鱼我所欲也原文翻译及教学设计-鱼我所欲也中心论点-鱼我所欲也论证思路-孟子-初中语文学案

鱼我所欲也鱼我所欲也作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。出处

选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下文同义。

9.如使：假如，假使，下文“使”同义。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

11.何不用也：什么手段不可用呢？

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15.是：这、这样。

16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20.蹴（cù）：用脚踢；与：给。

21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23.万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

24.何加：有什么益处。加：增加。

25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

26.奉：侍奉。

27.所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。

29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为（第二个），接受。

30.已：停止，放弃。

31.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。译文鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。《鱼我所欲也》教学设计【教学目的】1.积累文言字词，品味语言情致。2.理解作者思想，思考现代人生。3.训练语言思维，强化朗读背诵。【教学重难点】1.对语句及中心的理解。2.对论证方法的理解。【教学设想】《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读......让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。教学方法1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。媒体设计可以设计制作一些多媒体课件或者幻灯片，简介作者及其作品，投影重要的字词，将文中的重点词句投影出来并配上朗读。教学时数2课时【教学步骤】方案一第一课时一、导入解题孟子(约前372-前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。《孟子》的思想核心是"仁"、"义"，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。二、整体感知1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。3.教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。4.齐读全文。5.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。6.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。三、分步品味1.质疑及交流。前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢?参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(解说：要求引原文答，教师可适当点拨。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。)2.齐读课文。3.读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。(解说：重点解决"由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也"和"万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉"的意义。)4.教师提问：文中两次提到"心"，在第一节中说："非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!"在文章最后又说："此之谓失其本心。"句中"是心"、"本心"各指什么?请依据原文回答。参考答案："本心"就是能够做到"舍生取义"的心，"是心"就是"这样的心"，其义与"本心"相同。(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)四、小结在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。第二课时一、复习所学内容1.抽查朗读情况。2.用媒体出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。二、朗读训练，体会文意1.分组朗读文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美；尝试删除某个句子，而后再读，体会文章论说的气势；进行演讲式背诵，感受其表达效果。2.跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文作者的写作意图。明确：①论证方法：道理论证(第一节)、举例论证(第二节)。②作者的写作意图：赞颂在面临人生的抉择时，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。3.齐读全文。三、课堂练习1.速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。2.对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（〔匈牙利〕裴多菲）材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）(解说：以上材料供教师根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)四、延伸思考思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了"鱼和熊掌不可得兼"的问题和应当"舍生取义"的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)五、课后延伸1.背诵课文。2.在课外查阅有关孟子、《孟子》的资料"嗟来之食"的故事以及吴晗《谈骨气》。【板书设计】方案二1.整体感知课文，明确文章中心论点。2.进行朗读训练，在此基础上讨论文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。3.设计精当的思考题或安排延伸阅读，探讨学习本文的现实意义。方案三1.引用孟子的名言和裴多菲的诗(参见方案一第二课时步骤三导入，引出价值观的问题)。2.整体感知课文，并自由诵读至流畅的程度。3.学生自主质疑，主要讨论孟子在本文中所阐述的对价值观的看法及其现实意义。4.进行朗读训练，弄清论证方法。【备教资料】●卡片①字词积累(易错字注音)所恶(wù)辟患(bìhuàn)一箪(dān)食蹴(cù)尔不屑(xiè)苟(gǒu)得(通假字)"辟"通"避"，躲避"辩"通"辨"，辨别"得"通"德"，恩惠(动词)、感激"与"通"欤"，语气词(成语)舍生取义●卡片②难句释义"由是则生而有不用也......由是则可以辟患而有不为也。"意思是：事实上有这种情况，有时通过某种方法可以保全生命，然而人们却不愿采用这种方法；通过某种方法可以逃避患难，人们却不愿采取这种行动。●卡片③本文主旨本文指出"义"之价值高于生命，贤者在必要时应舍弃生命而"取义"；不辨礼义而贪求富贵的行为更是不足取的。当然，孟子所宣扬的"义"有具体的阶级含义，但在本文的学习中，这一点可以忽略不谈。●卡片④嗟来之食语出《礼记・檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟，来食!"扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉。终不食而死。意思是：有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是因为不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，终不肯吃，最后饿死了。不食嗟来之食历来是有气节的表现，吴晗先生就曾著文谈到这一问题。●卡片⑤鱼鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但