2018版高中语文先秦诸子选读学案(26份)-人教课标版20

五、恶乎往而不可感悟自信如果你是一棵小草，虽然没花儿的艳丽，树的高大，但是你却点缀了绚丽多彩的大地。你以顽强的毅力，冲破顽石的束缚，进而勃发生机。如果你是一条无名的小溪，虽然没海的浩瀚，大江的奔腾。但是你却汇成了浩浩荡荡的江河。虽然你走过的是崎岖坎坷的山道，却在勇往直前的路途中，冲向一个又一个绊脚石，滋润万物，显示着生命的意义。人的一生没有一帆风顺的坦途。当你面对失败而优柔寡断，当动摇自信而怨天尤人，当你错失机遇而自暴自弃的时候……你是否会思考：我的自信心呢？其实，自信心就在我们的心中！只要你拥有自信，只要你在不如意时想到自信，自信心就是一种立竿见影的特效药，定会医治你内心的伤痛。无论你面前是铺满鲜花的幽径，还是荆棘丛生的山谷，你都应勇敢地走下去。要知道痛苦的进取同样会带来自信，只有信心百倍地去追求、去奋斗、去拼搏，才会抓住幸运的机遇，不会留下终身遗憾。朋友，相信自己吧！没有你，世界也许不会改变什么，而有你，世界将会更加多姿多彩。就让昨天成为沉思的碑石，满怀信心地走完漫长的人生之旅吧！鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——《庄子·逍遥游》赏读：鹪鹩在深广的林子里筑巢，也不过占其中的一根枝条；偃鼠到黄河里饮水，也只不过是灌满肚子。这句话说明这样一个哲理，一个人真正的物质需要很有限，世界地广物饶，你生活的这几十年又能占得多少呢？大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——唐·李白《上李邕》赏读：大鹏鸟一日随风飞起，乘旋风直上九万里的高空。诗人以大鹏自比，自视很高，夸张抒写，构成波澜壮阔的气势，烘托出诗人宏伟的豪情壮志。现在用来比喻抱负远大，待时机到来，将不断进取，施展才能。．通假字①不翅于父母②故不足以滑和③颐隐于齐④亡，予何恶⑤此古之所谓县解也⑥佚我以老⑦取妻者止于外⑧不能规乎其始者也⑨使之和豫通而不失于兑⑩使日夜无郤而与物为春⑪是接而生时于心者也⑫予因以求时夜答案①通“啻”，只，仅仅②通“汩”，乱③通“脐”，肚脐④通“无”，不⑤通“悬”，悬挂⑥通“逸”，安逸⑦通“娶”⑧通“窥”，窥察⑨通“悦”，愉悦⑩通“隙”，空闲的时间或地方⑪通“是”，善，美⑫通“伺”，守候．一词多义①时\\\{\\(\\\\(是接而生时于心者也,予因以求时夜,且夫得者，时也,四时之景不同，而乐亦无穷也,不拘于时，学于余,每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也,学而时习之，不亦说乎))②形\\\{\\(\\\\(非爱其形也,才全而德不形者也,视之，形若土狗,归而形诸梦))③亡\\\{\\(\\\\(亡，予何恶,寡人恤焉若有亡也,轻用吾身而亡其国,追亡逐北，伏尸百万,今刘表新亡，二子不协,孔子时其亡也，而往拜之))④意\\\{\\(\\\\(而寡人有意乎其为人也,醉翁之意不在酒,攻其不备，出其不意))答案①通“是”，善，美通“伺”，守候天时季节时俗当时，那时时常，按时②形体外显形状，形象形成③通“无”，不丢失使……灭亡逃跑的人死亡出门在外④感觉到意图意料，预料．古今异义①卫有恶人焉今义：品质恶劣的人；心肠恶毒的人。古义：②今一犯人之形而曰今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。古义：③其心闲而无事今义：没有事情。古义：④其妻子环而泣之今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。古义：⑤无几何也今义：数学的一个分支。古义：⑥丈夫与之处者今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。古义：答案①丑人。②把人造成。③若无其事。④妻子和儿女。⑤多少。⑥成年男子。．词类活用()名词的活用名词作动词①跰而鉴于井②无君人之位以济乎人之死③吾与之友矣④人耳()动词的活用动词的使动用法⑤轻用吾身而亡其国()数词的活用数词作副词⑥今一以天地为大炉()形容词的活用形容词作动词⑦寡人丑乎，卒授之国答案①照着看②统治③做朋友④成了人⑤使……灭亡⑥完全⑦惭愧．文言句式①此古之所谓县解也②失者，顺也③唯命之从④予何恶⑤跰而鉴于井。答案①判断句②判断句③宾语前置句④宾语前置句⑤状语后置句．文白对照\(子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能,子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块谈论说：“谁能够把)\(以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡,‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡)\(之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫,是一体的，我就跟他做朋友了。”四个人都互相看着笑了笑，心)\(逆于心，遂相与为友。,中意气相投，于是就共同结为朋友。)\(俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫,不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造)\(造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，,物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”弯弯的腰弓起的背，)\(上有五管，颐隐于齐，肩高于,心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头)\(顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其,顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。可是子舆)\(心闲而无事，跰而鉴于井,心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自)\(，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”,己看，说：“哎呀！造物者竟把我变成如此屈曲不伸的样子！”)\(子祀曰：“女恶之乎？”,子祀说：“你厌恶他吗？”)\(曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为,子舆回答说：“不，我厌恶什么！假使把我的左臂变成)\(鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，,公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，)\(予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，,我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，)\(以神为马，予因以乘之，岂更驾,把我的精神变成马，我就因此乘坐这马车，难道还要换别的车)\(哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺,马吗！况且得合乎时，失顺乎理。合乎时而得、顺乎理)\(，哀乐不能入也。此古之所谓,而失，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说)\(县解也。而不能自解者，物有结,的解除了倒悬之苦。然而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着)\(之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶,他。况且人力不能胜过天已经很久了，我又怎么能厌恶自己)\(焉！”,现在的变化呢！”)\(俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子,不久子来也生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子儿女围)\(环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛,着他哭。子犁前往探望，对他们说：“去！躲开！不要惊)\(化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以,扰了变化！”子犁靠着门跟子来说话：“伟大啊造化！又将把你)\(汝为？将奚以汝适？以汝为鼠,弄成什么样呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的)\(肝乎？以汝为虫臂乎？”,肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”)\(子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之,子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于)\(从。阴阳于人，不翅于父母。彼,父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义不止是父母。阴阳)\(近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？,使我接近死亡而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？)\(夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死,大地给我形体，用“生”使我辛劳，用“老”使我安逸，用“死”使)\(。故善吾生者，乃所以善吾死也。今,我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因。现在一位)\(大冶铸金，金踊跃,在冶炼方面极有造诣的铁匠把金属熔铸成器物，那金属向上跳)\(曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不,起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’那铁匠一定认为这是不)\(祥之金。今一犯人之形而曰：‘人,吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜地说：‘成了人啊！)\(耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以,成了人啊！’那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完)\(天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往,全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到)\(而不可哉！”成然寐，蘧然觉。,哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。)(《庄子·大宗师》)\(鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀,鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀)\(骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，,骀它。男人跟他交往，常常想念他而舍不得离去；女人见到他，)\(请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，,便向父母请求说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾’，)\(十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和,这样的人十几个都不止。不曾听到他倡导过什么，常常是附和)\(人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚,别人罢了。他没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起)\(禄以望人之腹，又以恶骇天下，,来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，)\(和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，,只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，)\(是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以,这一定有跟常人不同的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑)\(恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎,陋而使天下人惊骇。跟我相处，不到一个月，我感觉到他的为)\(其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无,人有过人之处；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有)\(宰，寡人传国焉。,一个好的辅佐国君执政的百官之长，我就把国家政事交给他。)\(闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，,哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。我自愧不如，)\(卒授之国。无几何也，去寡人而行。,终于把国家政事交给他。没有多少时间，他就离开我走掉了。)\(寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。,我忧心忡忡，好像丢掉了什么，好像这国家再没有谁可一起欢)\(是何人者也？”,乐了。这究竟是个怎样的人呢？”)\(仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子食于,孔子说：“我曾经到楚国游览，恰巧碰见小猪崽吃它们刚死)\(其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。,去的母亲的奶。不多时这些小猪崽一片惊慌，都抛开它奔跑。)\(不见己焉尔，不得类焉尔。所爱,母猪看不见自己了，失去了知觉，不像活着的样子了。小猪崽所以爱)\(其母者，非爱其形也，爱使其形者也。,它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。)\(战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者,在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰；被砍断脚的人)\(之屦，无为爱之：皆无其本矣。,的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。)\(为天子之诸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，,给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，)\(不得复使。形全犹足以为尔，而况全德,不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做到这些，更何况德性)\(之人乎！今哀骀它未言而信，,完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，)\(无功而亲，使人授己国，,没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，)\(唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”,还唯恐他不接受，这一定是才完备而德不外显的人啊。”)\(哀公曰：“何谓才全？”,鲁哀公问：“什么叫作才智完备呢？”)\(仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤,孔子说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才)\(与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、,德和无才德、毁谤与赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、)\(命之行也。日夜相代乎前，而,命的运行。死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替换，而)\(知不能规乎其始者也。故不足以滑,人的智慧却不能在变化开始时预测。所以不足以让这些变化)\(和，不可入于灵府。使之和,扰乱内心的平和，不能把这些变化挂在心中。要使心灵平和、)\(豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物,快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而)\(为春。是接而生,充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美)\(时于心者也。是之谓才全。”,感觉的人啊。这就叫作才智完备。”)\(“何谓德不形？”,鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢？”)\(曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保,孔子说：“平是水静止到了极点。它可以作为法则，内心保)\(之而外不荡也。德者，成,持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心)\(和之修也。德不形者，物不能离也。”,纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”)\(哀公异日以告闵子曰：“始也，吾,后来有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我)\(以南面而君天下，执民之纪而忧其死，,凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们的死亡，)\(吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾,我自以为这已最尽善尽美了。如今我听到至人的名言，真忧虑)\(无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔,没有实在的政绩，轻用我的躯体，使我的国家陷于危亡。我跟孔)\(丘，非君臣也，德友而已矣！”,子，不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢！”)(《庄子·德充符》)本课所录两则选文，通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛生的人世间，庄子的目的就是要启发人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。重点突破一、怎样理解本文的题目“恶乎往而不可”？提示“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，意思是说“到哪里去不可以呢”。原文为：子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。二、本文在人物形象刻画方面有什么特点？请举例说明。提示庄子的寓言故事人物描写鲜明独到，给人留下深刻的印象，如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特的思想作了铺垫，庄子试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力，是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。三、对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。提示选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于揭示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。文本审美奇人·怪人·至人庄子笔下，描写了社会上许多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人铭记在心，历历在目。但是，他笔下的奇人怪人，才智德行却超过常人，是道家所谓“至人”的化身。如《人间世》篇，写一个名叫支离疏的残疾丑人，其颐颊隐于脐间，肩高于顶，髺高指天，两腿挛缩几乎为臂，五脏在上。此人依靠缝衣洗浣糊口；鼓荚播精，可养活十人。国家征召武士，支离疏充数。可是，国家发给病员的粮饷，支离疏只领受三钟、十束薪。作者认为他是个有德行的残疾丑人，字里行间，都流出赞美之情。《德充符》篇则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残丑奇怪之人。其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟子甚多，与孔子相等。其奇怪之处是：“立不教，坐不议，虚而往，实而归。”“有不言之教，无形而心成。”生死不能与之变；天地覆坠，不能与之遗。孔子称其为“圣人”，拜他为师。其二，是申屠嘉兀者，与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足，却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“惟有德者能之”。其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐视孔子，认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头，不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子，“以死生为一条，以可不可为一贯”，解其桎梏。叔山无趾认为无法解除孔子之桎梏。其四，是卫国奇丑之人哀骀它，其人虽奇丑无比，以丑骇天下，却能惹人爱戴：“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。”鲁国无宰，鲁哀公竟以国授之。其五，是汗跤离无口，无嘴唇，曲体跤行，其脰(颈)肩肩(细竦貌)，丑陋不堪。说卫灵君，卫灵君悦之，视若全人。其六，是饔瓷大瘿，颈瘤之大，犹如饔盎，其脰肩肩，说齐桓公，齐桓公喜爱非常，视若全人。庄子笔下这六个“以丑骇天下”的丑人奇人，却都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见，庄子在这些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他们都是道家的化身。我们看了这些奇人怪人，真能新人耳目，长人识见。对于庄子塑造的这些奇人怪人，其旨意所在，古人早就有评价。宣颖说：“庄子雅尚德充，而特叙列残丑，以破夫规规者与！”说明庄子塑造残丑怪人，其目的是在破除陈腐的道德规范。其实，从艺术思想而言，庄子“意出尘外，怪生笔端”，具有浓厚的浪漫主义思想特色，在其塑造残丑怪