情，让节日有声有色、有

光有亮。

（-）现代文阅读（本题共1小题，17分）

2.（17分）阅读下面的文字，完成各题。

写给孩子的一封信

丰子恺

我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，使你们自己晓

得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可

悲哀的事啊！

瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你什么事情都像拼命地用全副精力去

对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴

唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他、喂他;

有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产、失恋、丧考妣，全军覆

没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌堆成的火车、汽车，你何等认真地看待,

挺直了嗓子叫“汪一一咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姐姐讲故事给你听，说到“月亮

姐姐挂下一只篮来，宝姐姐坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她

争，说“瞻瞻要上去，宝姐姐在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求审判。我每次剃了头，你

真心地疑我变了和尚，好几时不要我抱。最是今年夏天，你坐在我膝上发见了我腋下的长毛,

当作黄鼠狼的时候，你何等伤心，你立刻从我身上爬下去，起初眼瞪瞪地对我端详，继而大

失所望地号哭，看看，哭哭，如同对被判定了死罪的亲友一样。你要我抱你到车站里去，多

多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉

不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率，自然与热情！大人间的所谓“沉默”“含蓄”

“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的！

你们每天做火车，做汽车，办酒，请菩萨，堆六面画，唱歌，全是自动的，创造创作的

生活。大人们的呼号“归自然！”“生活的艺术化！”“劳动的艺术化！”在你们面前真是出丑

得很了！依样画几笔画，写几篇文的人称为艺术家，创作家，对你们更要愧死！

你们的创作力，比大人真是强盛得多呢：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬

动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住

火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的小弱的

体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自

然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，所以你们遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮

呼不出来的时候，你们决不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到，同不

许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等扩大！

你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸，终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈，是

何等无气性的奇怪的动物！你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲，有时确实难为了你们，

摧残了你们，回想起来，真是不安心得很！

阿宝！有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，划袜立

在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”，你们的母亲喊着“龌龊了袜子！”立刻擒你

到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定

感到“母亲这种人是何等煞风景而野蛮”罢！

瞻瞻！有一天开明书店送了几册新出版的毛边的《音乐入门》来。我用小刀把书页一张

一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿

了一本连史纸印的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸！瞻瞻也会

裁了！”瞻瞻！这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品！却被我一个惊骇的“哼！”喊

得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢！

软软！你常常要弄我的长锋羊毫，我看见了总是无情地夺脱你。现在你一定轻视我，想

道：“你终于要我画你的画集的封面！”

最不安心的，是有时我还要拉一个你们所最怕的陆翁沙医生来，教他用他的大手来摸你

们的肚子，甚至用刀来在你们臂上割几下，还教妈妈和漫姑擒住了你们的手脚，捏住了你们

的鼻子，把很苦的水灌到你们的嘴里去。这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢！

孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候，我的悲哀来了！

我在世间，永没有逢到像你们一样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样

的彻底地真实而纯洁。最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来，或者去同不相干的人们

做了叫做“上课”的一种把戏回来，你们在门口或车站旁等我的时候，我心中何等惭愧而又

欢喜！惭愧我为甚么去做这等无聊的事，欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团

体。

但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我的经验过来的情形，也是大人

们谁也经验过的情形。我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈

服起来，到像绵羊的地步。我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔“，你们不久也要走

这条路呢!

我的孩子们！憧憬于你们的生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。

然真不过像“蜘蛛网落花”，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候,

你早已不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等可悲哀的事啊！

（1）下列对作品相关内容的理解，正确的一项是B

A.作者认为孩子们比大人更有创造力，他们不受大自然的支配，不受人类社会的束缚，

创造者，而大人则是不自然的，病的，伪的。

B.作者记录了孩子们日常生活中的一些琐事，如瞻瞻为了小事大哭、阿宝给凳子穿鞋等,

现了孩子们的天真可爱和纯真的童心。

C.作者为了将孩子们的黄金时代永远留在册子里，为孩子们画了很多画，但他也知道，

随孩子们逐渐长大，他们一定会失去自己的黄金时代。

D.作者通过描述孩子们的生活，表达了对孩子们的喜爱和对自己不能经常陪伴孩子们的

愧疚之情，同时也对孩子们的未来充满了担忧。

（2）下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A

A.文章以孩子们的真率、自然与大人们的“沉默”“含蓄”“深刻”作对比，表达了作者

对成人界的否定与批判。

B.文章语言朴素率真，多用口语，如“你何等鞠躬尽瘁地抱他、喂他”“你的号哭的悲哀,

比大人们的破产、失恋、丧考妣、全军覆没的悲哀都要真切”等，写出了孩子们的天真

可爱。

C.作者描述孩子们的生活场景时，笔触细腻，例如“把它横转来藏在抽斗里，要皮球停

在上”等细节，充满了童真童趣。

D.文章以“我的孩子们”开头，又以“我的孩子们”结尾，既与文章标题相呼应，又形

成了一三叹的效果，增强了文章的感染力。

（3）请结合文本，简要概括作者在孩子们身上看到了哪些人性的闪光点。

（4）作者在文中多次提到“悲哀”一词，请结合文本分析作者“悲哀”的原因有哪些？

【解答】（1）A.说法过于绝对，原文中提到“大人间的所谓‘沉默''含蓄'‘深刻’的

美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的”，并非所有大人都是不自然的，病的，伪

的。C.因果分析不当，原文为“你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我的经

验过来的情形，也是大人们谁也经验过的情形”，作者只是根据自己的经验和观察得出孩

子们最终会失去黄金时代的结论，并非是为了将孩子们的黄金时代留在册子里，才为孩

子们画了很多画。D.“对孩子们的未来充满了担忧”说法错误，原文是“我的孩子们！

憧憬于你们的生活的我，痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里。然这真不过像

'蜘蛛网落花'，略微保留一点春的痕迹而已。且到你们懂得我这片心情的时候，你们早

己不是这样的人，我的画在世间已无可印证了！这是何等可悲哀的事啊”，作者对孩子们

的未来并没有担忧，只是为孩子们最终会失去黄金时代而感到悲哀。

故选B。

(2)A.文章只是将孩子们的真率、自然与大人们的一些表现作对比，并没有对成人世界

进行完全否定与批判，选项说法过于绝对。

故选Ao

(3)①结合“小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你

都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟……你要我抱你到车站里去，多多益善地要买香蕉，

满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去

了。这是何等可佩服的真率，自然与热情！”可知，率真自然，热情真诚。孩子们做事认

真，待人热情，比如瞻瞻会因为一点小事伤心哭泣，也会因为要买香蕉而兴奋激动。②

结合“你们每天做火车，做汽车，办酒，请菩萨，堆六面画，唱歌，全是自动的，创造

创作的生活”可知，具有旺盛的创作欲和表现力。孩子们会自己做脚踏车、堆火车、汽

车，会认真听故事并发表自己的见解，会进行各种各样的创作。③结合“你们的创作力，

比大人真是强盛得多呢：瞻瞻！你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同

翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴,

要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的小弱的体力与智

力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然的

支配，不受人类社会的束缚的创造者”可知，不受束缚，敢于打破常规。孩子们不被大

自然和人类社会的规则所束缚，比如瞻瞻要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下

雨等。④结合“阿宝！有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的

脚穿了，划袜立在地上”可知，具有同情心。孩子们会因为担心椅子四只脚太辛苦而给

它们穿上鞋子。

(4)①结合“我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委曲地说出来，

使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的意思的时候，你们将不复是可以使我憧憬的

人了。这是何等可悲哀的事啊！”可知，孩子们会长大：作者憧憬孩子们的生活，希望永

远为他们保留黄金时代，但他知道孩子们会长大，会经历现实的考验，会失去童真和坦

率，这让他感到悲哀。②结合“孩子们！你们果真抱怨我，我倒欢喜；到你们的抱怨变

为感激的时候，我的悲哀来了！”可知，与孩子们的距离：随着孩子们的成长，他们可能

会与作者产生隔阂，不再像小时候那样亲密和信任，这也让作者感到悲哀。③结合“但

是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我的经验过来的情形，也是大人们

谁也经验过的情形。我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、

屈服起来，到像绵羊的地步。我自己也是如此”可知，成人世界的不真实：作者悲哀于

成人世界的虚伪、沉闷和不自然，他认为孩子们的纯真和创造力是宝贵的，但这些品质

在成人世界中往往会被压抑或消失。

答案：

（1）B

（2）A

（3）①率真自然，热情真诚。孩子们做事认真，待人热情，比如瞻瞻会因为一点小事伤

心哭泣，也会因为要买香蕉而兴奋激动。②具有旺盛的创作欲和表现力。孩子们会自己

做脚踏车、堆火车、汽车，会认真听故事并发表自己的见解，会进行各种各样的创作。

③不受束缚，敢于打破常规。孩子们不被大自然和人类社会的规则所束缚，比如瞻瞻要

拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨等。④具有同情心。孩子们会因为担心椅

子四只脚太辛苦而给它们穿上鞋子。

（4）①孩子们会长大：作者憧憬孩子们的生活，希望永远为他们保留黄金时代，但他知

道孩子们会长大，会经历现实的考验，会失去童真和坦率，这让他感到悲哀。②与孩子

们的距离：随着孩子们的成长，他们可能会与作者产生隔阂，不再像小时候那样亲密和

信任，这也让作者感到悲哀。③成人世界的不真实：作者悲哀于成人世界的虚伪、沉闷

和不自然，他认为孩子们的纯真和创造力是宝贵的，但这些品质在成人世界中往往会被

压抑或消失。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

晏子般景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱；行已

而无私，直言而无讳。有纳书者日：“废置不周于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易。

专易之行存则君臣之道废吾不知晏子之为忠臣也公以为然。

晏子入朝，公色不说，故晏子归，备载，使人辞曰：“婴故老悖无能，毋敢服壮者事。”

辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜蕾，门外生荆棘。七年，燕、鲁分争，百姓情

乱，而家无积。公自治国，权等诸侯，身弱高、国。公恐，复召晏子。

晏子至，公一归七年之禄，而家无藏。晏子立，侯诸忌其成，高、国服其政，燕、鲁贡

职，小国时朝。晏子没而后衰。

（节选自《晏子春秋•外篇第七》）

材料二：

景公燕赏于国内，万钞者三，千钟者五。令三出，而职计莫之从。公怒，令免职计。令

三出，而士师莫之从。公不说。

晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之。今寡人爱人不

能利，恶人不能疏，失君道矣。”

晏子曰：“晏闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之臣，而令吏必从,

则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱,以劝善也；其立恶，以禁暴也。昔者三代之兴

也利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而牙僻灭，是以天下治平，百

姓和集；及其衰也，行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻

繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不虐圣王之兴，而下不观惰君之衰，臣惧

君之逆政之行，有司不敢争”，以覆社稷，危宗庙。”

公曰：“寡人不知也，请从士师之策。”国内之禄，所收三也。

（节选自《晏子春秋•内篇谏上第一》）

（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给

分。

专易之行A存B则君臣之道C废D吾E不知晏子之为F忠臣也G公以为然。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是D

A.相，文中指辅佐，与屈原《离骚》中“悔相道之不察兮”的"相”意义不同。

B.轻，文中指轻视，与《孟子》中“民为贵，社稷次之，君为轻”中的“轻”意义不同。

C.“万钟者三”的“钟”是古代的一种计量单位，在古代“六斛四斗为一钟”，“斛”和

“斗”也是古代的计量单位。

D.度，文中指推测，与《鸿门宴》中“度我至军中”中的“度”意义不同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是B

A.晏子在景公面前谈论人时，能做到推荐贤人，罢黜不善者，不迎合景公，不回避景公

所宠爱的人。

B.有人认为晏子的行为专断随意，晏子承认自己年老悖谬，不敢任用壮年人，于是辞官

归隐。

C.晏子归隐后，景公意识到他的重要性，重新召回晏子，晏子最终接受了景公的俸禄。

D.晏子重回朝廷后，各国诸侯都敬畏晏子的威名，景公也能在晏子的辅助下称霸诸侯。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①废置不周于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易。

②今君赏谗谀之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。

（5）结合两则材料，简要分析齐国强盛的原因及晏子思想主张。

【解答】（1）“专易之行"作主语，''存"作谓语，故应在B处断开；“君臣之道”作主语,

“废”作谓语，故应在D处断开；“吾”作主语，“不知”作谓语，“晏子之为忠臣也”作

宾语，故应在G处断开。句意：专断和轻视的行为若存在，那君臣的道义就废弃了，我

不觉得晏子是个忠臣啊。景公认为有道理。

故应在BDG处断开。

（2）A.正确。“相”，辅佐；选择。句意：晏子辅佐齐景公；我后悔选择人生道路不仔

细。

B.正确。“轻”，轻视；地位低下。句意：权势被诸侯们所轻视；人民放在第一位，国家

其次，君在最后。

C.正确。

D.“意义不同”错误，两句中的“度”均为推测、估计的含义。句意：国君您上不估计

圣王兴盛的原因；估计我到了军营。

故选D。

（3）B.“晏子承认自己年老悖谬，不敢任用壮年人，于是辞官归隐”错。根据原文“晏

子入朝，公色不说”可知，晏子辞官是因为景公不高兴，并不是“承认自己年老悖谬”。

故选B。

（4）①“周"，符合；“易”，轻视；“废置”，废黜或使用；“废置不周于君前”“出言不

讳于君前”，状语后置。译文：在君主面前废黜或使用人才不符合君主的想法，叫作专断;

在君主面前说话没有忌讳，叫作轻视。

②“谗谀”，进谗言善于奉承；“守”，操守；”则是使君失其道，臣失其守也”，判断句。

译文：现在大王您赏赐进谗言善于奉承的臣子，却下令让主管官吏一定要听从，这是使

君主失去他的道德、臣子失去他的操守。

(5)①根据材料二“晏闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君赏谗谀之臣，而

令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以劝善也；其立恶，以禁暴也……

故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷。君上不度圣王之兴，而下

不观惰君之衰，臣惧君之逆政之行，有司不敢争”，以覆社稷，危宗庙'”概括：晏子贤

德、敢于进谏；

根据材料一中“公自治国，权轻诸侯，身弱高、国。公恐，复召晏子”，和材料二“公曰：

‘寡人不知也，请从士师之策概括：齐景公知错能改、善于纳谏。

②根据“晏子相景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所

爱；行己而无私直言而无讳”概括：选拔贤能，不应以君王喜好为标准；

根据“昔者三代之兴也利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良众，明所恶而牙

僻灭，是以天下治平，百姓和集”概括：君王应当爱对国家有意义的人，以民为本。

答案：

(1)BDG

(2)D

(3)B

(4)①在君主面前废黜或使用人才不符合君主的想法，叫作专断；在君主面前说话没有

忌讳，叫作轻视。

②现在大王您赏赐进谗