2023-2024届高三语文主题读写 英雄的悲剧时代的挽歌

2023-2024届高三语文主题读写英雄的悲剧，时代的挽歌2023届高三语文主题读写

主题：英雄的悲剧，时代的挽歌

【作文指导】

【文题在线】

阅读下面的材料，按要求作文。

对我们来说，阅读经典能够吸取那些容易被忽略的底层逻辑，能够在反复阅读中建构我们的精神世界，还能够让我们具有脱离对以往的依赖破局而出的能力，而这些才是一流的智慧。高中语文课本中就有大量的经典著作。

例如：

曹禺《雷雨》莎士比亚《哈姆莱特》

苏轼《定风波》李清照《声声慢》

班固《苏武传》帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》

请从下列写作任务中，任选一项，完成一篇不少于800字的文章。

请你从上述六篇文章中任选一篇，联系自身实际与社会现实，为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿，谈谈重读这篇文章带给你的思考与体会。

请你以“哈姆莱特的悲剧根源在个体而非社会/哈姆莱特的悲剧根源在社会而非个体"为辩题，任选一方，写一篇辩论陈词。

请以“经典阅读之美”为题目，写一篇议论文。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

【佳作赏析】

英雄的悲剧，时代的挽歌

对方辩友、亲爱的同学们：

大家好！

在这里，我申明我方观点：哈姆莱特的悲剧根源在社会而非个人。

《哈姆莱特》之所以成为莎士比亚四大悲剧之首，不仅仅在于作品最后的悲惨结局，还在于作品带给人们的沉重反思，对哈姆莱特命运的反思，对那个时代的反思。哈姆莱特的悲剧，是整个时代发展的必然趋势，其悲剧根源，不应归咎于个体，而应归因于时代。英雄的悲剧，也是那个时代的挽歌。

英雄的悲剧，时代的挽歌，首先体现在哈姆莱特对那个没落时代的斗争上。

马克思说：“人是社会性的动物。"哈姆莱特所处的时代是十六世纪末和十七世纪初，那是一个“颠倒混乱的时代”。时代代表洛劳狄斯掌握着国家的权力，拥有朝廷的力量；同学、恋人、母亲私欲泛滥；而哈姆莱特则孤身一人。哈姆莱特“被要求去作不可能的事，这事的本身不是不可能的，对于他却是不可能的。"哈姆莱特是一个新人文主义的英雄，即使充满了复仇的怒火，他也不滥用暴力。虽然最终为父亲报了仇，但还是被奸人所害。正如堂吉诃德，挺起长矛，勇敢地挑战“风车巨人”；又如林黛玉、贾宝玉，无论怎么抗争，也难为那个时代所容。时代悲剧是注定的。但是，英雄就是英雄，虽则失败，却奏响了那个没落时代的挽歌。

英雄的悲剧，时代的挽歌，还体现在哈姆莱特所受时代拘束的个性上。

庄子云：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。"哈姆莱特是出身高贵的丹麦王子，接受了那个时代“良好”的教育。哈姆莱特眼里的一切都是美好的，因此当他的父亲死亡、母亲又马上嫁给叔父，父亲托梦告诉哈姆莱特是克劳狄斯害死了他，他才开始思考“生存还是毁灭“的问题。正如我们不能期望宋江能带领好汉们建立“农民政权"，也不能期望别里科夫奋勇摆脱沙俄时代的“套子”一样，哈姆莱特也摆脱不了那个时代、阶层套在他身上的“套子"——延宕、软弱、犹疑。时代赋予他的个性弱点，最终导致悲剧的发生。悲剧的英雄，也让人开始怀疑那个社会制度，再次奏响了那个时代的挽歌。

正方得出“哈姆莱特的悲剧根源在个体而非社会”的结论，是因为只关注文本小语境，而忽略了文化大语境，如果我们去研究作品产生的时代，处于这一时代的作者的思想，作者同时期的其他作品，就不会把哈姆莱特悲剧的根源局限于人物自身。

我的发言完毕，谢谢大家！

【阅读拓展】

（一）口语文化的想象力

所有的口语文化中，事实和想象之间的界限其实都很模糊。

转述历史本来就是一件很困难的事情。比如希罗多德写的关于埃及金字塔的内容，就不靠谱。但这可不是说希罗多德这个人有问题。

对埃及人来说，希罗多德是一个外国人，而且与金字塔的建造时期隔了2000年左右的时间，难免有想象和附会的成分。

这让我想起另外一件事，民国时期的历史学界有一个古史辨派，也就是顾颉刚、钱玄同那批学者，他们系统地提出了一个理论——“历史层累说"。

也就是说，我们今天看到的古代历史，是在转述的过程中，一层一层被累加上去的。越到后来，转述的历史就越久远，越到后来，中心人物的故事就越丰富。说白了，在那个时代，历史和神话很像，是靠一代代人往上穿凿附会地加东西，才形成我们看到的模样的，不太可信，所以古史辨派又被称为疑古学派。

最著名的例子，就是顾颉刚先生提出来的“大禹是条虫”。

中国人几千年来都在讲的古代圣王，尧舜禹中的大禹，是不是真实存在，在古史辨派看来，都是存疑的。当然在学术上，关于这个问题有很多争论，我们先不去管它。

古史辨派有一篇很有趣的文章，也是顾颉刚写的，写孟姜女哭长城这个故事是怎么来的。

孟姜女的故事中国人都很熟悉，它跟《白蛇传》《梁山伯与祝英台》《天仙配》并称为“中国古代四大爱情传奇"。说的是孟姜女的丈夫范喜良被抓去修长城，然后累死了，孟姜女思夫心切，千里迢迢去找，结果得知了丈夫已死的消息，一悲伤就哭了十天十夜，把长城哭塌了，这才找到范喜良的尸体。安顿好丈夫的尸骨之后，孟姜女又将秦始皇骂了一通，然后跳海自尽。

据说孟姜女跳海的地方就在山海关，到现在那儿还有一座孟姜女的庙。你看，时间、地点、情节、人物，都是有鼻子有眼的。可顾颉刚先生一考证，发现这个故事刚开始只有一个模糊的影子，然后经一代代人穿凿附会，才被编成了今天这个样子。

这个故事最早的版本，是一条不到四百字的历史记载。说的事也很简单，就是在春秋早期——跟秦始皇一点关系都没有，早了四五百年——当时齐国发动了一场战争，有一个叫杞梁的人战死沙场。不久之后，齐国的国君和杞梁的遗孀偶遇，毕竟是自己间接把杞梁害死的嘛，齐国君主有点愧疚，就要当着杞梁妻子的面吊唁一下杞梁。但是杞梁的妻子回绝了，因为按那个时候的礼节，如果要吊唁应该上家里去，而不是在郊外随随便便地糊弄一下。

就是这么一个简单的故事，本来的意思是说杞梁的妻子是一个非常遵循礼制的人，但是从这个模糊的影子开始，后面就一点点地发生层累变化。

这事发生在春秋时期，到战国时期，第一个层累出现了。原先杞梁的妻子是不哭的，但是在战国的传说当中，她已经开始痛哭流涕了，甚至当地的一种歌调，都是以她来命名的。

到了西汉时期，故事就更加具体了，杞梁的妻子不但哭了，而且把城墙都哭塌了，连后来跳水自杀的情节也都有了，只不过不是在山海关。

到了唐朝，情节就更丰富了，杞梁夫妇直接穿越变成了秦朝人，杞梁的妻子也哭塌了城墙，见到了白骨。

再往后发展，就跟我们熟知的版本差不多了，只不过杞梁的妻子有了一个正式的名字叫“孟姜”，杞梁也改头换面变成了“范喜良"。总而言之，我们熟悉的那个“孟姜女哭长城”的故事，最早也是在明朝才完成的。

古人写东西就是这样，我们今天在乎的著作权，他们是不在乎的。明明是自己写的东西，非要假装是古人写的，比如《黄帝内经》，明明是西汉人写的，却要硬塞给上古的黄帝。

《三国志》里有个段子也很有意思。话说曹操的儿子曹丕霸占了袁绍的儿媳妇。曹操身边的一个谋士孔融看不下去了——就是那个四岁让梨的孔融——于是告诉曹操，这事没什么了不起，当年周武王推翻纣王之后，也曾把纣王的媳妇妲己赐给了自己的弟弟周公。孔融的本意是讽刺，结果曹操信以为真，还去查了典故。找了半天没找到，就问孔融此事典出何处，孔融哈哈大笑说：“以今度之，想当然耳！"你让儿子霸占人家媳妇，那想来古人也是这么干的啊。

其实这也不是中国文化的特点，在所有的口语文化中，事實和想象之间的界限其实都很模糊。

比如早年间我看过一本书。作者当时常在黄河上漂流，有一次在一户藏族人家里喝茶，主人就讲起一件刚刚发生的事，说一支黄河考察队的船刚刚在鄂陵湖上沉没，这船在湖上飞速行驶，湖底的山尖把那条船像鱼一样从中间剖开，船像箭一样沉了下去。他的讲述充满细节，绘声绘色。但是没过几个小时，作者就遇到了那支考察队，他们的船原来只是被一个桥墩撞翻了，有惊无险，没有任何伤亡。

作者就感慨，这么近的距离，这么短的时间，一个消息就能变形到这种程度，可见口语文化的想象力。那个藏族人肯定不是有意说谎，而是一件事在每个人嘴里过一遍的时候都难免叠加自己的想象。

我今天说这个，并不是想重复古史辨派的结论，说古代历史的记载都是不可信的。恰恰相反，这可能正是人类文明进步的一个重要原因，历史记载上的造假和层累，换一个角度看就是文化基因的变异和创造。

有一次，我问《浪潮之巅》的作者吴军老师：“你觉得人工智能在创造力上会彻底替代人类吗？”吴军老师说：“暂时看，不可能。"为什么呢？

他的答案很有意思，他说因为机器不会犯错。

你想，根据进化论的原理，物种的演化就是一代代地抄袭上一代的基因。但是总会有抄错的地方，那些有利于适应环境的错误就被保留下来，这就是物种演化的根本机制。

其实不仅是物种，人类所有的创造性进步都是这么来的。不断犯错，不断产生变异，在变异中再进行选择，然后才有那么一点点进步。因为机器暂时还不会犯错，所以机器没有根本上的创造性。

而人类和机器相比，不靠谱，会犯错，能想象，能层累地堆积各种想当然的东西，这恰恰是人类创造力的源泉。

（二）子贡如何花钱

孔门弟子中，子贡算是一个事功型人才，所以孔子说他是“器”。要知道，孔子可是说过“君子不器"的，所以，当面说子贡是“器”，是一种明白的贬低，不过，孔子大概自己也觉得这样的贬低太过分，就又安慰子贡：你是瑚琏一类的器。

瑚琏是什么东西呢？是在祭祀天地祖先的时候盛放祭品的贵重礼器，算是给子贡一点安慰吧。

子贡确实是国之重器，他是一个杰出的外交家。

齐国要攻打鲁国，孔子深知，弱小的鲁国只能坚持“用外交手段"保护自己，他对门下弟子说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”说是“二三子”，其实這话是说给一个人听的。所以，子路请行，孔子止之；子张、子石请行，孔子弗许。孔子在等那一个人。子贡当然明白老师的意思，于是站出来：老师，我去。孔子点点头。

接下来，子贡展开穿梭外交，接连访问齐、吴、越、晋诸国，纵横捭阖，折冲樽俎，结果是：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

但是，孔子还是要批评他：我只让你阻止齐国攻打鲁国，别的都是不该干的！巧舌如簧，伤害信义，以后要管住自己的嘴巴！

子贡还是一位杰出的商人，他的经商才能让孔子很惊奇也很不解，《论语·先进》记有孔子的话：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。"意思是说，子贡不够听话，跑去买进卖出，不知为什么，他预测市场行情非常准确，弄得富可敌国。

司马迁《史记》里有中国历史上第一篇商人传记《货殖列传》，《货殖列传》里面他写的第二个商人就是子贡。

但是，子贡最了不起的地方，还不是他神奇的赚钱能力，而是他独特的花钱方式。他的钱，很多都用在老师身上了，司马迁说：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”这样花钱，花得其所。

所以，我以为，子贡一定是中国历史上最会花钱的人。毕竟多少人能像他那样有福，把钱花在圣人身上呢？

子贡名列“孔门十哲”，这比他的外交生涯，比他的商人名头，更让人心向往之。

【阅读训练】

阅读下面的材料，完成1-3题。

跟着炊烟回家

马国福

①父亲说，孩子，疲惫的时候，你就跟着炊烟回家。他说这话的时候一脸的恬静安详，似乎炊烟成了一个乡间的导师，让那些懵懂的心灵找到情感的慰藉，人生的方向。

②记忆里的村庄，炊烟和着日升日落的节拍，发出开启新生活的信号。没有风的时候，一束束炊烟像一个个浓墨重彩的感叹号，提醒人们繁忙的一天开始了。黄昏的时候，我们从地里干完活，走在回家的路上，大老远就能看见一束束炊烟，慢慢地穿过林梢。夕阳的余晖洒在林梢间，像涂上了一层层金粉。那时候，我就想，一辈子再也不离开这个村庄了，只为在每天的日升日落中看这炊烟升起又熄灭，熄灭又升起，多好啊！

③肩膀上扛着铁锹的父亲说：傻孩子，一辈子窝在这个村庄里有啥出息啊！有本事的人都到城里去工作，哪有像你这样没有上进心的人啊！

④土地就像一根宿命的绳子，把父辈一生都拴在土地上，让他们无法脱离那日复一日年复一年的沉重劳动。多年后，我通过知识解开这根绳子离开村庄，到城里谋生。想到村庄里的乡亲们沿循着日出而作日落而息的亘古传统，从事永无止境的繁重农活，他们的生活依然很不宽裕，我的心就微微作痛。我知道，父亲当初给我说那番话有他的道理。也许，父亲看透了生活的本质，当时父亲之所以给我狭隘的幸福定义自有他的苦衷吧。

⑤有时候，在城市中受了伤，我就想回到村庄，对着那见证我年少岁月的炊烟，大哭一场。我知道，我的滂沱泪雨，会被炊烟带走，让我无所牵绊地上路、追求。像一缕空气消失在风中，像一抹炊烟擦干我的眼泪，坐在故乡的山冈上遥望炊烟，我的心会归于平静。城市生活衍生的计较、竞争和苦恼已不再重要，重要的是从炊烟熄灭又升起的自然景观中汲取继续抬头前行的力量。计较会让自己更加痛苦，竞争会让自己更加疲惫。一切计较、竞争和苦恼，比与我的生命水乳交融的炊烟还轻，我为什么不放下呢？村庄里可以没有高楼大厦，家里可以没有美味佳肴，灵魂的仓库里可以没有金银细软，但村庄里不能没有炊烟，人的精神家园里也不能没有炊烟。炊烟是村庄里所有人灵魂的导师，她让我们在人生的坐标里找准自己的标尺，时刻保持对生活的信心。

⑥我一直怀念炊烟。远离了村庄的炊烟，我的生命似乎成了一条断流的河，一块荒芜的田地。只有炊烟，以及村庄里那些与炊烟站在一起的风物，才能让我的生命保持长久的美感、幸福和丰盈。心里空虚的时候，我常