2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读教学案(25份)-人教课标版11

三民为贵对应学生用书[基础·夯实]一、识记字音．社稷(ì).粢盛(īéɡ).桀(é)．纣(ò).走圹(àɡ).水獭(ǎ)．鹯(ā).谆谆(ū).朝觐(ì)．讼狱(òɡ)二、通假字．为丛驱爵者通雀．苟为不畜，终身不得通蓄，积聚．舜相尧二十有八载通又三、古今异义．得乎诸侯为大夫古义：官职，位于卿之下，士之上今义：对医生的称呼．牺牲既成古义：祭祀用的牲畜今义：为了正义的事业献出自己的生命．以陷于死亡古义：被诛杀或逃亡今义：死去．夫然后之中国古义：古称中原地区，这里指国都今义：中华人民共和国的简称．然而旱干水溢，则变置社稷古义：这样却今义：转折连词四、一词多义．危\\\{\\(\\\\(①诸侯危社稷使……危险、危害,②危乎高哉高,③正襟危坐端正,④其君之危，犹累卵也危险))．相\\\{\\(\\\\(①舜相尧二十有八载帮助，辅佐,②善恶之相相貌,③杂然相许动作偏指一方))．与\\\{\\(\\\\(①所欲与之聚之介词，替,②以行与事示之者连词，和,③非天与也动词，给,④与嬴而不助五国也动词，结交，亲附))．于\\\{\\(\\\\(①天子能荐人于天介词，向,②苟不志于仁介词，在,③以陷于死亡介词，到,④青出于蓝介词，从,⑤而青于蓝介词，比,⑥于其身也，则耻师焉介词，对于))．之\\\{\\(\\\\(①此之谓也宾语前置标志,②不能使天与之天下代词，这个人,③三年之丧毕结构助词，的,④讼诉者不之尧之子而之舜动词，到,⑤善政不如善教之得民也主谓之间，取消独立性))五、词类活用(一)名词作动词．贼仁者谓之贼贼：损害．终身忧辱辱：遭受耻辱．苟不志于仁志：立下志向．虽欲无王，不可得已王：成就王业(二)形容词活用．形容词作名词()民为贵贵：最重要的力量()君为轻轻：不重要的力量()其何能淑淑：善，好结果．形容词使动用法诸侯危社稷危：使……危险、危害六、文言句式(一)判断句．为渊驱鱼者，獭也(……者，……也，表判断)．为丛驱爵者，鹯也(……者，……也，表判断)．为汤、武驱民者，桀与纣也(……者，……也，表判断)．是民受之也(……也，表判断)．非人之所能为也，天也(……也，表判断)(二)状语后置句．祭祀以时(状语后置，应为“以时祭祀”)．尧荐舜于天而天受之(状语后置，应为“尧于天荐舜而天受之”)(三)宾语前置句此之谓也(宾语前置，应为“谓此也”)[课文·译注]()\(孟子曰：“民为贵，社稷次之，,孟子说：“百姓是最重要的力量，国家居第二位，)\(君为轻。,国君是不重要的力量。)\\\[\\](\\\\(为：是。贵、轻：均,为形容词作名词。))\(是故得乎,因此赢得了)\(丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。,百姓就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。)\\\[\\](\\\\(是故：因此。丘民：平民，,百姓。而：就。为：做。))\(诸侯危社稷，,诸侯国的国君如果使国家受到损害，)\(则变置。,就重新立一个贤君。)\\\[\\](\\\\(危：形容词使动用法，使……,危险。则：就。变置：改立。))\(牺牲,用来祭祀)\(既成，粢盛既,社稷土神、谷神的牲畜已经是合格的祭品了，用来祭祀的谷物已经)\(洁，祭祀以时，然而旱干,很干净了，而且按时举行祭祀，如果这样却仍然遭受旱灾)\(水溢，则变置社稷。”,或者水灾，那么就要重立新的社稷。”)\\\[\\(\\\\(牺牲：祭祀用的色纯,体全的牲畜。既：已))\\\\\](\\\\(经。成：肥硕。粢ī：祭祀用的谷物。盛éɡ：装,在祭器内。以：按，按照。然而：这样却。则：那么。))()\(齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有,齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这)\(诸？”,事吗？”)\\\[\\](\\\\(放：流放。,诸：之乎。))\(孟子对曰：“于传有之。”,孟子回答道：“在记载中有这些事。”)\\\[\\](\\\\(于：在。传：传记。之：代,词，代汤伐桀、武王伐纣。))\(曰：“臣弑其君，可乎？”,齐宣王说：“臣子杀害自己的国君，可以吗？”)\(曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。,孟子说：“损害仁的人叫他贼，损害义的人叫他残，)\(残贼之人谓之一夫。,残害仁和义的人叫他独夫。)\\\[\\](\\\\(贼仁、贼义：害仁、害义。,贼，损害。之：均为代词。))\(闻,我只听说)\(诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,周武王杀了个独夫殷纣王，却没听说过是臣子杀死了国君。”)()\(孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其,孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是因为失去了天下的)\(民也；,百姓；)\\\[\\](\\\\(之：用在主谓之,间。其：代天下。))\(失其民者，失其心也。,失去了天下的百姓，是因为失去了民心。)\\\[\\](\\\\(其：前一个代天,下，后一个代民。))\(得天下有道：得其民，斯得,得到天下有办法：得到天下的百姓，就得)\(天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；,到天下了；得到天下的百姓有办法：得到民心，就得到了百姓；)\(得其心有道：所欲与之聚之，所恶,得到民心有办法：百姓想要的东西替他们积聚，百姓厌恶的东西)\(勿施，尔也。,就不要强加给他们，就这样罢了。)\\\[\\(\\\\(道：办法。斯：就。与：介词，替。,之：均为代词，前一个代百姓，后))\\\\\](\\\\(一个代百姓想要的东西。恶,ù：厌恶。尔：代词，这样。))\(民之归仁也，犹水之,百姓归附有仁德的国君，就像大水流向)\(就下、兽之走圹也。,低处、野兽跑向旷野。)\\\[\\(\\\\(之：均是用在主谓之间。犹：像。就：接,近、靠近，在此可作“流向”讲。走：跑。圹))\\\\\](\\\\(àɡ：,原野。))\(故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，,所以给深水赶鱼来的，是水獭；给丛林赶鸟雀来的，)\(鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。,是鹯鸟；给商汤、周武王驱赶百姓来的，是夏桀和殷纣。)\\\[\\](\\\\(为è：介词，替，给。獭ǎ：水獭，一种食鱼动物。,爵：通“雀”。鹯ā：一种吃小的鸟禽的猛禽。))\(今天下,现在天下)\(之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,的国君有喜欢仁政的，那么诸侯都替他驱赶百姓来了，这样)\(虽欲无王，不可得已。,的国君即使不想称王，也是不可能的。)\\\[\\](\\\\(虽：即使。王àɡ：名词,作动词，称王。得：能够。))\(今之欲王者，犹七年之病求三,现在的想称王的人，就像患了七年的病仓促间要找干了三)\(年之艾也。苟为不畜，终身不得。,年的艾草一样。如果平时不积聚，一辈子也不能得到。)\\\[\\(\\\\(王àɡ：,称王。苟))\\\\\](\\\\(为：如果。为，如果。畜ù：,积聚。也写作“蓄”。得：得到。))\(苟不志于仁，,如果平时不致力于施行仁政，)\(终身忧辱，以陷于死亡。,就会终身忧愁并蒙受耻辱，甚至陷入到被诛杀或逃亡的境地。)\\\[\\](\\\\(苟：如果。志：名词作动词，立下志向。于：前一个为介词,“在”，后一个为介词“到”。死亡：死或亡，被诛杀或逃亡。))\(《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’,《诗经》上说：‘这样怎么能有好结果呢？只能全部陷入困境。’)\(此之谓也。”,说的就是这个道理啊。”)\\\[\\(\\\\(其：代词，这样。淑：善。载：起强,调作用的语气助词。胥ū：全，都。))\\\\\](\\\\(溺ì：陷入困境。此之谓也：“谓此”的,倒装；之，宾语前置的标志；谓，说的是。))()\(万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”,万章说：“尧把天下给了舜，有这事吗？”)\\\[\\(\\\\(以：把。,与：动))\\\\\](\\\\(词，给予、授,予。诸：之乎。))\(孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”,孟子说：“不。天子不能把天下给别人。”)\(“然则舜有天下也，孰与之？”,万章说：“既然这样，那么舜拥有天下，谁给他的？”)\\\[\\](\\\\(然则：既然这样，那么。有：占,有，拥有。孰：谁。之：代舜。))\(曰：“天与之。”,孟子说：“是天给他的。”)\(“天与之者，谆谆然,万章说：“天给他的时候，耐心恳切地命令他、)\(命之乎？”,告诫他了吗？”)\\\[\\](\\\\(谆谆：耐心引导、恳切教诲。然：形容词,词尾，……的样子。命：任命，告诫。))\(曰：“否。天不言，以行与事示,孟子说：“不。天并不说话，只用行动和事件来显示)\(之而已矣。”,把天下给了他罢了。”)\\\[\\(\\\\(以：用。与：连词，和，跟。示：显示。,之：代天把天下给舜这件事。而已矣：))\\\\\](\\\\(而已，罢了；语气词,连用强化肯定语气。))\(曰：“以行与事示之者，如,万章说：“用行动和事件来显示把天下给了他，是怎么)\(之何？”,一回事呢？”)\\\[\\(\\\\(如之何：之，代以行与事示之；如……何，对……怎么,办；对这件事怎么办呢？在此意为：“这是怎么回事呢？”))\(曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；,孟子说：“天子能向天推荐人，但不能让天给这个人天下；)\\\[\\](\\\\(于：向。之：代天,子推荐的这个人。))\(诸侯能荐人于天子，不能使天子,诸侯能向天子推荐人，却不能让天子把诸侯的)\(与之诸侯；,封国和百姓给这个人；)\\\[\\](\\\\(之：代诸侯,推荐的人。))\(大夫能荐人于诸侯，,大夫能向诸侯推荐人，)\(不能使诸侯与之大夫。,却不能让诸侯把大夫的封地和百姓给这个人。)\\\[\\](\\\\(之：代大夫,推荐的人。))\(昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民,从前，尧向天推荐舜后，天接受了舜，天向百姓显示舜后，百姓)\(受之。,接受了舜。)\\\[\\](\\\\(于：向。而：,顺承连词。))\(故曰，天不言，以行与事,所以说，天不说话，只用行动和事件)\(示之而已矣。”,来显示把天下给了舜罢了。”)\(曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，,万章说：“冒昧地问：‘尧向天推荐舜后，天接受了舜，)\(暴之于民而民受之’，如何？”,天向百姓显示舜后，百姓接受了舜’，这是怎么回事？”)\(曰：“使之主祭而百神享之，是天,孟子说：“让他主持祭祀，百神都享用了祭祀，这是天)\(受之；使之主事而事治，百姓安,接受了他；让他主持政事，政事治理得好，百姓习惯于他主持)\(之，是民受之也。,政事，这是百姓接受了他。)\\\[\\(\\\\(是：指示代词，这。治：治理得好，,天下安定。安之：安，安于，习惯))\\\\\](\\\\(于。之，代舜,主持政事。))\(天与之，人与之，故,这是天亲附、帮助他，百姓亲附他、帮助他，所以)\(曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人,说，天子不能把天下给别人。舜辅佐尧二十八年，不是靠人力)\(之所能为也，天也。,能够做到的，是天意。)\\\[\\](\\\\(相àɡ：辅佐。,有ǒ：通“又”。))\(尧崩，三年之,尧去世了，三年的)\(丧毕，舜避尧之子于南河,丧期结束，舜为了让尧的儿子登上王位，就跑到南河的南面躲避)\(之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而,起来。但天下朝见君主的诸侯不到尧的儿子那里去却到)\(之舜，,舜那里去，)\\\[\\](\\\\(崩：指帝王死。天下诸侯朝觐者：,即“天下朝觐之诸侯”，定语后置。))\(讼狱者不,打官司的人不)\(之尧之子而之舜，,到尧的儿子那里去却到舜那里去，)\\\[\\(\\\\(讼狱：诉讼；狱，官司。之：,第一个和第三个是动词，))\\\\\](\\\\(到，到……去；第二个是,结构助词，的。而：却。))\(讴歌者不讴歌尧之子而讴歌,赞美的人不赞美尧的儿子却赞美)\(舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。,舜，所以说是天意。然后舜回到了都城，登上了天子的宝座。)\\\[\\](\\\\(夫ú：句首发语词，提示下文。之：,到。国：都城，国都。践：登上，承袭。))\(而居尧之宫，,如果舜强行住进尧的宫室，)\(逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》,硬要逼迫尧的儿子让位，这就是篡位，而不是天把天下给了他。《泰誓》)\(曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”,上说：‘天看由我百姓看，天听由我百姓听。’说的就是这个道理啊。”)\\\[\\](\\\\(而：假设连,词，如果。))()\(孟子曰：“仁言不如仁声之入,孟子说：“宣扬仁的言论比不上具备仁德而产生的声望更深入)\(人深也，,人心，)\\\[\\](\\\\(仁言：宣扬仁的言论。仁声：具备仁德而产生,的声望。之：用在主谓之间。不如：比不上。))\(善政,好的政治)\(不如善教之得民也。善政民畏之，,比不上好的教化更能赢得民心。好的政治百姓害怕它，)\(善教民爱之。善政得民财，,但好的教化百姓喜欢它。因为好的政治赢得了百姓的财，)\(善教得民心。”,好的教化赢得了百姓的心。”)对应学生用书．民为贵，社稷次之，君为轻。[评析]庶民是最重要的力量，国家居第二位，国君是不重要的力量。这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴衰、安危、存亡和天下的得失，把民放在第一位，社稷放在第二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯信任，才能成为大夫；否则，失去民心，就不能成为天子。所以，民是国家的根本。君与民相比，君轻于民。其次，国君还轻于社稷，这是因为，诸侯无道，危害国家利益，就要改立贤君，所以君又轻于社稷。孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思潮，对后世产生了重大、积极的影响。．苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。[评析]久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，而总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。孟子认为，民心向背是兴亡的关键。而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并非一时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年之艾”，如不事先积攒就一辈子也得不到。[问题]孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？[明确]因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。[问题]在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？[明确]万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授予的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授予谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。[问题]选文的文段运用了什么表现手法？阐明了什么道理？[明确]运用了对比的手法。阐明了要想得民心，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁义道德教化的观点。[问题]“善政”与“善教”有什么区别？[明确]善政得民财，善教得民心。[问题]孟子的“民为贵”与现在国家所提倡“以人为本”是否相同？[明确]孟子的“民为贵”即以民为最贵重的资本，而“以人为本”是以老百姓的利益为根本出发点，即以民为根本。一字之差，天壤之别，以民为根本是把人民利益置于一切利益之上，一切利益服从人民利益。以民为资本是把人民作为争取利益的工具，最终还是服务于自身利益。孟子的思想是一个进步，但绝非现代意义上的民本思想。他的思想还是为统治集团、剥削阶级服务的。对应学生用书一、基础知识．下列加点字注音全都正确的一项是()．社稷(ì)粢盛(èɡ)桀纣(ò)．走圹(ǎɡ)水獭(ǎ)鹯(ā)．载胥(ū)谆谆(ū)暴之于民(ù)．朝觐(ì)讼狱(òɡ)讴歌(ō)解析：项，盛：éɡ；项，圹：àɡ；项，讴：ō。答案：．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()．桀、纣之失天下也，失其民也(代桀、纣)．然则舜有天下也，孰与之(代天下)．天不言，以行与事示之而已矣(代舜)．天子能荐人于天，不能使天与之天下(代天子推荐的人)解析：项，“其”代天下；项“之”代舜；项“之”代天把天下给了舜。答案：．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是()\\\{\\(\\\\(此之谓也,非人之所能为也))\\\{\\(\\\\(以行与事示之者,尧以天下与舜))\\\{\\(\\\\(于传有之,苟不志于仁))\\\{\\(\\\\(使之主事而事治,而居尧之宫，逼尧之子))解析：项，宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子独立性。项，和；给。项，均为“在”。项，表顺承；表假设。答案：．下列句子中不含通假字的一项是()．为丛驱爵者，鹯也．女闻六言六蔽矣乎．民之归仁也，犹水之就下．蚤起，施从良人之所之解析：项，“爵”通“雀”；项，“女”通“汝”；项，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。答案：．下列句子中加点词的古今意义与用法相同的一项是()．夫然后之中国，践天子位焉．所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也．苟为不畜，终身不得．牺牲既成，粢盛既洁解析：项古今意义相同，一辈子。项，中国：古义指中原地区，这里指国都；今义指中华人民共和国。项，非常：古义指意外的变故；今义是表程度的副词。项，牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义指为正义事业而献身。答案：．下列句中加点词不属于词类活用的是()．其何能淑．虽欲无王，不可得已．不远千里而来．贼仁者谓之贼解析：项，形容词活用为名词，好的结果；项，名词活用为动词，称王；项，意动用法，以……为远。答案：二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完成～题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”．下列各组句子中加点词解释有误的一项是()．得天下有道(办法)．所恶勿施，尔也(这样)．犹水之就下、兽之走圹也(原野)．虽欲无王，不可得已(虽然)解析：项中的“虽”意为“即使”。答案：．与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是()．以其子妻之．秦师遂车．有好事者船载以入．不知膝之前于席也解析：例句与、、三项均为名词作动词，项为名词作状语。答案：．下列句子中对加点的“之”的解释错误的一项是()．得其心有道：所欲与之聚之(代词，指百姓)．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也(助词，用在主谓之间)．则诸侯皆为之驱矣(代词，指百姓)．今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思)解析：项中“之”代指“好仁者”。答案：．下列对文段内容的理解，不正确的一项是()．孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。．孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。．孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。．孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。解析：项“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。答案：．如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？答：答案：孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。(二)课外阅读阅读下面的语段，完成～题。邹与鲁哄①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转③乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤⑥焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”(《孟子·梁惠王下》)[注]①哄：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残害。⑥尤：责备、归罪。．下列句中加点词的解释，不正确的一项是()．诛之，则不可胜诛(尽)．则疾视其长上之死而不救(痛恨)．凶年饥岁(年岁不好)．夫民今而后得反之也(造反)解析：项中“反”意为“反过来(对待)”。答案：．对下列句中加点虚词的意义和用法的解释，正确的一项是()①而民莫之死也②则疾视其长上之死而不救③诛之，则不可胜诛④如之何则可也．①②相同，③④相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④不同解析：①②中“而”为转折连词；③中“之”为代词，代指“百姓”；④中“之”为代词，代指“这件事”。答案：．下列各项中对选段的理解不正确的一项是()．穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。．在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。．孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。．孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，就是要让穆公知道事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。解析：原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。答案：．翻译文中画线的句子。()不诛，则疾视其长上之死而不救。译文：()君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。译文：答案：()不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。()(如果)您施行仁政，百姓就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。参考译文：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救。怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了；然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告(这些情况)，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。”对应学生用书一、《孟子》导读[原文]曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”[注释]①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒妁(ò)：媒人，介绍婚姻的人。[译文]孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，女孩子一生下来，父母便希望给她找一个好的婆家；父母这样的心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁去私会，那就要受到父母和社会上其他的人鄙视。古代人不是不想做官，只不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与男女之间钻洞扒缝的行为是一样的。”[评析]孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代发展到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不是也就合理了呢？当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。所以，还是要光明磊落走正道的好。孟子的比喻是意味深长的。二、名家点评世纪对孟子和谐思想的发扬光大刘瑾辉进入世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为热点。孟子有“天时不如地利，地利不如人和”的和谐思想理念，学者认为孟子和谐思想的核心主要表现在两个方面：其一，认为强调经济和谐是孟子社会和谐的思想基础，孔子首倡“仁”，仁就是要求建立一种人与人之间的友爱和谐关系。孟子将仁上升到“政”的高度，提出了“仁政”理念。孟子和谐思想非常重视物质利益在“仁政”中的基础地位，认识到物质经济因素是政治统治及社会和谐的基础。认为要实现以人际和谐为实质的仁政，就必须有一个和谐的经济基础，没有一个和谐的经济基础，一个人人友爱和谐的仁政王道的统治秩序就不可能出现。因此，孟子非常重视构建人与人之间在物质利益和经济生活上的和谐关系。孟子强调三点，一是制民之产，二是发政施仁，三是通功易事，百业俱兴。认为一个和谐的社会，必须使每一个普通百姓拥有一份能供养全家所需的生活资料、能满足发展需要的物质资料。“养生丧死无憾，王道之始也”“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，指出没有基本的生活保障和生存所需，人们无以为生就易于违法犯罪，如此，人际和谐、社会稳定就是空话。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”家有基本的生活所需，能满足人的基本生存发展需要，才能促进社会和谐。同时，孟子的经济和谐思想中，高度重视和关心弱势群体的生存状态，认为要实现社会各个阶层和谐相处，必须在物质生活上对社会底