东海之大乐教案修订版

IBMTstandardizationoffice【IBMT5AB-IBMT08-IBMT2C-ZZT18】【教学目的】1、掌握本课的实词(含源于本课的成语)、虚词及特殊句式发生变化。这种因素，有些极的。善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。篇选文中，河伯就是这样一个人。正是发现了自，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也很大的提高。一)朗读课文，整体感知。注释自读,不懂的字词句相互交流。(三)课文解读秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。——，“泾”借作“巠”为水中陆地。天多有霖雨。那时候，众多河流都向，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。——淹死，天帝封他为水神。河伯见黄河水流如此之大，就以为盛美都在自己这里了，甚是自得。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思(也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然)。“若”，为海神。百川灌注进黄河，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。※身在此山中。”当河伯的视野局限于入海他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大被打破了，他对自己、对世界都有了新的更的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。他还说：野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。”我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。——“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”，宾语前置句，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”和“轻”都是形容词的意动用法。吾长见笑于大方。国君生前有意把位子传给伯夷逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”山西省永济县南)采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为““大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。海神若对他说了什么：井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间(即受时间的限制)；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。※这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。束缚，境界、气象、格局便始终不大。只得到提升。首先需要认识到自己的局限：今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。出虚:减少这可以说是海神的自我认识。海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的过江河之水，不能够以数量来算计。“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来自己。他说：间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！——“自多”即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”，指形体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正存有相比显得少(的自我认识)。又奚以自多:宾语前置句不仅北海不足以自多，“四海”(天下)也不足以自多：计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比，四海之内的“中国”不足以自多(古人认为中国四周都是海)：计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？——万号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？——“卒”借为“萃”，意思是聚集。“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。这句话意思物，人类只占万物当中的一种；人类聚船通达的地方，而个人只是人类当中的一马身上一样吗？…——“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜三代之君。“任士”这里指有能力的士。整句话意思是争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的※、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自才能持续不断地提升自己。(四)小结局限和对自我的偏执，跳些局限，超脱对自我的偏执，才能够提升自己的境界、气象和格局。人外有人，天外有天，你永远不应该自满。(五)参考译文多的河流都灌注到黄河里面前去。那时候，水不清牛马。于己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己了。他顺水的边际。于是河伯开始他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理视伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩我如果不是到了你这里来就危险了，若是那样我就会渤海海神若说：“井中的鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为固执于时间(即受时间的限制)；穷谈论大道理的原因，是受教育的束缚。现在你从崖岸海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来谈论大，没有比大海更大的：所有的河水都归向大海，不知道海水却没有变满；尾闾向外排泄，不知道什么时候停止少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，不曾知晓。这海水超过江河之水，不能够以数量来算这自我赞许、自以为贤，我自以为形体被天地包容，而气，我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。正存有相比显得少(的自我认识)，又凭什么自我赞许、自以为算中国在四海之内(古人认为中国四周都是海)，不就像一颗细小的稊米？宣称天下事物的数量我们称之为万物，人类只占万粮食生成的地方、车船通达的地方，而个类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……”身不足的人。若:谦虚不自满的人。生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。活,谈谈你对这则寓言故事含义的理解,即可)【提示】去不断地探索，不断地发现取得新成功。要做的念头，时刻提醒自己要不断的学习，无知，提高自己的素养，从而使自己的个新的境界。(一)第1段，德行。“然”1和“可”1，都是意动用龙年轻的时候学习古代帝王的道术，把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜才。我自以为最通晓事理了(见识最高远了)。可是我现在听了庄子的话，满于一时的口舌之利，自恃为见识最高远、最通晓的人物。(二)第2段站立。不时，不常常。告之(以)海。潦，发大水。为(之)，因此。崖，边缘。水多少。进退，增减。面向天而笑道：“你难道没听说过那的鳖说：‘我太快乐了！出来就在井栏圈上巴上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站乐的极点了。先生为什么不常常进来看看井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑；说是七八百丈之高，也不能够穷尽它的发大水，可是海水没有因此更增加；商汤是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。这一段把坎井之蛙与东海之鳖对比。我以及褊狭的心态，说明了它既没有清我，又没有清醒地认识世界。(三)第3段技能。业，本来的学业。?“再说智慧不知晓是和非的界线，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天，没入所到深不可测当中；没有东没有西，始于奥回无不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子结果没能学会赵国的绝技(或本事)，又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家去了。现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”能背山、商蚷不能快速渡河，来比喻不知是非者不再用以管窥天、以锥指地来比喻浅陋拘泥的用明察辩说所得不过九牛一毛；最后用邯郸学步的故事来比喻公孙之言的资格，而且方法不对却硬要