报任安书导学案2-苏教版VIP

连云港外国语学校高二语文导学案——《报任安书》命制人：陆洋时间：年月日【学习目标】、了解司马迁和《史记》的相关常识，掌握文中出现的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式和多义实词虚词。、感受司马迁的人生观、价值观的同时凝视自身的生命价值。【知识链接】、体裁：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。、解题：《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。、背景介绍：本篇是司马迁写给其友人任安（字少卿，西汉荣阳人，汉武帝时任益州刺史、北军使者护军等职。征和二年，戾太子发兵杀了江充。当时，任安收到太子的发兵命令却按兵不动。事后，任安以“坐观成败”罪被捕入狱，判处腰斩）的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。、司马迁，西汉著名史学家、文学家和思想家，其作《史记》是我国第一部纪传体通史，分表、书、本纪，世家，列传，共篇。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。陕西韩城太史祠对联：刚直不阿，留得正气凌霄汉；幽而发愤，著成信史照尘寰。【导学问题】、熟读节，读准生字词，解决问题。太史公牛马走（对自己的谦称，像牛马一样供驱使的人，古今异义）司马迁再拜（拜两次，一种礼仪）言。少卿足下：曩者辱（从前；使动）赐书，教以慎于接物，推贤进士为务（责任、任务），意气（情意）勤勤恳恳（诚挚恳切勤劳踏实，古今异义），若望仆（怨恨，抱怨；我，谦辞）不相师（效法您），而用（采用）流俗人之言。仆非敢如此也。（删略）请略陈固陋（陈述；形作名，浅陋的意见）。阙然不报（回复，回信），幸勿为过（为之过；因为；责备）。【译文】像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜说。少卿足下：前不久承蒙您给我写信，教导我要谨慎地接人待物，以推举贤能、引荐人才为己任，情意、态度十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信绐您，希望您不要责怪。仆之先（祖先）非有剖符丹书之功，文史星历（名作动，起草文书、编写史料、记录天象、制定律历），近乎卜祝之间，固（本来）主上所戏弄（被动句），倡优所畜（名作状，像对待倡优一样），流俗之所轻也（形作动，轻视；两个被动句）。假（假如）令仆伏法（依法受刑）受诛（被诛杀），若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节（为动，为节操而死）者比（并列，同等对待），特（只）以为智穷罪极，不能自免，卒（终于）就死（走向死地）耳。何也？素所自树立（平素；立身处世建立，古今异义；立身处世从事的职业和所处的地位造成的）使然也（判断句）。人固（本来）有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用（因为）之所趋（追求）异也。太上（最上等）不辱先，其次不辱身，其次不辱理色（颜面），其次不辱辞令，其次诎体（被捆绑）受辱，其次易服（换上囚服）受辱，其次关（同“贯”）木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴（缠绕）金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱（让…受辱，使动（受辱）被动），最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及（等到）在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐（长时间威力约束所形成的结果；逐渐演变的结果）也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对（审判；面对），定计于鲜（不以寿终；拿定主意在受辱前自杀）也。今交手足（被捆绑），受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙（同“圆”）之中，当此之时，见狱吏则头枪（同“抢”，撞击）地，视徒隶则心惕息（恐惧；喘息）。何者？积威约之势也。及以至是（同“已”，已经），言不辱（受辱，被动）者，所谓强颜（厚颜无耻勉强装出笑容，古今异义）耳，曷足贵（同“何”；形作动，尊重）乎！且西伯，伯也，拘于羑里（被拘禁）；李斯，相也，具（同“俱”，全都，引申为用尽、用遍）于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面（面南，宾前，古今异义）称孤，系狱抵（被捕入狱抵挡）罪；绛侯诛诸吕，权倾（超过）五伯，囚于请室（被囚禁在监狱）；魏其，大将也，衣赭衣（穿），关（同“贯”）三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室（监狱，古今异义）。此人皆身至王侯将相，声闻（使动省略句）邻国，及罪至罔加（同“网”，法网），不能引决自裁（同“诀”，自杀的同意复词）。在尘埃（监狱，受屈辱的地方，古今异义）之中，古今一体，安在其不辱（受辱，被动；宾前）也？由此言之，勇怯（勇敢与怯懦），势也（是形势决定的啊，判断句）；强弱，形也。审（明白）矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨（法律）之外，以稍陵迟（因此；渐；衰颓，因遭受困辱而志气衰微），至于鞭箠之间，乃欲引节（才；死节），斯不亦远（时间长久，晚）乎！古人所以重（形容词意动，把…看得很重，慎重对待）施刑于大夫者，殆为（大概）此也（判断句）。【译文】我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。人固然都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们生存所依靠的东西不同啊！一个人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因别人的脸色而受辱，再次是不因别人的言语而受辱，再次是被捆绑在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱，再次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，再次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷穽和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不同他对答，这是由于早有主意，事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，象西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，就是因为这个缘故。根据注释和译文，理解课文，梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。通假字：阙然久不报（缺，缺失的样子，指时间相隔很久）诎体受辱（曲，弯曲肢体，指被捆绑）关木索（贯，套上）见狱吏则头枪地（抢，撞击）及罪至罔加（网，法网）不能引决自裁（诀，）其次剔毛发（剃）被箠楚受辱（棰）及以至是（已）幽于圜墙之中（圆，监狱）所谓强颜耳，曷足贵乎（何）词类活用：曩者辱赐书（使…受辱）倡优所畜（名作状，像对待倡优一样）请略陈固陋（形作名，浅陋的意见）文史星历（名作动，起草文书、编写史料、记录天象、制定律历）倡优所畜（名作状，被当做乐师优伶来蓄养）流俗之所轻（形作动，轻视）而世又不与能死节（为动，为节操而死）曷足贵（形作动，尊重）乎，其次毁肌肤、断肢体受辱（让…受辱，使动），衣赭衣（名作动，穿），古人所以重（形容词意动，把…看得很重，慎重对待）施刑于大夫者，古今异义：太史公牛马走（对自己的谦称，像牛马一样供驱使的人，古今异义）意气（情意意志气概、志趣性格、情绪）勤勤恳恳（诚挚恳切勤劳踏实，），所谓强颜（厚颜无耻勉强装出笑容，）南面（面南）称孤，在尘埃（监狱，受屈辱的地方）之中特殊句式（大量被动、判断句）：教以慎于接物，倡优所畜（被当做乐师优伶来蓄养）流俗之所轻（被流俗所轻视的职务）假令仆伏法受诛（被诛）固主上所戏弄（被皇上戏弄）安在其不辱（受辱，被动；宾前）也？、熟读节，读准生字词，解决问题。（）夫人情（本性）莫不贪生恶死，念父母，顾妻子（眷顾；妻子儿女，古今异义），至（至于）激于义理者（被公理正义激发的人）不然，乃（那是因为）有不得已也（判断句）。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立（孤单无助不得同情援助，同他事物不联系，古今异义），少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节（不一定没必要，古今异义；为节操而死），怯夫（怯懦的人）慕义，何处不勉（随时随地；勉励）焉（于之，对自己）！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分（舍生与就死的界限；去就，取舍，偷生与赴死）矣，何至自沉溺（陷身不能自拔）缧绁（大绳、长绳；名作动，囚禁）之辱哉！且夫臧获（奴婢的贱称）婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土（被囚禁在监狱，古今异义）之中而不辞（辞世）者，恨（对…感到遗憾）私心（内心的心愿，古今异义）有所不尽，鄙陋（庸俗浅陋）没世（终结一生），而文采不表（显露）于后也。【译文】人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。古者富贵而名摩（同“磨”）灭，不可胜记（不可尽记，形容多），唯倜傥非常（不同寻常，古今异义）之人称（被称颂）焉。盖文王拘（被拘禁）而演《周易》；仲尼厄（遭受困厄）而作《春秋》；屈原放逐（被放逐），乃赋（铺陈，创作）《离骚》；左丘失明，厥（乃，才）有《国语》；孙子膑脚（被膑脚；膑，名作动），《兵法》修列（编著）；不韦迁蜀（被贬到蜀地），世传《吕览》；韩非囚（被囚）秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底（同“抵”，大都）圣贤发愤（抒发愤懑，古今异义决心努力）之所为作也。此人皆意（内心，思想）有所郁结（抑郁不舒畅），不得通（动词使动，使…接受）其道，故述往事、思来者（想到未来，让后世了解自己的思想）。乃如（就像）左丘明无目（视力），孙子断足，终不可用（被社会重用），退而论书策，以舒其愤，思垂（流传）空文（不以文章建功立业，只以文章表达思想）以自见（同“现”，宾前）。【译文】古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。仆窃不逊（私下；不谦虚），近自托于无能（不太高明）之辞，网罗（搜集）天下放失（同“佚”）旧闻，考之（指历史人物）行事，稽（考察）其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹（名作状，从上、从下；现在），为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡（总共）百三十篇。亦欲以（用来）究（推断、研究）天人之际，通（通晓）古今之变，成（形成）一家之言（学说）。草创未就（写草稿还未完成），会（恰巧）遭此祸，惜其不成，是以就（靠近，接受）极刑而无愠色（怨恨的表情）。仆诚以（果真，确实；同“已”，完）著此书，藏之名山，传之其人（可传之人），通邑（四通八达的大城市）大都，则仆偿前辱之责（同“债”，下狱遭腐刑所受的侮辱），虽万被（遭受）戮，岂有悔哉?然此可为（对）智者道，难为（对，向）俗人言也!【译文】我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！（）根据注释，翻译课文。（）梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。通假字：古者富贵而名摩灭（磨）大底圣贤发愤之所为作（抵）网罗天下放失旧闻（佚）则仆偿前辱之责（债）思垂空文以自见（现）词类活用：何至自沉溺（陷身不能自拔）缧绁（大绳、长绳；名作动，囚禁）之辱哉！孙子膑脚（被膑脚；膑，名作动），不得通（动词使动，使…接受）其道，不得通（动词使动，使…接受）其道，古今异义：念父母，顾妻子（眷顾；妻子儿女，古今异义），早失父母，无兄弟之亲，独身孤立（孤单无助不得同情援助，同他事物不联系，古今异义），且勇者不必死节（不一定没必要，古今异义；为节操而死），唯倜傥非常（不同寻常，古今异义）之人称（被称颂）焉。大底（同“抵”，大都）圣贤发愤（抒发愤懑，古今异义决心努力）之所为作也特殊句式：判断句、被动句、熟读，读准生字词，解决问题。且负下（处在屈辱地位）未易居（处世），下流（地位卑微，名声不佳，古今异义）多谤议（讥谤议论，被动句）。仆以口语（因为说话不慎；口语，古今异义）遇遭此祸，重（更加）为乡党所笑（被动），以（以致）污辱先人（使先人受辱），亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累（积累，经历）百世，垢弥（耻辱；更加）甚耳！是以肠一日而九回（喻心事重重，痛苦不堪），居则忽忽（同“惚”，恍惚，心思不定的样子）若有所亡（失），出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直（同“值”，担当）为闺阁之臣（宦官），宁（怎么）得自引（隐退）深藏于岩穴（隐士居处）邪（同“耶”）！故且（暂且）从俗浮沉，与时俯仰（周旋敷衍，古今异义），以通（抒发）其狂惑（内心悲愤）。今少卿乃（却）教之以推贤进士，无乃与仆私心剌谬（违背）乎（无乃…乎，恐怕…）？今虽欲自雕琢（修饰美化），曼辞（好听的话）以自饰（宾前），无益，于俗不信（被动句，不被信任），适（恰好，恰恰）足取辱耳。要之（总之）死日，然后是非乃（才）定。书（信）不能悉（副作动，完全表达）意，略陈固陋（形作名，浅陋的意见）。谨再拜。【译文】再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难到不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。根据注释和译文，理解课文，梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。通假字：居则忽忽若有所亡（惚）身直为闺阁之臣（值，担当）宁得自引深藏于岩穴邪（耶）词类活用：以（以致）污辱先人（形容词使动，使先人受辱），书（信）不能悉（副作动，完全表达）意，略陈固陋（形作名，浅陋的意见）。古今异义：下流（地位卑微，名声不佳，古今异义）多谤议（讥谤议论）仆以口语（因为说话不慎；口语，古今异义）遇遭此祸，与时俯仰（周旋敷衍，古今异义）特殊句式：被动句、无乃…乎【归纳概括】、文章脉络梳理：（一）基本内容：复信目的：对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。（第节）复信内容：①地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（节）②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（节）③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（节）（二）文章脉络：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意，再申述自己遭受极辱而不自杀的原因，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。最后为书信的结尾，司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。作者议论的基本路径是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。、文中内容、历史知识归纳：“王侯将相”罪至受辱例——（）文王拘于羑里。（）李斯具于五刑。（）韩信受械于陈。（）彭、张系狱抵罪。（）周勃囚于请室。（）窦婴下狱论死。（）季布沦为钳奴。（）灌夫受辱居室。“倜傥之人”发愤著书例——（）文王推演《周易》。（）孔子著作《春秋》。（）屈原创作《离骚》。（）左丘实录《国语》。（）孙膑编著《兵法》。（）不韦编纂《吕览》。（）韩非《说难》《孤愤》。（）圣贤发愤为《诗》。、艺术特色梳理：（）铺排句：

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断支体受辱，最下腐刑极矣！盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。

（）用典句：盖西伯拘而演《周易》……大氐圣贤发愤之所为作也。

且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。（）情感句：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”——何其幽怨！“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至于自沉溺缧绁之辱哉！”“且负下未易居，下流多谤议……虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回……每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”——何其郁闷！“偿前辱之责，虽被万戮，岂有悔哉！”——何其慷慨！【拓展迁移】、依据你的理解，说说司马迁遭受屈辱却不自杀而苟活的原因。“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。（）继承父志。司马迁的父亲曾任太史令，他把修史作为自己神圣的使命，可惜壮志未酬而与世长辞。司马迁在与父亲生死诀别之际接受了修史的嘱托，修史的决心从此下定。（）明圣盛德。司马迁和壶遂讨论修史的宗旨时曾引述父亲的观点，把修史看作载“明圣盛德”，述“功臣世家贤大夫之业”。此时的司马迁之所以修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。（）发愤著书。“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。经李陵之祸以后，司马迁的形体精神受到摧残，心情发生了很大变化，他的修史动机也有所调整，正如他自己所说：“此人皆意有所郁结，不得通其道”。这实际上是司马迁把个人的痛苦转化成为事业奋斗的巨大动力，创作成为他心灵至高的活动。“盖西伯拘而演《周易》……《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。综上所述，“史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私；史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废”（清·包世臣）。、说说你对司马迁“为完成《史记》而在受宫刑后隐忍苟活”的人生选择的看法。司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。（见《择生与择死》）、你觉得文中哪些思想精神是可取的，哪些思想是要辩证分析的？（）我国文学史上最早提出“发愤著书”理论。（）古代知识分子讲究“大丈夫”气节：贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。他们都是宁折不弯的，“可以被毁灭，但不可以被打败”，在屈辱面前是“宁为玉碎不为瓦全”。正确对待屈辱，正确处理屈辱，正确走出屈辱。（）只面人生厄运，正视苦乐顺逆，积极向上的生活态度和通达乐观的健康人格。（）知识分子在厄运尤其是精神厄运面前的痛苦、挣扎、彷徨和执着勇敢，一颗勇敢的心。“愤怒出诗人”——恩格斯司马迁因腐刑被深深激怒了，但他并没有停止在愤怒上，而是在此基础上对中国通史进行了认真的整理和思考，并得出了结论，这正是司马迁成为文学家和历史家的原因。鲁迅有一句名言：“长歌当哭是必须在痛定之后的。”司马迁正是在“痛定之后”，以《史记》这部大书“长歌当哭”！晚清的刘鹗在《老残游记》中指出：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”【全文总结】全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。

在文中，司马迁以极为激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，表现了他为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。文章感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。

总之，《报任安书》被称为“天下奇文”是当之无愧的，它在思想内容上表现了一个奇人的奇伟情操，它在行文、语言上纵横开阖，笔法雄健，让人千年后仍能想见司马迁的为人，理解他、敬佩他，并为他一洒同情之泪。《报任安书》是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著《史记》，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，《报任安书》则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：“述往事，思来者”——而高高屹立的他，则正以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又“桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。【作业】、掌握文中的文言知识，翻译文中重点语句。。、归纳文中的名句，尤其是表现司马迁复杂内心世界和忍辱负重精神品质的语句。、中国有句俗话，“士可杀，不可辱。”请课后收集有关材料，通过分析，写一篇短文《“士可杀，不可辱”之我见》。【巩固练习】、下列各项中，加点字的读音完全正确的一项是（）.卜祝（ǔ）蝼蚁（ó）槛阱（ǎ）定计于鲜（ā）.强颜（á）赭衣（ě）缧绁（é）贪生恶死（ù）.臧获（ā）婢妾（ì）倜傥（ì）鄙陋没世（ò）.魏其（í）圜墙（á）愠色（ē）私心剌谬（à）、下列各项中，加点的成语使用正确的一项是（）.他为这次郊游花费了大约块钱，但相对于他每月近百元的工资来说，这不过是九牛一毛。（极大数量中微不足道的一部分）.经济发展的途径有很多，但计划经济时期，国家总是规定企业区域配给，这种画地为牢的做法不仅不利于经济发展，对企业发展也极为不利。（在指定范围内活动）.蝼蚁尚且贪生，何况是作为万物灵长的人呢？但生死之间还有一个道义的底线，为了苟生而放弃尊严道义，这种贪生恶死的行为为人不齿。（贪恋生命厌恶死亡）.鄙陋没世是大多数人不愿意但又要必须面对的。但如果不能流芳百世，至少不要遗臭万年。（平平庸庸地死）、下列各项中，特殊句式与其他三项不同的一项是（）.教以慎于接物（介宾后置）.唯倜傥非常之人称焉（被动）.重为乡党所笑（为所被动）.大底圣贤发愤之所为作（判断）、下列各项中，不含通假字的一项是（）.居则忽忽若有所亡.以稍陵迟.其次诎体受辱.阙然不报、下列各项中，不含古今异义词的一项是（）.何至自沉溺缧绁之辱.勇者不必死节.意气勤勤恳恳.唯倜傥非常之人、下列各项中，词类活用与其他三项不同的一项是（）.流俗之所轻也（形作动，看轻）.请略陈固陋（形作名，浅陋的意见）.曷足贵乎（形作动，尊重）.古人所以重施刑于大夫者（形容词意动，把…看得很重，慎重对待）、阅读理解。择生与择死中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的绝非只是出土的竹筒，而是这中国式的生命。

同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？后世一直将屈原定位为“爱国诗人”值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家“的一面。这个偏差或许有些故意。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？殊不知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客不同，正是由于前者是献身的别无选择，后者却是投机的。身为楚臣，三闾大夫，楚国的高级官员和决策大臣，他不能随楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗””爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽回的狂澜，惟一的坚持。冯友兰说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。“人生自古谁无死？”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”中国自己古已有确认之标志。虽然“哀莫哀兮生别离”，已将生死滋味体会尽致。但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。可以讲，中国的高人志士们，在求生不能的时候，亦很重视死之权利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡。将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会要等到敌国军队进入，将他抓获再受辱而死去的。在他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的，高尚独立的死，头戴巍峨之冠，身着兰草香服，悲吟着，高歌着，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。死的原因不是“诗人”的，死的方式，却是诗人的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁的心是悲愤的，在《报任少卿书》中他发出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古呐喊。他选择生，是为了要死得重于泰山，要让《史记》“藏之名山，传之其人”。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不许平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！司马迁选择“受刑”弃政从文。正是这毅然之举使司马迁从匍匐于地的殿臣中站立出来，超越了所谓君主，将他的事业和人生寄托，从当朝君主的体系中分离了出去，此可谓：弃一帝而得天下千秋！这是何等勇敢与崇高的一步啊！他为自己的定位从朝臣转为民间第一史家了。《史记》是一部民间文本的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐之士，更是由于，它的立场不是取媚于某位帝王，他的观点不是沿袭于某朝某代，它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的，是充满人性及文化激情的作品。“生还是死”莎士比亚的名句，令哈姆雷特成为西方“择生择死”的思索形象，而在中国，司马迁与屈原的统一，构成了一个民族隆起的脊梁!中国人，不仅仅活在自己不到百年的小生命里,还活在前人与后人的交替中，活在五千年的历史中。因此，中国人“精神上的人生”比肉体上的人生更漫长浩淼！择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这样伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。【阅读提示】屈原觉得他的人生在国破家亡后已经失去了意义，所以他投了江。而司马迁却觉得他人生的意义还没有完，所以他活了下去。择生与择死古语云：死生亦大矣。——题记洪水的侵袭，海啸的肆虐，亚马逊蝌蚪可怜的存活率……也许，死神正在世界的一隅清点着亡灵。生命的逝去，也许只需几秒钟的短暂，无疑，生命是宝贵的。死亡是无法避免的。因为神明也许正在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长……你只有接受这傲慢的逼迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。然而，为着追求光和热，人亦可如飞蛾一般，宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。于是屈原纵身自投汩罗江，去寻江中那“举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒”的层层涟漪。也许执子的可贵就在于此。老舍说，思索的时间长了，笔尖上便能滴出血和泪水。凯文·卡特噙着泪水，倒在了血泊之中。目睹了遍地饿殍，拍摄了虎视眈眈的秃鹰和奄奄一息爬向发放中心的小女孩，他放声恸哭，终于选择了死亡。他的生命逝去了，而我们仍然能感受到一种东西在温暖地流淌，那是热血，是热泪，是悲悯，是良知，是依然保存完好的真诚。站着死亡是高大的生存，跪着生存是低矮的死亡。相形之下，有些人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己的葬礼。然而，并不是只有死亡才可以明志。无谓的择死只是对生命的亵渎，只是自私的毁灭。生存，这个上帝赋予我们的权利，这种生命的最初状态，不能被世俗淹没，不能被庸碌吞噬。司马迁选择生，并不是苟且偷生，卑躬屈膝也许被人唾弃，但“文章表于后世”是一种对生命的责任，对信念的责任，也是对后世的责任。这种生，与那些在这个世界上不留任何痕迹的死相比，更为伟大。与棱角鲜明的执子相比，通子则是一块圆滑的石头，滚动于入世与出世之间。或是归隐田园，享受“采菊东南下”的怡然；或是浏览山水，体验“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的悠闲。他们选择的是一种淡泊的生，一种超然脱俗的生。通子或执子，生存或死亡，伟大与否，在于生命意义的突显，在于精神意义的流传。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”没有比生命更宝贵的东西，生命想象不到地短暂。——杜伽尔人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。——雷锋人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡扑屡起。——拿破仑一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。第一部分（）：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意，引出自陈己志。第二部分（）：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。第三部分（）：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因。是为了完成《史记》第四部分（）：书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。特殊的时代、特殊的经历形成了司马迁超越时代的文化人格，虽然作为王朝的史官却保持了相对独立的学者立场。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制统治对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考……《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上最伟大的著作之一。——章培恒死是一件不必急于求成的事。——史铁生汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。——虞姬生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！——司马迁仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！——司马迁风萧萧易易水寒，壮士一去兮不复还。——荆轲我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同对于屈原与司马迁两位文人来说，比生命更重要的是什么？屈原和司马迁的选择看似截然相反，实则一脉相承。把生与死统一起来的根源是什么？学习《史记》选读时，再将“择生与择死”作为一个话题，印证每一个历史人物的选择，写一些随笔。连云港外国语学校高二语文导学案——《报任安书》命制人：陆洋时间：年月日【学习目标】、了解司马迁和《史记》的相关常识，掌握文中出现的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式和多义实词虚词。、感受司马迁的人生观、价值观的同时凝视自身的生命价值。【知识链接】、体裁：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。、解题：《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。、背景介绍：本篇是司马迁写给其友人任安（字少卿，西汉荣阳人，汉武帝时任益州刺史、北军使者护军等职。征和二年，戾太子发兵杀了江充。当时，任安收到太子的发兵命令却按兵不动。事后，任安以“坐观成败”罪被捕入狱，判处腰斩）的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。、司马迁，西汉著名史学家、文学家和思想家，其作《史记》是我国第一部纪传体通史，分表、书、本纪，世家，列传，共篇。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。【导学问题】、熟读节，读准生字词，解决问题。根据注释和译文，理解课文，梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。重点实虚词：辱、望、仆、相、用、为、乃、及通假字：词类活用：古今异义：特殊句式（大量被动、判断句）：、熟读节，读准生字词，解决问题。（）根据注释，翻译课文。（）梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。重点实虚词：死、去就、恨、辞、称、凡、究、通、为、以通假字：词类活用：古今异义：特殊句式：判断句、被动句、倒装句、省略句、熟读，读准生字词，解决问题。根据注释和译文，理解课文，梳理其中的通假字、词类活用、古今异义词、特殊句式。重点实虚词：居、以、引、且、乃、适通假字：词类活用：古今异义：特殊句式：被动句、无乃…乎【归纳概括】、文章脉络梳理：（一）基本内容：复信目的：复信内容——第一部分（）：第二部分（）：第三部分（）：第四部分（）：（二）文章脉络：作者议论的基本路径是：、文中内容、历史知识归纳：“王侯将相”罪至受辱例——“倜傥之人”发愤著书例——、艺术特色梳理：在书上找出并画出。（）铺排句：

（）用典句：（）情感句：【拓展迁移】、说说司马迁遭受屈辱却不自杀而苟活的原因。、说说你对司马迁“为完成《史记》而在受宫刑后隐忍苟活”的人生选择的看法。、你觉得文中哪些思想精神是可取的，哪些思想是要辩证分析的？“愤怒出诗人”——恩格斯司马迁因腐刑被深深激怒了，但他并没有停止在愤怒上，而是在此基础上对中国通史进行了认真的整理和思考，并得出了结论，这正是司马迁成为文学家和历史家的原因。鲁迅有一句名言：“长歌当哭是必须在痛定之后的。”司马迁正是在“痛定之后”，以《史记》这部大书“长歌当哭”！晚清的刘鹗在《老残游记》中指出：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”【全文总结】特殊的时代、特殊的经历形成了司马迁超越时代的文化人格，虽然作为王朝的史官却保持了相对独立的学者立场。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制统治对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考……《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上最伟大的著作之一。——章培恒【作业】、掌握文中的文言知识，翻译文中重点语句。、归纳文中的名句，尤其是表现司马迁复杂内心世界和忍辱负重精神品质的语句。、中国有句俗话，“士可杀，不可辱。”请课后收集有关材料，通过分析，写一篇短文《“士可杀，不可辱”之我见》。（选做）【巩固练习】、下列各项中，加点字的读音完全正确的一项是（）.卜祝（ǔ）蝼蚁（ó）槛阱（ǎ）定计于鲜（ā）.强颜（á）赭衣（ě）缧绁（é）贪生恶死（ù）.臧获（ā）婢妾（ì）倜傥（ì）鄙陋没世（ò）.魏其（í）圜墙（á）愠色（ē）私心剌谬（à）、下列各项中，加点的成语使用正确的一项是（）.他为这次郊游花费了大约块钱，但相对于他每月近百元的工资来说，这不过是九牛一毛。.经济发展的途径有很多，但计划经济时期，国家总是规定企业区域配给，这种画地为牢的做法不仅不利于经济发展，对企业发展也极为不利。.蝼蚁尚且贪生，何况是作为万物灵长的人呢？但生死之间还有一个道义的底线，为了苟生而放弃尊严道义，这种贪生恶死的行为为人不齿。.鄙陋没世是大多数人不愿意但又要必须面对的。但如果不能流芳百世，至少不要遗臭万年。、下列各项中，特殊句式与其他三项不同的一项是（）.教以慎于接物.唯倜傥非常之人称焉.重为乡党所笑.大底圣贤发愤之所为作、下列各项中，不含通假字的一项是（）.居则忽忽若有所亡.以稍陵迟.其次诎体受辱.阙然不报、下列各项中，不含古今异义词的一项是（）.何至自沉溺缧绁之辱.勇者不必死节.意气勤勤恳恳.唯倜傥非常之人、下列各项中，词类活用与其他三项不同的一项是（）.流俗之所轻也.请略陈固陋.曷足贵乎.古人所以重施刑于大夫者、阅读理解。择生与择死中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的绝非只是出土的竹筒，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？后世一直将屈原定位为“爱国诗人”值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家“的一面。这个偏差或许有些故意。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？殊不知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客不同，正是由于前者是献身的别无选择，后者却是投机的。身为楚臣，三闾大夫，楚国的高级官员和决策大臣，他不能随楚国蒙受亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗””爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽回的狂澜，惟一的坚持。冯友兰说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。“人生自古谁无死？”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”中国自己古已有确认之标志。虽然“哀莫哀兮生别离”，已将生死滋味体会尽致。但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。可以讲，中国的高人志士们，在求生不能的时候，亦很重视死之权利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡。将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会要等到敌国军队进入，将他抓获再受辱而死去的。在他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要选择死，一种自由的，高尚独立的死，头戴巍峨之冠，身着兰草香服，悲吟着，高歌着，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。死的原因不是“诗人”的，死的方式，却是“诗人的”。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁的心是悲愤的，在《报任少卿书》中他发出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古呐喊。他选择生，是为了要死得重于泰山，要让《史记》“藏之名山，传之其人”。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不许平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨，这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！司马迁选择“受刑”弃政从文。正是这毅然之举使司马迁从匍匐于地的殿臣中站立出来，超越了所谓君主，将他的事业和人生寄托，从当朝君主的体系中分离了出去，此可谓：弃一帝而得天下千秋！这是何等勇敢与崇高的一步啊！他为自己的定位从朝臣转为民间第一史家了。《史记》是一部民间文本的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐之士，更是由于，它的立场不是取媚于某位帝王，他的观点不是沿袭于某朝某代，它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的，是充满人性及文化激情的作品。“生还是死”莎士比亚的名句，令哈姆雷特成为西方“择生择死”的思索形象，而在中国，司马迁与屈原的统一，构成了一个民族隆起的脊梁!中国人，不仅仅活在自己不到百年的小生命里,还活在前人与后人的交替中，活在五千年的历史中。因此，中国人“精神上的人生”比肉体上的人生更漫长浩淼！择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这样伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。【阅读提示】学习《史记》选读时，再将“择生与择死”作为一个话题，印证每一个历史人物的选择，结合自己的思考，写一些随笔。择生与择死古语云：死生亦大矣。——题记洪水的侵袭，海啸的肆虐，亚马逊蝌蚪可怜的存活率……也许，死神正在世界的一隅清点着亡灵。生命的逝去，也许只需几秒钟的短暂，无疑，生命是宝贵的。死亡是无法避免的。因为神明也许正在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长……你只有接受这傲慢的逼迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。然而，为着追求光和热，人亦可