高考历史一轮复习通史版课件第三单元中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文学艺术单元总结

单元总结专题整合学科前沿专题整合专题连线·理清脉络儒家思想的发展历程历程地位原因春秋战国儒学创立和发展时期儒家思想受到统治者的冷落“仁政”“德治”等主张虽然有利于缓和社会矛盾,但在诸侯争霸、战乱不断的年代,其主张不适应当时激烈的社会变革需要,无助于实现社会转型秦朝儒学处于受压制时期“焚书坑儒”,儒家思想受到压制秦统一后,儒生依旧遵守旧的主张,非议郡县制,站在了专制主义中央集权的对立面,不能为统治者服务汉代儒学改造时期儒学处于独尊的地位在继承先秦儒学“仁”“仁政”等思想的基础上,糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想,增加了“大一统”“天人感应”等新内容,对儒家思想进行改造形成了新的儒学体系,适应了当时加强中央集权的需要宋明儒学处于转型和成熟时期儒家思想正统地位依然如故经朱熹、王阳明等人汲取佛、道的精华,儒学完成了更为理论化和思辨化的过程,体现了唯心主义的内容,逐渐束缚了人们的思想。儒家思想发生了转型,理学产生并发展到心学,儒家思想走向了极端,更加适应统治者的需要明清之际的批判继承传统儒学遭到怀疑,但未动摇正统地位商品经济的发展、资本主义萌芽的产生和封建专制制度的没落维新变法时期借助儒家思想宣传变法思想康有为利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性,为维新变法制造历史依据,减小变法阻力新文化运动时期受到猛烈抨击、正统地位动摇袁世凯为复辟帝制推行尊孔复古逆流,激进的资产阶级民主主义者把矛头指向儒家传统道德,提出“打倒孔家店”的口号,以宣扬资产阶级新文化,解放人们的思想“文化大革命”期间儒家思想进一步遭到批判对儒家文化进行全民的、规模最大的破坏,儒家思想在我国的影响进一步减弱学科前沿前沿拓展·对接高考一、汉末魏晋时期中国文化的发展汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神上极自由、极解放,最富于智慧,最浓于热情的时代。此间约近四百年,政治昏暗,皇权堕落,基本上处于分裂状态,是我国历史上突出的多国多君时代。同时社会动荡,战争频仍,南北民族大迁徙,又促成国内各民族、各种社会制度和生产方式的大交融。由于政治多元,权力分散,思想禁锢已不复存在,文人学士的思想获得空前的自由。而日益发展的地主庄园又为他们提供了一种十分优越的物质条件。于是,魏晋文人学士,终于冲破两汉经学的束缚而以一种新的思维、新的世界观和人生观来观察社会、探讨人生哲理;于是,人文精神进一步发育,思想和学术大开放,儒学、玄学、道教、佛教相互渗透、影响,终于酿成比春秋战国百家争鸣更广范围、更深层次的思想大解放局面;于是,思辨性很强的玄学哲学诞生了,建安文学和抒情诗出现了,谢灵运的山水诗,陶渊明的田园文学,顾恺之的人物画都先后放射出奇光异彩;于是,书法艺术在东汉中叶之后,终于确立了其在中国文化舞台上的独特地位,飘然进入一个辉煌灿烂的时期。二、佛教与儒学的融合对底层民众的影响宋代佛教与儒学的融合,在佛教徒看来主要是因为佛教劝善导俗的社会教化功能,他们的论证前提是“儒者治外”与“佛者治内”的社会分工。但是,宋明理学家并不认可这样的分工,他们认为儒家“尊德性而道问学”,兼备内圣与外王之学。援佛入儒的做法无非是要借佛教充实儒家,以利于更好地排斥佛教。不过理学家虽有辟佛的动机,但他们出入佛老的事实,客观上使得佛教理论融入了儒家的思想主流,这是知识精英在意识形态的层面上实现儒佛的融合。对于庶民百姓来说,佛教首先是一种能够支配和改变他们生活的信仰方式。宋代以后的民间社会,佛教遍及了庶民百姓社会生活的方方面面。流传在社会底层的佛教通常被称为“庶民佛教”和“民俗佛教”,有别于佛门大德、士大夫所持的佛教观。这种多少属于非正统的、带有迷信与庸俗意识的佛教,其实是宋代以后中国佛教的真实面貌。佛教认为诵经有种种功德,礼忏可消除罪业。所以请出家人诵经礼忏成了庶民百姓日常生活的一部分。各种各样的佛事法会既是寺院僧人的主要经济来源,同时也为民众提供了礼敬佛法的机会。死者葬仪、年祭节庆往往会有虔诚的弟子去赶经忏。而念经劝善、烧香许愿,更是寻常百姓不经意间流露出来的真实生活实态。原本只是佛教内部的节日,逐渐成了全社会的民俗节日,如农历四月初八的浴佛节、纪念佛陀成道的腊八节等,在宋代以后的民间社会都是极为重要的节日。流风所及,民间的秘密宗教结社,也往往打着佛教的旗号进行。白莲教,最初是出于仰慕庐山慧远的白莲结社,以菜食为旨不吃葱乳、不饮酒、不杀生等约规结成的庶民念佛会。后来是因为它有反政府的政治企图,才被看成是“事魔邪党”“妖枉惑众”。由此而言,佛教在民间社会已变成一股真实的社会整合力量,它渐渐成为普通的中国人用来理解周围世界,解释人生得失的世界观与人生观。这种现实生活层面的佛儒会通,最终使佛教在中国社会扎下了根,变成了在中国人心目中完全属于自己的宗教。三、宋代蒙学的发展蒙学在两汉时期就已初步发展,然而相较于经馆和精舍,其地位不显;由于宋代的高级私学多为书院所取代,故蒙学盛极一时。蒙养性质的私学的入学年龄为7~15岁,教学内容为初步的道德行为训练及基础知识的教学。教学目的多为日后应付科考奠定基础。宋代蒙学有诸多特点,包括编写了许多新的识字和伦理教材,理学家积极参与蒙学教学内容引导等。从教材的类别上看,种类齐全,包括综合性的蒙学教材——可以相传为王应麟所编的《三字经》为代表。《三字经》在编写技巧上,文字简练,概括性较强;三字一句,句句成韵;通俗易懂,便于记诵。其内容包括历史知识、名物常识、读书次序,人生哲理、勤勉好学等,熔识字、知识、道德教育于一炉。类似的教材还有《百家姓》《千字文》,二者与《三字经》合成“三百千”。宋代蒙学教材特点很分明,一是注意突出儿童特点,即使是识字教材,也注意其趣味性;二是句式短,句子结构简单;三是注重对偶押韵,便于记诵;四是将知识性、教育性与趣味性融一体;五是修养类教材比较多,既识字也能够提高修养。在教学上,宋代蒙学十分注重培养儿童的学习态度,如谦虚、认真、勤奋、专一等;也重视养成学生良好的学习习惯。另外还强调熟读记诵。宋儒普遍认为:“书读千遍,其义自见。”他们认为童年时期是记忆力最强的时期,因而应当利用这个有利条件来强识博记。由于受理学思想很深的影响,一些教学内容上品德修养类较多,学者就努力将道德观念、品质和习惯的培养与知识传授紧密地结合于一体。四、唐宋文明的特征唐、宋两个朝代是整个中华文明史上的两座高峰,这一时期中华文明总体上呈现出在整合中创新的发展趋势。这一时期的文明有三个显著特征:1.多元化的形态新的与旧的,中国固有的与外来的、南方的与北方的,各种文化相互交融,共同前进。无论在思想方面、宗教方面,还是文学方面、艺术方面,莫非如此。这一时期,汉族与各少数民族的交融不仅促进了各少数民族的发展,也加速了汉族自身的发展。各少数民族的文化资源,经过吸收、改造,融汇创新为唐宋文化中色彩绚烂的成分。在思想、哲学和宗教方面,儒释道虽然互有消长,但基本上处于并用的状态。禅宗是佛教传入中国之后,与中国固有的道家思想相互融合而形成的一个佛教流派。是中国固有思想对外来宗教的一种改造。在艺术方面也呈现出兼容的状态,唐太宗时设立了十部乐,其中四部来自唐朝境内少数民族,四部来自国外,尤以龟兹部最盛。2.市民文化蓬勃发展唐宋以后,随着城市经济的繁荣,城市的文化娱乐活动兴盛起来。宋代以后被称为勾栏瓦舍的娱乐场所的繁荣,与市民文学的新生有直接的关系。同时,随着城市经济的进一步繁荣和印刷技术的提高与普及,作为文化载体的书籍得以较广泛的传播。城市中刻书业的盛行与书肆的繁荣,不仅促进了书籍的流通,也成为文化传播的新途径。在唐代很难做到的“读书破万卷”,到了宋代就容易多了。随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子词、俗讲、变文、百戏等。参与这些文化创造的基本是城市中的大众或下层的艺人。还有的人原是士人,因为各种原因投入市民之中,学习市民文化并提升了市民文化,成为市民文化人的代表。他们因为不能进入仕途或虽进入仕途但不能有任何作为而远离政治,所关心的是下层社会特别是城市下层居民的生活状况,以及他们的欢乐和疾苦。对封建礼教的叛逆和对爱情婚姻自由的追求,是他们具有突破性的思想倾向。3.文化重心不断下降从士族向庶族下移,进而向市民下移。这些特征形成一种综合的效果,就是文化显得格外富于创造性,也格外绚丽多彩。从东汉开始形成的门阀士族,进入魏晋南北朝以后不仅居于社会的上层,在经济和政治上世世代代享受着特权,而且在文化上也几乎处于垄断地位,寒门庶族很难得到发展。到了唐代,由于实行科举制度,又因为武则天推行一系列打击士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年轻时的境遇也很不好,但家庭有一定的文化修养,使他们可以通过科举考试进入仕途,他们在仕途上,往往并不得意,但在文化方面却取得很高的成就。因为出生于中下层,有的还经历过较长时间的贫困生活,所以他们对社会状况,有着较为深切的了解,往往怀抱着系苍生、安社稷的政治使命感,站在国家整体利益的立场上针对政治弊端,直言极谏,甚至不怕触怒皇帝和权贵。谏诤过程中表现出来的刚正不阿是这些士人最普遍的品格。宋代由于内忧外患,士人除了济世情怀,谏诤品格之外,忧患意识显得特别突出。中唐以后,特别是到了宋代,随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。文化的下移,也就是文化从士族垄断的状态转向庶族士人的活跃,再转向市民文化人的出现和活跃。五、中华文明的思想内涵1.阴阳观念。中国古代思想家认识到一切事物都有正反两方面,用阴阳来概括两种相互对立的或相互消长的方面。阴阳的交替变化,有序而调和就是治,就是吉祥,无序而不调和就是乱,就有难。如果能够调和阴阳,达到人与自然的和谐,就可以治理好国家。2.人文精神。其核心是对人的尊崇。中国古代虽然也有宗教,有神学,但宗教和神学没有取得像欧洲那样至高无上的地位。中华文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些为民族的生存和发展做出过突出贡献的人。中华文明史以人为中心的文明,人和人的关系远比人和神的关系重要。3.崇德尚群。重视人的节操和修养,注重人的道德素质,追求人格的完美。尚群即崇尚群体利益,群体利益高于个人利益,群体的发展先于个体的发展。小到家庭,大到国家、民族,都是群。个体是小我,群体是大我,群就是公,天下为公的思想是中华文明的核心之一。尚群还有一层意思就是以众人群居为乐事,以合