(下载)人类学-第三章、第二、三、四节

第二节亲属组织〔2〕形成传承扩展、、一、亲属组织的形成1.高等动物哺乳动物的群体2.人类的亲属组织人类最早的亲属组织是在以乱伦禁忌为根底的婚姻体系之上形成的，它已经是社会组织，而非单纯的生物组织。人类最早的亲属组织很可能是母系的复合型血缘群体。二、亲属组织的根本要素1.亲属关系和亲等层次1〕亲属关系：亲属组织的所有成员之间都有亲属关系，并由此确定组织的边界。亲属关系包含两种根本关系：＊血亲关系：亲属组织如家族、宗族的主线由血缘亲属组成，他们有现实的共同祖先。泛化的亲属组织具有文化意义上的共同祖先，如民族、种族，所以他们都是同胞。＊姻亲关系：亲属组织的另一主线是由婚姻形成的姻亲关系。对于血缘群体来说姻亲是外来者，但它却是亲属组织延续和扩展的关键环节。＊＊我国法律规定，亲属包括血亲、姻亲和配偶，前二个类型主要是第一个类型又分为直系和旁系两局部。广义的亲属组织包括所有这些类型，具体的亲属组织那么可以是其中一种类型加配偶如宗族或一种类型的一局部加配偶如家庭。中国古代亲属组织中的亲属类型＊＊＊中国古代的亲属范围我国古代有九族之说《白虎通义》卷三：

父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓为一族也，父女昆弟适人有子姑表兄弟为二族也，身女昆弟适人有子外甥为三族也，身女子适人有子外孙为四族也。母族三者，母之父母外祖为一族也，母之昆弟舅为二族也，母之女昆弟姨为三族也，……。妻族二者，妻之父岳父之族为一族也，妻之母岳母之族为二族也，……。

2〕亲等层次亲等层次是亲属组织的共有要素，它主要以血缘远近纵向的世代和横向的亲表和性别男女亲等差异为根底在组织中形成分层结构。亲等确定方法：中国的丧服制，西方的罗马法、寺院法。亲等层次在亲属组织中的功能：使每一个成员都在组织中具有一个确定的角色位置，从而确定他们的权利和义务，及与其他成员的特定的关系。2.亲属组织的抽象表达方式为了表述的方便和标准，人类学使用一套抽象符号来表现亲属组织根本要素及相互关系：＊3.亲属称谓每一种文化都有自己的亲属称谓体系，它是区分不同文化的重要标志。如uncle，表达4种人：父亲的兄弟、父亲姐妹的丈夫、母亲的兄弟、母亲姐妹的丈夫。1〕亲属称谓的功能：区分性别－区分世代辈分－区分血亲的直系和旁系父亲、叔伯、舅舅；儿子、侄子、外甥；哥哥、叔表哥、姨表哥－区分血亲和姻亲父亲、岳父；表哥、内兄；侄子、女婿。＊＊2〕亲属称谓的类型默多克美国人类学家对250多个社会群体的亲属组织进行分析，在《社会结构》1949年出版中将亲属称谓分为6种类型，得到广泛的认可。不同称谓类型说明对亲属划分的不同类型。它们是：夏威夷型、爱斯基摩型、易洛魁型、克罗型、奥玛哈型、苏丹型。二、亲属组织的传承任何群体要持续生存，必须有使它延续下去的制度：人们出生后按一定规那么被纳入群体，人们死后按规那么把其所有的东西传给后人。这些规那么，就是传承制度。传承制度从内容上分为嗣续获得成员资格、传袭获得地位和权利、继承从死者获得财产；从形式上，分为父系传承和母系传承和双系传承。1.亲属组织的传承类型

父系传承父系制现代社会都是父系制。古代主要文明都是父系制希腊、罗马、中东、日耳曼人、斯拉夫人、印度、中国等。

父系传承在父系制中，从父亲方面获得姓和身份嗣续，获得各种应有的权利传袭，获得财产、尤其是土地继承。亲属组织的传承类型母系传承母系制在美拉尼西亚、北美洲、中部非洲、东南亚、印度的一些群体中可以看到母系制的存在。我国西南民族。在标准的母系制中，嗣续、传袭、继承都是来自母亲方面。

母系制本巴人的例子弗思赞比亚的本巴人实行母系制。嗣续：一个男子参加他母亲的氏族，以母亲和舅舅的出生地为籍贯，主要从母亲一方认祖宗。一个具有酋长身份的男子记住的祖宗，母亲方面有十三位，父系方面只有两位。传袭：男酋长的地位先传给他弟弟，再传给他姐妹的的儿子外甥，然后传给姐妹女儿的子女。女酋长那么先传给姐妹，再传给她们的女儿、外孙女。继承：以前男子的财产如弓来自舅舅，现在财产传给子女而不是外甥；以前男子结婚住在妻子的村子，有两三个孩子前方可搬回自己的村子，但孩子包括以后出生的都要送回妻子的村子。外祖父和舅舅对孩子有支配权。亲属组织的传承类型双系传承双系制双系传承是既从父系也从母系方面传承，它是父系制和母系制相互冲突和妥协的产物。＊父系与母系的冲突人类文化中始终存在着父系与母系的冲突，表现为处于弱势的一方总是顽强地显现出自己的存在和地位。特罗布里恩德人的例子双系制冲突特罗布里恩德人之例特罗布里恩德人新几内亚规定：女子婚后，她的兄弟须供养她丈夫每年送大量食物，同时是她住在丈夫家和她的子女的保护人，她的儿子是她兄弟的继承人。双系制冲突特罗布里恩德人之例一个酋长的合法继承人是姐妹的儿子外甥，他要将主要东西氏族统治权、贵重财物和巫术知识等传给外甥。但该文化认可父亲与儿子的亲密关系，所以酋长们总是设法把一些不必须传给外甥的利益打猎的优先权、跳舞的优先权、家传巫术等送给儿子，这常常引起外甥的怨恨外甥与儿子的矛盾，等他死后，这些利益就会被新酋长外甥收回。特罗布里恩德人之例冲突的解决通过表兄弟姐妹之间的婚姻，酋长可以解决外甥与儿子的矛盾，保护儿子的利益。酋长的儿子娶他姐妹的女儿外甥的姐妹为妻。如此一来：1〕外甥就要供养他的儿子。2〕儿子可以住在自己的村子里按规定外甥来继承酋长时，儿子必须搬出村子。3〕儿子的儿子可以继承外甥的酋长地位因为他是外甥的外甥。结果：形成了交替式的双系制。双系制＊双系制的特点：特点一：双系制往往从不同的亲属关系中继承不同东西。如阿萨蒂人西非按父系居住，因为他们认为灵魂是通过父系传承的，但财产、地位却是通过母系继嗣的，祭祀、治丧也由母系集团负责。雅柯人尼日利亚也按父系居住，土地是父系氏族的财产；而动产牲畜、货币和地位那么是由母系传承。祭祀和治丧也由母系集团负责。在祭祀时，母系集团分散在父系集团中的成员会集中在一起，从而加强集团的联系。双系制的特点

特点二：在某些双系制社会中，由于多种亲属关系并存，因而具有了某种优越性。如南太平洋岛屿上的一些双系制社会具有极强的人口与土地的调适能力，即一个人在山坳里属于多个亲属集团的情况下，当土地与人口发生矛盾时，可以方便地从土地缺少的亲属集团转移到土地较多的亲属集团，获得人口与生态的平衡。亲属组织的传承2.亲密关系的取向传承方式的不同，形成了群体内部不同的亲密关系取向。有些亲属之间的关系充满柔情，亲切随便甚至放肆，有些那么充满威严，拘谨克制和稳重。如有些地方外甥可以辱骂舅父，抢夺他的财产甚至与舅母同房，舅父不得与外甥争斗，并在任何情况下都要帮助外甥。亲密关系取向

列维－斯特劳斯把亲属组织中的亲密关系分为5种类型：特布里恩群岛型、西幼埃人型、切尔克斯人高加索型、汤加型、库图布湖型。前2种为母系传承，后3种为父系传承。三.亲属组织的扩展形式

1.亲属组织的扩展随着人口的增长，亲属组织会扩展。亲属组织扩展是通过分支分化这种质变的方式完成的。分支有两种形式：派分和派生亲属组织的扩展＊派分：一个亲属群体分成大致相等的两个或几个局部。我国古代的分家。＊派生：在群体中人数较少的一支，对原群体有隶属关系。如霍比印第安人，人口太多时，某些女性成员会选择他外定居，在一段时期内，新群体与原来的家相互认同。但它们迟早会断绝初级群体认同关系。亲属组织的扩展

2.亲属组织的扩展形式随着亲属组织不断向外扩展并保有一定联系，形成了新的亲属组织。最重要的形式有：胞族、氏族、宗族和家族。

如果2个氏族认为有共同的祖先，他们就组成一个胞族。胞族内部也不准通婚。亲属组织的扩展形式1〕氏族氏族是原始文化中最主要的亲属组织，但人们对它的认识至今模糊不清。氏族具有的特点公认的：A.每个氏族都有属于自己的特殊的符号：名称和图腾。B.成员自认为互为亲属理论上是一个祖先的后代。C.实行族外婚但严格程度不一。D.氏族在政治和仪式上有重要作用。氏族

氏族的分布弗思非洲、澳大利亚、拉美尼西亚、北美的许多地方都有氏族。古代希腊人、罗马人、中国人都有过氏族。

中国氏族传说：最早的氏即氏族：燧人氏、神农氏、轩辕氏等。后来的神秘之物都与图腾有关：如龙蛇或蜥蜴、龟、玄鸟、鹤鸛、虎等。亲属组织的扩展形式氏族氏族是原始文化中最主要的亲属组织，但人们对它的认识至今模糊不清。氏族具有的特点公认的：1〕每个氏族都有属于自己的特殊的符号：名称和图腾。2〕成员自认为互为亲属理论上是一个祖先的后代。3〕实行族外婚但严格程度不一。4〕氏族在政治和仪式上有重要作用。亲属组织的扩展形式

氏族的分布弗思非洲、澳大利亚、拉美尼西亚、北美的许多地方都有氏族。古代希腊人、罗马人、中国人都有过氏族。中国氏族传说：最早的氏即氏族：燧人氏、神农氏、轩辕氏等。后来的神秘之物都与图腾有关：如龙蛇或蜥蜴、龟、玄鸟、鹤鸛、虎等。氏族的分布但一些最简单的原始文化没有氏族，如安达曼人印度安达曼岛、塞洛伊人和塞茫人马来西亚、爱斯基摩人亚－美北部、加利福尼亚印第安人、火地岛人等。波利尼西亚和中非的一些部落也没有氏族。亲属组织的扩展形式2〕世系群世系群是单系传承的的继嗣群体，世系群的成员都可以从系谱上追溯到他们共同的祖先。宗族宗族是父系继嗣的世系群，成员由男子和男子的后代组成，按照男系一直追溯到最早的共同男性祖先。宗族宗族是由拥有一个共同男性祖先的假设干家族组成的世系群。它一般包括一个主干家族嫡长子系和假设干亲支家族。宗族一般有少量的共有财产如族田、学田、族庙等，有统一组织机构严密程度不等，共同进行重要仪式，作为整体对外发生关系。宗族理论上实行单线传袭，族长的位置、族产和家庙只传给长子、长孙。此系家族即主干家族。宗族我国的宗族

我国古代有众多聚居一地，拥有明确而可追溯的共同祖先的同姓族群，即宗族。象东汉、魏晋时期北方的士族、南北朝到隋唐时期的博陵崔氏、荥阳郑氏、清河张氏、太原王氏、彭城刘氏等。魏晋时期和宋代，北方宗族大举南迁，从此宗族呈现南盛北弱的局面。我国的宗族20世纪40年代之前栾城县寺北柴村河北南部的例子该村有一个拥有强大凝聚力、并有严密组织的宗族，该族姓郝，占全村总户数的35%。但与南方的宗族不同，这个强大宗族相当贫穷。全村户均占有耕地14亩，郝姓70%的户耕地缺乏4亩。该族中2家最大的地主只分别拥有60亩和35亩土地。由此看来，在华北地区，宗族势力的强弱与它的贫富并无必然的关系。栾城县寺北柴村的例子郝姓进一步分为5门，尽管贫穷，但同族、同门意识十分强烈。

族长在祭祀礼仪和日常族务中的地位重要，由于贫富分化不彰，很少有人能以财富凌驾于族长权威之上。这点与南方不同。由于族田过小，族内设立规约，祭祀、宴会等族内活动的费用由各户凑钱。栾城县寺北柴村的例子宗族的权威在土地买卖中表现的最为明显。假设有人出卖土地，同族人有优先购置权。在寺北柴村，如果有人在未通知同族人，或以同族人出价相同的价格将土地售于族外之人，宗族有权宣布此项买卖无效。如果一个地主不管属于哪个宗族向该族佃农要求高于常规的地租，宗族将联合族人拒绝租种该地主的土地。杜赞奇：《文化、权力与国家》世系群家族家族也是父系继嗣的世系群。家族由假设干父系家长制家庭组成，这些家长都是一个在世男性祖先的后代。家族的成员包括一个共同的男性祖先、他的所有男性后代及其配偶、他的所有未婚女性后代。家族

家族聚族而居，主要财产共有土地是共有的，房产一般属于各家庭，有自己的规章制度，实行单线传承长子传袭。中国的家族

变通形式的家族－析产而未分的大户

明清时代，“析产而未分户”的大户普遍存在，成为我国家族的主要形式。中国的家族变通形式的家族－析产而未分的大户

析产而未分户的家族，指在一个大户之下，土地等主要财产已按诸子均分原那么做了析分，形成了众多经济独立的子户门或房，但在官府的册籍上仍按一户登记在册。在这种家族中，各子户的土地等财产是私有财产，可以自行买卖。各子户之间的土地交易，也属买卖关系。中国的家族河北省吴店等村的例子20世纪40年代前在这些村庄，村政治和宗教活动的根本单位是院子一个院子包括2－3个家，他们房屋相连或位于同一房屋的不同房间，其家长们通常是分灶起火而未出院的兄弟。

吴店等村的例子同院子的人作为一个整体参加祭祀活动。共同享有祖坟和墓地。亲属组织总结＊亲属组织是新老成员有规那么的交替，从而能世世代代延续下去的血缘群体。＊群体的延续本质上是单系传承父系或母系，因为这样群体的延续更有效率。＊这样的亲属组织主要有两种形式：氏族和世系群宗族和家族。＊工业社会之前的亲属组织同时是一个经济共同体。思考题一、什么是亲属组织？它有什么功能和特点？二、亲属组织是如何传承的？三、亲属组织是如何扩展的？它有哪些扩展形式？四、如何区别氏族、宗族和家族？它们各有什么特点？五、我国的家族有什么特点？第三节

权力与权威

政治组织社会控制一、政治组织政治组织是成员之间具有稳定权力关系的人类组织系统。政治组织有三大要素：领域活动空间、成员人、组织结构权力关系。政治组织通过内部的权力关系形成合法性权威，按一定规那么形成具有强制性的决定，影响或支配着组织成员的行为，从而实现社会控制，进行权益分配，防止和解决内外冲突，保障群体的存续。关键词解释：权力与权力关系：

广义的权力即对他人的影响力，狭义的权力指建立于某种裁处能力之上的影响力，即具有一定强制性的影响力。

权力关系即政治组织内部上述影响力在不同人们中间的分配关系。权威：权威是被影响者自愿服从的权力，即具有合法性的权力。权威在日常语言中经常与权力相混淆，指具有强制性的影响力，作为形容词使用的时候尤其如此。政治组织的历史类型多数人类学家认为塞维斯为代表，迄今为止人类已建立的政治组织共有两种类型：松散的政治组织和集权的政治组织。

政治组织的两种类型又分为四种形式：游群、部落；酋邦、国家。分散的政治组织＊游群游群是狩猎－采集社会的政治组织，是最简单、最原始的政治组织。游群有一定地域活动领地。游群的规模很小25人－100人之间，由几个家庭组成。几个游群间实行交换婚。游群：权力关系游群权力根底是家庭，平时各家庭自行其事，有宗教仪式、较大的狩猎等重大活动时聚在一起因此狩猎群体比采集群体在一起活动的时间长。游群是没有中心的社会。游群：头领头领是临时性的因事而设，没有实质性权力，也不能从领导地位上领取报酬，对各种问题要依据公众的意见处理协调者和参谋。头领主要是一个奉献性角色。因此没有人积极争取头领地位。分散的政治组织＊部落部落是早期农耕社会和游牧社会的政治组织，由几个亲属组织氏族组成，同时它又是地域性组织村落联合体。部落规模较大可达数百，共同占有一片土地，说同一种语言，有共同的文化传统，有共同的标志。部落地域性组织随着农业、畜牧业的出现，人们开始定居，定居点村的居民并非总是一个亲属群体，但他们组成了统一的组织。如在中非、所罗门群岛、新几内亚等地，村的重要性超过亲属组织，村民们自愿附属于一个头领，但他们之中只有一局部人与头领有血缘关系。这种村即地域组织。地域组织在早期社会中，共同居住和共同占有土地是一种重要的联系。由此形成的地域观念并不一定完全与血亲观念重合是十分重要的文化特点。

＊要让澳洲西部的牧羊人把羊群赶到他们自己的地区之外是很困难的。＊外出旅行的人临死前常表示愿意葬在他们自己的土地上。＊在毛利族的历史上，曾有好几次酋长说一句：让我死在自己的土地上！就能使他重整队伍，打退敌人。雷蒙德－弗思地域性组织概念的意义地域性组织在政治上是一个极其重要的概念。越是正规、兴旺的政治组织，越是表现为地域性组织；越是原始、简单的政治组织，越是表现为亲属组织。部落：权力关系部落没有正式和永久的政治机构。部落首领是临时性的，无强制性权力，主要靠人格魅力获得权威，领导指导他人。阿奴克人的头人葛拉克曼《部落社会的政治、法律与仪式》

阿奴克人生活在苏丹与埃塞俄比亚交界地区，每个村子有200－300人，分散在大草原上。阿奴克人的头人氏族首领

村子的核心是头人的宅院。与其他宅院无太大区别，只是围墙上挂滿了动物骨骼。村子里的人都对头人的宅院充满敬意。但对头人宅院不敬的人，头人也没有特别的权力进行制裁。阿奴克人的头人头人平时要慷慨地帮助村里的人，重大日子还要宴请他们。如果有一天村人发现头人不再帮助他们，而是自己挥霍，并用自己的首饰去娶许多的妻子，而非尽心尽力地帮助年轻人结婚，那么，村人就会反对头人，头人也就失去了村人的支持。头人不能够强迫村人们服从他，秩序是靠一种自然过程逐渐形成的。因而头人权威的范围是与对村人付出的责任相匹配的。部落：权力关系部落事务由各个氏族村落的代表组成的部落会议非定期的决定，权力是集体性的。。易洛魁部落联盟根本情况这是北美东部印第安人的部落联盟，组成联盟的几个部落使用同一语系的方言，具有相同的风俗。周围是敌对的阿尔袞琴人。每个部落分为两个半族，每个半族由4个以上氏族组成。氏族实行母系制，行族外婚，以鸟兽为名。每一氏族由两个以上的母系世系群组成各有一个女家长。易洛魁部落联盟历史联盟的产生不早于1570年，原因是面对的阿尔袞琴人的威胁。传说中创议联盟的人叫希亚瓦塔，联盟建立后，他即乘一白色小船消失。传说联盟最初有5个部落共建，它们土地相连，语言相通，并拥有几个共同的氏族。18世纪初，又有Tuscaroras部落参加，形成6个部落组成的联盟。易洛魁部落联盟政治体制各部落有相对独立性，各自处理内部事务。以氏族为单位选出50个沙监即酋长组成联盟议事会，代表各部落讨论和决定对外战争与和平、部落间关系等问题权限所及。决定须全体一致通过方有效。故常发生多数强迫少数同意的情况。易洛魁部落联盟

政治体制酋长沙监死后，其家的女家长提出侯补人，通常是他的兄弟或外甥，不是儿子，经过氏族会议、半族酋长、联盟议事会三级通过，方可递补酋长代表之位。酋长为家族世系群世袭，终身职务，但可废黜。如果他不尽职责、暴虐、不知节制、通敌。废黜可由女家长提出，或由议事会自己进行。易洛魁部落联盟政治体制部落联盟在一些重大问题上常常难以统一行动此时联盟往往面临解体，因此是不稳固的政治组织。独立战争时，易洛魁部落联盟议事会因未能达成一致而放弃对美国政府宣战，而是决定各部落自行决定参战并自负其责或中立。表决结果为：两个部落主张宣战，一个部落的两个酋长反对宣战。摩尔根《古代社会》分散的政治组织总结＊亲属关系具有核心地位。在这种组织中，政治决定权主要环绕着氏族和世系群形成，个人的政治地位以其在亲属网络中的位置为根底。＊政治权力是分散的民主制。各群体氏族在权力结构中是平等的一致通过制，权力在组织中平均分布，受到多层制约，没有明显的权力中心。集权的政治组织

＊酋邦酋长制“国家”酋邦是较高级的农业、畜牧业社会的政治组织。它是含有亲属组织因素的地域组织。

酋邦与部落联盟的区别＊部落联盟中的各群体是平等的氏族等无上下之分；酋邦中的各群体分为不同阶等。＊部落联盟内的权利是分散的；酋邦的权力是集中的，是有中心的社会。它利用一个控制中心进行社会资源的分配分工、分配、再分配。＊部落联盟的权力是集体性的、非正规的；酋邦那么产生了更加个人性的、制度化的权力。酋邦社会特征酋邦是一个不平等的社会。

部落社会的不平等是家庭内部性别、年龄的和个人之间技能、体力和像貌等的不平等；酋邦社会的不平等是群体之间家庭与家庭、氏族与氏族、部落与部落的不平等，是社会的不平等。酋长第二等级第三等级第四等级第五等级次子次子次子次子血缘群体的阶等酋邦政治权力

权力的正规化：由于人口的增长、财富的增加和管理的复杂化，酋邦设有永久性的政治机构，产生了有巨大实权的酋长酋长组织战争、大型生产活动，因而拥有巨大的个人权力，他的决定能影响组织的所有成员及附属于他的官吏集团亲族。酋邦：政治权力

权力的来源：

酋长凭借神圣的宗教地位和所属亲属组织的势力获得权力和权威酋长是宗教首领，被认为有超自然力量，他同时是强势血缘集团的首领。

酋邦：政治权力

权力的垄断：

酋长的职位是终身的和世袭的。其他重要职位一般由酋长的亲属担任，不向其他群体开放。酋长及其亲属构成组织中的精英阶层酋邦经济权力酋长有权征收人们的局部产品或效劳。各群体以贡品和礼物的形式上交酋长。酋长是组织中最大的财富拥有者。但不包括土地。酋长对获得的局部财富进行再分配。通过公共宴会、救济等形式的施舍。

乌干达邦国酋邦乌干达邦国社会组织结构：全国分为33个父系氏族，每个氏族分为几个称为Siga地域组织，每个Siga再分为几个Einda。氏族、Siga、Einda都有自己的头领。各氏族对王室有特殊义务，如豹氏族供给王室膳食和一个王妃，獭氏族供给供给树皮布和一个王妃，象氏族为王室放牧并供给鱼类等。酋邦乌干达邦国行政区域划分：全国分为10个区，每个区有一个酋长。此外有两个大酋长，其中一个相当首相兼大法官，另一个管王的内务。每一区的酋长都需修一条通向王都的大路，约4米宽，每区的分区小酋长也要修一条较小的路通向区酋长的都地，王都的街道、城垣、宫室由全国出财物和劳役建设。酋邦乌干达邦国权力结构：王集中全邦权力，有权支配酋长，酋长经常住在王都，不经王的允许不得返回自己的区，酋长不在时其副手代理其工作。王位世袭男系，其次的掌权者为王的姊妹与母亲。权力垄断在一个亲属组织手中。酋邦乌干达邦国经济权力：所有的土地都属于王。至少在理论上如此。所有人都需向王交税。税为牛、羊、树皮布、锄、子安贝货币等。派往一区的税收队伍由王的1人，二大酋长、王后、王太后各派1人，区酋长的1人，共6人组成。所得税物一少局部归区酋长所有，其余归王、王后、王太后、大酋长所有。大、小酋长们在自己各自的治地、属地中也有专制的权力。权力结构演变的过程

＊由于部落群体之间的竞争战争，首领的影响增强吸引追随者，长子世袭制产生观念。领导职位逐渐制度化，首领成为中心。大人社会

＊首领作为中心进行资源在组织中的分配和协调组织战争、生产、交换，解决冲突，社会逐渐依赖于中心的协调，权力制度化并被集中。

＊首领获得特殊地位由社会的最大奉献者变为最大获益者，进而他的家庭与世系群也获得特殊地位，社会群体间的不平等产生阶层社会。原始社会形成不同政治组织的原因地理环境组织的规模信息共享度政治组织的历史类型＊国家古代国家是存在专业化分工和市场交换的兴旺农业社会的政治组织。国家是最正规、最复杂的政治组织。国家一般比酋邦有更大的领土和更多的人口，它是地域组织早期国家往往仍含有亲属组织的因素。国家与酋邦的区别：·酋邦以血缘、地缘等因素划分社会等级，国家以经济因素分为阶级。但早期国家仍带有一些酋邦色彩。·酋邦的政治权力与神权是统一的，国家的政治权力可以与神权别离。如古代中国。·酋邦靠权威以血缘、宗教因素为根底进行统治，国家靠权力以暴力为后盾统治。·国家垄断武力。国家：政治权力政治权力的高度正式化：国家有一个统一的、专业化的中央统治权力和科层制水平不等的官僚组织，有一支常备军或准常备军。国家垄断维持内部秩序和调节外部关系的一切权力，尤其是垄断一切武力的使用。政治组织高度分层化：国家由相对稳定的异质层次阶级组成，各层次间的权力关系是不平等的根底是经济的不平等。国家：经济权力国家有权支配所辖领土上的一切资源和人口，并依靠更加正式的权力体系在更大程度上实施这一权力。亚细亚国家。国家有权征收组织成员的产品和效劳，并依靠更加正式的权力体系在更大的规模上实施这一权力。表现为复杂的税收机制。国家的类型神权国家：最接近酋邦的国家，如古埃及。城邦国家：最接近部落联盟的国家，如古希腊。帝国：由中心局部与征服的边缘局部组成的国家。如罗马帝国、蒙古帝国。贵族制君主国：由君主与贵族共同管理的国家，如欧洲中世纪的封建国家。官僚制君主国：由君主为首的中央政府管理的国家，如古代中国。现代国家国家印加帝国秘鲁十一世纪，两个部落秘鲁谷地的艾马拉、克丘亚结成的联盟相继兼并周围部落，十五世纪形成强大国家，十六世纪到达全盛。领土包括整个玻利维亚、厄瓜多尔、秘鲁，以及局部阿根廷、哥伦比亚和智利。人口600万。印加帝国

印加帝国信奉太阳教，印加王同时是大祭司，神权和政权集于一身。最初组织结构应当有浓厚的亲属组织特征，后来随着不断向外扩张，渐渐形成世袭的贵族集团王与高级官吏从中产生，与平民、奴隶构成三大阶级。

印加王印加帝国印加帝国初期实行强大的国家控制，人民被按工作能力分为怀中婴儿、能站立者、六岁以下者、受面包者6－8岁、作轻工者8－16岁、采椰子者16－20岁、健壮者20－50岁，一家之长和服劳役者、半老人50－60岁和睡着的老人60岁以上。国家分别加以控制、役使。

印加帝国帝国实行卡马约制度，即将人民按每10、50、100、1000家组织起来，圴派官吏管理，官吏管理人民的一切公私事务，但最主要职责是监督人民劳动和纳税劳役。另有众多专职官吏，如专管道路、桥梁、水道、馆驿、畜牧、记事、宗教者。印加帝国但印加帝国从未能实现对占领的地区进行有效的控制，只有局部地区由王族直接统治，其他局部那么由当地贵族代理统治。其统治制度卡马约制度也只在核心地区及局部占领地区实行。十五世纪后期，帝国发生争夺王位的内战，为西班牙入人侵创造了条件。十六世纪中期，印加帝国被西班牙殖民者灭亡1533灭亡，1572最后的抵抗平息。希腊城邦国家存在于前8－前4世纪，当时希腊有数百个城邦国家。希腊城邦国家社会分层1〕一等自由人有完全的政治权利，有土地，从事各种政治经济活动，由该国希腊人组成只有公民的后代才能获得公民身分；2〕二等自由人没有政治权利，可经商、租用土地务农，由希腊人移民雅典：异邦人、前被征服者斯巴达：边民、被剥夺公民权者违法者、释放的奴隶组成；3〕奴隶没有任何权利，由非希腊人、被征服的希腊人斯巴达：黑劳士组成。希腊城邦国家政治结构1〕公民大会由全体一等自由人男性参加，主要权力是通过或否决议事会的决策。

希腊城邦国家政治结构2〕议事会由各氏族代表或由贵族代表组成，主要权力是提出立法、行政议案，作出决策。

希腊城邦国家议事会雅典的五百人会议由10个部落以抽签的方法从年满30岁的公民中各选出50人组成，共500人。会议具有处理常务性财务、军事、外交等的最高权力，对外代表国家接待外国使者，是事实上的政府。按部落组成10个主席团行使日常权力，每个团执行职责一年的十分之一。希腊城邦国家议事会

斯巴达的元老院由30人组成，包括2个王出自固定的两个家族，是军事首领和最高祭司，28个元老不小于60岁。由公民大会选举产生，有创议权、决策权、审判权可审判王，是权力最大的政治机构。

希腊城邦国家政治结构3〕公职人员人数不等雅典曾有9个，分管各类事务，斯巴达先是1个，后为2个，统管军事、民政和祭祀，一般由议事会选出，公民大会通过。主要权力是组织实施各种决策和祭祀活动。希腊城邦国家政治结构4〕监察官由公民大会选出，监管所有政治机构和公民个人，权力巨大。斯巴达监察团由5人组成，代表5个部落，由公民大会选出。古罗马国家的产生过程王政时代前754－510，约240年共8位王，前5位王为部落联盟时期.王政时代组织结构：3个特里布斯〔部落〕拉丁人、拉宾人、伊特鲁里亚人－－30个库里亚〔胞族〕大氏族－－300个氏族。主要是一个血缘组织。罗马共和国前510－前30前510年，罗马人民在元老院贵族的领导下，推翻了小埃克文的统治，并推选2个望族成员为执政官，罗马进入共和国时期。罗马共和国的政治结构由人民大会、元老院和行政官职构成。1〕人民大会：分为4个库里亚大会以血缘为根底：失去作用，只保有礼仪性意义。森都利亚大会以财产等级为根底：选举执政官、执法官、监察官等常设和非常设高级官员、终审高级官员判定的死刑案件。部落大会以地域部落为根底：选举牙座市政官、财务官、以及低级官员、审理高级官员重罚的公民上诉案件。平民大会以地域部落和平民身分为根底。选举保民官、平民市政官，及局部低级官员、审理平民官员重罚的上诉案件。大会实行集体票制度，无创议权。后期部落和平民两大会成为主要立法机构，森都利亚大会只保存战争有关的立法权。2〕元老院：名义上是执政官的咨询机构，实际是共和国权力体系的中心。元老先后由执政官、监察官提名，后习惯上由离职高级官员充任，无薪俸。立法权：掌握创议权。人民大会只是通过或否决主持人的方案，而主持人的议案要先由元老院审议。行政权：指导和监督高级官员，任命专制官等非常设官员。财政权：掌管国库和国家收入，确定军事费用和其他公共费用，确定税收和贡赋，负责铸币。军政权：负责组建军队、军费筹集、军需供给、调配将领，决定官兵战后的奖惩。外交权：负责外交政策的制定和外交实际活动。3〕行政官：分为高级官职有大占卜权、最高统制权、牙座和低级官职；国家官职和平民官职；常设官职和临时性官职等。只有自由公民有资格任行政官职。高级官职实行年选制、双位或复位同僚制。官职无薪俸。行政官员执政官：所有行政官职的本原。常设高级国家官职。有权召集主持元老院会议和公民大会平民大会除外、提交议案，负责执行大会决议、征集军队、任命军官、指挥作战、外交谈判、主持祭祀。早期还有司法和财政权。执法官：初为执政官的次级同僚，分管原属于执政官的司法权，或受执政官委托处理军事、政治事务，执政官外出时代理执政官职务。后新设一执法官，负责外邦人司法，原执法官称为城市执法官，负责罗马人司法审判，地位高于前者。后期增设的执法官那么到行省作总督。行政官员监察官：高级国家官职，主管民政。负责公民财产统计、管理公共土地的租赁、公共工程、收税、监督国家财政。监管道德风气。任其18个月。保民官：高级平民官职。人身不可侵犯。负责保护平民权益，具有绝对否决权，可否决国家官员的一切决定。负责主持平民大会，后具有立法创议权。平民市政官：中低级平民官职。掌管平民神庙和祭祀、维护城市秩序、兴办大型娱乐活动、负责城市粮食分配、监督市场交易等。罗马4个区各设1个平民市政官。行政官员财务官：中低级国家官职。早期为执政官助手，后增设为4名，改为由部落大会选出。后增设更多，分别负责罗马城、行省、随军出征时的财务。专制官：临时性高级国家官职。主要在战争和危机时期设置，由元老院任命。贵族君主制国家封建制国家典型形式存在于欧洲中世纪。社会结构：贵族：领主，源于日尔曼军事首领；教士。权力来源于神的权威和教皇。是国家主要依靠的主要力量。君主国王：最强大的领主，是平等者中第一人。农民和农奴：依附于领主。是人口的大多数。市民：包括商人、手工业者等。居住在自由城市中。贵族君主制国家封建制国家权力关系：国王与贵族：实行封建法：国王成认领主的自治权，领主为国王提供兵役和军事费用。领主与其封臣亦实行此法：领主给封臣土地，封臣为领主服兵役。领主与农民农奴：实行庄园法：领主给农民土地使用权，农民为领主提供劳役、兵役。领主为农民提供保护，因此有权干预农民的财产、人身自由、婚姻等。贵族与市民：国王、领主成认城市的自治，城市为此提供劳役和赋税。贵族君主制国家封建制国家权力关系的特点：

＊各等级之间的权力关系是不平等的互惠型契约关系。

＊重大政治问题由国王在大贵族参与下决定御前会议。王权处于主导地位他决定会议人选，有议题的最终决定权。

＊权力关系受习惯法、成文法宪章的制约。官僚君主制国家典型形式存在于古代中国。社会结构：

官僚：掌握政治权力，是国家主要的依靠力量。

君主皇帝：官僚的最高层次，权力的中心。

大地主：与官僚有密切联系，介于官僚与民之间，是国家重要的依靠力量。

民：包括中小地主、自耕家和佃农，是人口的大多数。

官僚君主制国家权力关系：

皇帝与官僚：官僚依附于皇帝，皇帝依靠官僚。官僚内部各级层的关系与皇帝与官僚相同。

官僚与大地主：官僚与大地主是利益共同体，但官僚是外在于地主的国家力量。官僚统治地主，也依靠地主。

官僚与民：官僚统治民，但官僚对民是开放的。在民内部，农民对地主没有人身依附关系，只有经济契约关系。官僚君主制国家权力关系的特点：

＊各等级之间的权力关系是不平等的、单向型的。下层对上层主要是义务，上层对下层主要是权利。

＊重要政治问题由上层决定，下层无制度化参与机制。

＊等级不是封闭系统，各等级之间是开放的，可以相互过渡。2.政治权力关系分析

＊权力关系的性质分析

＊权力关系的结构分析

＊权力关系的效能分析性质分析城邦、贵族共和国、王国、中国皇朝权力重心：希腊为人民大会1年召开40次，罗马为元老院，英格兰为国王和贵族后为国王和议会，中国为皇帝。直接权力根底：希腊为平民，罗马为贵族，英格兰为贵族后为新贵族与市民，中国为官僚集团。军队与人民的关系：前3种为半脱离脱离程度希腊和实行雇佣兵制之前的罗马最弱、英格兰次之，中国完全脱离。效能分析优劣的比较总：各有优劣。城邦贵族共和国王国国家与社会结合较紧密，权力受到制度化制约，国家意志较容易反映社会利益。国家整合社会的能力有限，内部纷争和外部战争较多，不易稳定。优劣的比较中国皇朝国家更加脱离社会，国家权力缺乏制约社会无制度化表达利益和决定国家行为的渠道，国家意志容易背离社会利益除非儒家思想有效影响官僚集团。社会整合能力强，能有效集中社会资源干大事。系统分析城邦贵族共和国王国属于柔性双向平衡体系。弱控制、任何一方都没有绝对压倒另一方的优势。变革空间大，容易开展出新的社会经济、政治力量。如市民的产生和成长。失去平衡较易通过内部调整变成新的平衡体系。如君主制变成君主立宪制。系统分析中国皇朝属于刚性单向平衡体系。强控制、一方占据绝对优势。变革空间小，不易开展出新的经济、政治力量。如市民难以成长为强大力量。一旦打破平衡，就会崩溃但有很强的修复机制。如皇朝的周期性崩溃，却不产生新的社会形态。二、社会控制社会控制是社会组织通过对其成员的载处，使其行为遵从社会标准，服从社会秩序的过程。社会控制是政治组织的主要功能之一。1.社会控制的实质社会控制实质上是文化内化的过程，即由外部标准控制转化为内部标准控制的过程。这一过程是外部强制控制与内部自觉控制共同起作用的结果。

社会控制分为外部控制和内部控制。外部控制与内部控制外部控制指通过外部权力强制形成的被动的行为控制；内部控制指通过自我对外部标准的认同或服从形成的主动的行为控制。内部控制是更加重要、更加积极、更加有效的控制。内部控制的意义社会的内部控制的根底归根结底由个人的价值信念体系组成个人的宗教信仰和道德信念。在任何类型的社会中，个人的信念都是社会控制最可靠的因素。所谓人是自己的警察。2.社会控制的手段社会控制通过裁处实现。裁处指社会大多数成员对一种行为的评判性反响，它是通过对个人权利的增加或剥夺实现的。裁处依正面表扬性的、反面贬斥性的、正式有组织有依据的、非正式自发的和较随意的几种性质，可分为四种类型。正正、正非、反正、反非。正式的正面裁处：

表彰、授勋、提职等。非正式的正面裁处：

好的口碑等。

正式的反面裁处：批评、处分、降职、监禁、判刑等。非正式的反面裁处：舆论的非议，包括指责、挖苦、嘲笑、漫骂、回避、孤立、敌视等。

3.社会控制的类型习俗习俗是由文化传统和众人认同的时尚文化共同形成的行为标准，它涉及生活的各个方面。

＊＊习俗的非理性习俗往往与超自然因素相互渗透，因此习俗往往无道理可讲。中国以六顺、八发、十圆满为吉，过年福字倒贴福到；但六可解为漏，八可解为趴、扒，十可解为失，且中国有滿那么溢之说，福字倒贴可解为福倒。

习俗的非理性美国在一些旅游城镇可以穿泳装上街，但却不可以穿睡衣出现在公共场所。习俗在现代的作用习俗在松散的政治组织中是最重要的社会控制方式，在集权的政治组织中仍然对人们的行为有重要的制约力。在集权的政治组织中，习俗与正规的社会控制标准法律、行政法规等往往是对立的，由于它们的作用形成了组织中的潜规那么。如官场潜规那么、商场潜规那么等。习惯法习俗开展了的形式是习惯法。习惯法是介于习俗与法律之间的规那么体系，它与习俗相比有更强的正式性，与法律相比却是非正式的。习惯法至今仍是重要的社会控制形式。＊＊＊习惯法人类社会早期影响最大的习惯法是血亲复仇规那么。血亲复仇的观念根底是族群意识我族中心主义的集体无意识。当族群的一分子被杀害不管什么原因，族群有责任为其复仇。复仇针对群体，通行的规那么是必须杀死加害方的一人。如不履行复仇的责任，死者的族群，尤其是其亲属将极大地蒙羞。＊＊＊习惯法中国的宗法制度也是一种习惯法。典型的中国宗族有成文的宗规族约及相应的裁处机制，宗族靠这些进行社会控制。宗法起作用的主要因素还是人们的信念。

＊＊＊习惯法古代的乡规民约也是一种习惯法地缘性的法。

凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善那么书于籍，有过假设违约者亦书之，三犯而行罚，不悛者绝之。《宋史》吕大防传＊法律法律是由国家制定或认可，以国家权力保证实施的行为标准。这里的法律〔1〕指成文法；〔2〕包括一切由政府公布的行政法规。

＊法律法律是现代政治组织最重要的社会控制手段。

＊＊非正式手段的弱化在现代社会中，非正式裁处手段弱化了。背景：现代政治组织中的血缘、地缘因素淡化或消失，人们的生活日益远离这些因素。根源：个人对其他个人的责任范围缩小原那么上只对自己和小家庭负责。个人之间不再有直接的责任关系如亲属责任。表现：人们的生活日益理性化，不再关注和干预别人的行为。＊超自然力量在早期政治组织中，超自然力量是社会控制的主要手段。在现代政治组织中，超自然力量通过与习俗相互渗透，仍然具有一定社会控制功能。

超自然力量控制的主要通过巫术、禁忌、誓言和神裁等途径约束人们的行为。

＊＊超自然力量的途径＊巫术：产生即时的行为标准。我国古代社会人们的婚丧嫁娶、生产活动的有关决定，乃至国家大事的各项决策，都离不开巫术的指导。那时巫、觋、祝、卜是非常重要的社会控制角色。＊＊禁忌：产生稳定的行为标准。禁忌广泛存在早期政治组织中，我国古代人们的出行、动土、婚嫁都有禁忌，如历书上的凶吉日、生辰八字等。在宗教国家，禁忌演化为宗教戒律，是社会控制的重要手段。＊＊＊誓言：产生神圣而长期的行为标准。誓言指在神面前宣示的行为约定。在宗教社会，誓言是有力的社会控制手段，在我国那么只有巫术咒语层面的誓言，行为约束的功能不强。＊＊＊神裁：产生神圣而即时或长期的行为标准。神裁是通过超自然手段判定是非的习惯法。如塔纳拉人马达加斯加的沸水捞石，其他还有捞油锅、服毒等。在宗教国家，神裁演变成宗教裁判制度，发挥了有力而稳定的社会控制作用。超自然力量在在现代社会中，超自然力量仍然发挥着社会控制的作用。如对凶吉的迷信等。第三节思考题1.什么是政治组织？它的功能是什么？它与亲属组织是什么关系？2.政治组织有哪些类型？它们之间有何不同？3.社会控制的实质是什么？如何理解内部控制的意义？4.社会控制的手段是什么？它有哪些形式？5.为什么法律成为现代社会最重要的社会控制手段？第四节：

物质活动交换互惠再分配市场交换人物介绍：卡尔·波拉尼卡尔·波拉尼〔1886－1964〕，出生于布达佩斯，成长于奥地利。1933年因纳粹上台前往英国，后在美国定居。早年从事经济史研究，后致力于经济人类学研究。创立了社会整合模式理论，重视经济体系与整个社会体系的紧密联系，提出了人类物质交换中的互惠、再分配和市场交换理论。一、互惠互惠互酬是人类早期的物质交换模式，指亲属、朋友间的相互赠予行为。赠予与回报。1.互惠的性质互惠是一种物质活动的交换，但这种交换不是自由的，而是亲属、朋友间所具有的的义务。人们参与互惠交换的动机，往往不是物质利益，而是防止受到社会的轻视、排斥或降低声誉。互惠中的赠予是广义的，包括精神的付出尊敬关爱，但主要指物质的产品、效劳交换。2.互惠的形式互惠主要两种形式：

＊一般互惠

含意：一般互惠指不计算交换物品的价值，也不指明回报时间的互惠交换。如许多狩猎民族有在一定亲属或地域群体范围内分享兽肉的习俗。这并非单向赠予，而是有回报的。但在赠予他人时，赠予者并不能确定何时得到回报，也不指望同等数量的回报，这就是一般互惠。一般互惠意义：互惠交换在早期社会中是非常有意义的。以分享肉食为例：〔1〕它相当于某种储蓄，保证食物的经常性供给。〔2〕它密切了群体的关系。鄂温克人的乌力楞组织：建国初期.内蒙如亚格鲁其乌力楞由6家组成，如一家打到一只犴达罕，要把犴肉分成6份，每家一份。打中野兽的人绝对不要兽皮，而要送给共同出猎没有打中的人，如有5人出猎，一个人只有打中第5只犴时，才会获得自己的兽皮。互惠的形式

＊平衡互惠

含意：平衡互惠指在预定时期可获得价值大体相等回报的物质活动交换。

性质：平衡互惠具有了等值要求，但交换包含着深厚的情感因素和义务关系。平衡互惠新几内亚库拉交易圈：马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》新几内亚库拉区各岛屿间的库拉