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《美学原理》

教学课件

5/1/20241/112第一章美学是什么

第一节美学学科历史演变一、审美意识发生阶段时间：详细年代已不可考，与人类从事生产劳动不可分。特征：从实用到非实用，从功利到非功利。表现：生产生活与政治生活。什么是功利？《汉语大辞典》：“功效和利益”，即用处和好处。《庄子•天地》：“功利机巧，必忘夫人之心”。5/1/20242/112（一）生产生活1．物生产例子：原始部落男性佩戴象牙或其它动物皮毛习俗。三个目标：（1）必定生存能力（2）宣扬社会等级（3）吸引异性2．人生产例子：原始社会时期，女性美在于生殖力旺盛。进入封建阶段后，女性美从实用性逐步上升到审美性。5/1/20243/112（二）政治生活例子：中国巫术祭奠。其政治性表现为：（1）企求天保护。（2）感激天保护。（3）用天事来约束帝王。（4）以天命指示人间。其艺术性表现为：巫术是原始诗歌、音乐、舞蹈、绘画相统一艺术。5/1/20244/112（1）诗歌：A颂词。B祈祷文。《鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽；之子于征，劬劳于野，爰及矜人，哀此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽；之子于垣，百堵皆作，虽则劬劳，其究安宅？鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷；维此哲人，谓我劬劳，维彼愚人，谓我宣骄。”

《卜辞通篆》：“今日雨，其自西来雨？其自东来雨？其自南来雨？其自北来雨。”《江南可采莲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”

5/1/20245/112（2）音乐A祭礼用乐。B飨礼用乐。C射礼用乐。D乡饮用乐。E军礼用乐。F燕居用乐。G祷雨用乐。H禁乐。（3）舞蹈：甲骨文和金文中“舞”。5/1/20246/112二、美学思想阶段时间：春秋战国时期与古希腊时期。特征：与审美意识相比，（1）有语言或文字载体。（2）有理论形态。与美学学科相比，（1）分散、凌乱。（2）没有自觉学科意识。例子（一）：中国早期美学思想1．儒家（1）美善有别。《论语·八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”5/1/20247/112（2）善高于美。《国语》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”

《墨子•兼爱》：“昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。”（3）和为美。《论语》：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。5/1/20248/1122．道家（1）自然为美。《庄子》：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为。”（2）物化。《庄子》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”5/1/20249/112例子（二）：西方早期美学思想1．美等于真。（1）毕达哥拉斯学派。数是美本体。“整个天是一个友好、一个数目。——黄金分割律2．友好为美。（1）毕达哥拉斯。“音乐是对立原因友好统一，把杂多造成统一，把不协调造成协调。”（2）赫拉克利特。“自然是由联合对立物造成最初友好，而不是由联协议类东西，艺术也是这么造成友好。”——希腊人体艺术5/1/202410/112三、美学学科阶段时间：特征：（1）有专门美学著作，独立研究美学问题。（2）有不一样于其它学科独立研究对象与范围。标志：1750年德国鲍姆·嘉通《美学》一书出版，他被称为“美学之父”。定义：美学是研究感觉、情感学问。Aesthetics意即“感觉学”。“美学对象就是感性认识完善，这就是美。与此相反就是感性认识不完善，这就是丑。”定位：知——理智——真——逻辑学意——意志——善——伦理学情——情感——美——美学评价：（1）给予美学独立地位和存在合理性。（2）把美学定义为感觉学，有合理一面。（3）把美学看作低级认识论，不如逻辑学和伦理学，感性低于理性。这不合理。5/1/202411/112第二节美学研究对象和范围一、美哲学（一）美起源。（二）美本质。（三）美性质。（四）美分类。（五）美范围。二、审美心理（美感）（一）美感产生。（二）美感特征。（三）美感组成。（四）主要学说。三、艺术美学（一）艺术哲学。（二）艺术创造问题。（三）艺术接收问题。（四）部门美学。5/1/202412/112第三节为何学习美学一、广义角度（一）培养审美人生态度1．技术（工具）时代：功利性与目标性。（1）人被欲望牵制。（2）人被技术奴役。2．审美态度：（1）超功利与非目标性。（2）自由性、独立性、个体性。5/1/202413/112（二）训练感性审美心理1．理性时代：直线思维与分割思维。（1）直线思维将复杂、丰富联络简单化。（2）分割思维将统一、贯通整体割裂。2．审美意识：环道思维；统一思维。二、狭义角度（一）公共关系学、传输心理可参考审美关系、美感内容。（二）广播影视制作、广告设计可参考艺术学。

5/1/202414/112图1广告企业所需人才类型（%)数据起源：中国广告协会（）：《年度广告企业生态调查专题汇报》，《当代广告》，第3期。5/1/202415/112例子：当我28岁时，我认为今生今世我很可能不会结婚了。我个子太高，双手及两条腿不对称经常妨碍了我。衣服穿在我身上，也从来没有像穿到别女郎身上那样好看。似乎绝不可能有一位护花使者会骑着他白马来把我带去。可是终于有一个男人陪同我了。爱维莱特并不是你在16岁时所梦想那种练达世故情人，而是一位羞怯并拙笨人，也会手足无措。5/1/202416/112他看上了我不自知优点。我才开始感觉到不虚此生。实际上我俩当初都是如此。很快地，我们相互融洽无间，我们如不在一起就有悄然若失感觉。所以我们认为这可能就是小说上所写那类爱情故事，以后我们就结婚了。那是在四月中一天，苹果树花盛开着，大地一片芬芳。那是近三十年前事了，自从那一天以后，几乎天天都如此不变。我不能相信已经过了这许多岁月，岁月载着爱维和我平静地度过，就像驾着独木舟行驶在平静河中，你并感觉不到舟之移动。我们从来未曾去过欧洲，我们甚至还没去过加州。我认为我们并不需要去，因为家对我们已经是够大了。5/1/202417/112我希望我们能生几个孩子，不过我们未能达成愿望。我很像圣经中撒拉，只是上帝并未赏赐我以奇迹。可能上帝想我有了爱维莱特已经够了。唉！爱维在两年前四月中故去。平静地，含着微笑，就和他生前一样。苹果树花仍在盛开，大地依然充满了甜蜜气息。而我则悄然若失，欲哭无泪。当我弟弟来帮助我料理爱维后事时，我发觉他是那么体贴关心我，就和他往常所作所为一样。在银行中并没有给我存有很多钱，但有一张照料我余生全部生活费用保险单。就一个女人所诚心相爱男人过世之后而论，我实在是和别女人一样心满意足了。

——乔治•葛里宾为美国旅行者保险企业创作广告文案5/1/202418/112第二章美哲学

第一节美起源一、“美”字源学起源（一）羊大为美依据：汉·许慎《说文解字》：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜主给膳也，美与善同意。”意义：（1）美起源于实用，美善同源。（2）美感起源包含了快感，美感离不开快感。5/1/202419/112（二）羊人为美依据：萧兵认为美原来含义是戴羊形或羊头装饰大人。大人会巫术、知天命。今道有信认为善字字形如把羊放在盘状古代容器“豆”之上，作为牺牲之一。意义：（1）美一样起源于实用目标，但羊大为美偏于个体，而羊人为美则偏于群体社会。（2）美感是个体性与群体性统一。5/1/202420/112（三）羊作为生殖崇敬对象而美依据：王政认为羊作为生殖能力强动物受崇敬，由生殖崇敬过渡到美。希腊神话认为，羊是雄性生殖力、欲望象征。潘（pan）和萨提尔（satyr）为代表。意义（1）美同两种生产，物与人生产都相关，因而与两种意义善相关。（2）潘含有双重象征意义，感性欲望与艺术冲动。艺术起源与美相仿。5/1/202421/112（四）女色之美、两性关系之美依据：马叙伦认为美是“媄”、“媺”转注字，而不是会意字。意义：三、四属于同一理论。（五）羊视觉、味觉和触觉等综合性感觉依据：笠原仲二认为羊代表了很多感觉会合，成为美意识载体，其中味觉仍是主导感觉。上述六种理论都揭示出：美存在离不开人存在；美善同源。5/1/202422/112第二节美性质一、美基本性质（一）感性形象性美离不开详细物质形式，美对象不能是抽象概念或真理、知识，所以美不是真。美也不是抽象道德范围，而落实为活生生人或事等感性形象上。5/1/202423/112（二）非功利性朱光潜以松为例，提出人生三种态度：科学态度、现实功利态度、审美态度。1．科学态度：关注事物规律、本质。2．现实功利态度：关注事物用处，满足人现实利害得失。3．审美态度：从科学和功利态度中暂时解放出来，关注事物形式美。5/1/202424/112意义：审美态度是双重解放。对象而言，保全生命，保持个体独立，从被奴役中解放。对于主体而言，保持个性自由，从奴役他人，同时也被欲望奴役中解放。1．对象解放。路边之李2．主体解放。自由许由。“归休乎君，予无所用天下为”。姑射山上神人。“肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

5/1/202425/1123．主客解放。无用是为大用。惠子无用：“吾有大树，其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”庄子大用：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困哉！”

5/1/202426/112（三）情感性1．美感产生需要人心灵投入。休谟：“美并不是事物本身一个属性，它只存在于观照事物者心灵。”2．审美情感不是逻辑理性。例子：杜甫之诗“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”。3．审美情感不是道德情感。例子：柏克之“爱而不敬”人与“敬而不爱”人。5/1/202427/112（四）主动性审美最终能带来愉悦情感享受，向上提升主动乐观生活态度。例子：（1）化丑为美。绘画中丑。“事物本身原来使我们看到就起痛感，在经过忠实描绘后，在艺术作品中却能够使我们看到就起快感，比如最讨人嫌动物和死尸形象。原因就在于学习能使人得到最大快感，这不但对于哲学家是如此。”——亚里斯多德现实中悲剧与舞台上悲剧。5/1/202428/112（2）马斯洛需要层次学说。自我保留、社会交往、尊重与爱、自我实现、审美。审美需要认知需要尊重需要归属和爱需要安全需要生理需要自我实现需要5/1/202429/112二、美概念相对性（一）主观性不一样主体因其文化背景差异而持不一样审美标准，表现出不一样个性美。例子：曹氏三人。5/1/202430/112曹操。“诗歌中有霸气，而无须其王；有菩萨气，而无须其佛”——钟惺曹丕。“诗有文士气，一变乃父悲壮习气，要其便娟婉约，能移人情。”——沈德潜《燕歌行》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？”5/1/202431/112曹植。“子建柔情丽质，不减文帝，而肝肠气骨，时有块磊处，似为过之。”——沈德潜《杂诗》：“西北有织妇，绮缟何缤纷。明晨秉机杼，日昃不成文。太息经长夜，悲啸入青云。妾身守空闺，良人行从军。自期三年归，今已历九春。飞鸟绕树翔，噭噭鸣索群。愿为南流景，驰光见我君。”《白马篇》：“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，胡虏数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”5/1/202432/112（二）时代性审美趣味伴随历史变迁而对应改变，表达在自然、社会、艺术很多方面。例子：（1）唐代与宋代人物与诗文：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”——钱钟书苏轼：“人生处处知何似，应是飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”程颢：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”

5/1/202433/112（2）唐代内部分期“余霞散成绮，澄江净如练，初唐也；金波丽蟄鹊，玉绳低建章，盛唐也；天际识归舟，云中辨江树，中唐也；鱼戏新荷动，鸟散余花落，晚唐也。”——胡应麟3．民族性

不一样民族之间因为文化差异而形成在审美趣味上不一样趋向，甚至冲突。5/1/202434/112三、美与真善关系（一）区分真，指事物规律、本质，表达为概念、范围，需要理性、逻辑把握。善，指事物满足现实目标，需要性质，表达为功用、工具，需要意志，即实践理性来把握。实践理性首先是理性判断，另首先又糅合主体强烈情感及意志力。美，指事物满足精神享受性质，表达为形式，需要情感把握。

5/1/202435/112（二）历史1．美与真、善无关。康德：“凡是不凭概念、范围而使人以为美；凡是不包括内容，不计较利害得失而使人以为美。”2．美善相关。儒家：美善不一样，但美善应统一，日常中善高于美。3．美真相关。柏拉图：理念世界最美；黑格尔：美是理念感性显现。美内核仍是真。5/1/202436/112（三）联络1．美与善。（1）美起源上，美从实用到非实用、从功利到非功利进程中产生。（2）美感组成中，美感包含、潜藏、超越了快感。美感以快感为基础，美感中也有生理满足感、舒适感。2．美与善趋向上，最广义善指满足人需要、目标。美不直接作用于现实功利目标，但美实现过程中，人与物均取得自由，人得到莫大精神享受，此时人得以实现本身。从最终走向看，美无疑是最高善。3．美与真。（1）美起源和本质上，美产生于人类实践活动中。实践是有意识、掌握自然规律即真活动。（2）审美活动中，对真了解有时损害审美，有时又增强审美。5/1/202437/112第三章审美心理

第一节感知和直觉（一）普通感知理论1．感觉：“客观事物个别特征在人脑中引发反应。感觉是最简单心理感觉，是形成各种复杂心理过程基础。”——《汉语大词典》感觉特征：个别属性、表面属性、生理感官。5/1/202438/1122．审美感觉特征（1）传统美学认为：审美感官只有两种，视觉与听觉。“艺术感性事物只包括视听两个认识性感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术观赏无关。这三种感觉快感并不引发艺术美。”——黑格尔（2）当代美学强调感觉综合性。主张投入全部感官，并尽可能开发嗅觉、味觉、触觉等感官审美性。5/1/202439/1123．知觉：反应客观事物整体形象和表面联络心理过程，知觉在感觉基础上完成，比感觉复杂、完整。知觉特征：完整性、表象性。完整知觉形成路径：完形作用和选择作用。（1）完形作用：人含有把客观事物当成一个整体来知觉把握趋向和能力。人赋予关系给所感觉到个别属性。5/1/202440/112（2）选择作用：知觉赋予何种关系于个别属性，取决于知觉选择。选择是了解世界方式。头脑中已经存在长久文化背景下经过归纳、比较、分类等方式形成经验范式。选择首先强化对一些属性注意力，首先忽略甚至舍弃不符合心理需要属性。如视而不见、听而不闻效应。5/1/202441/112（二）审美感知特征1．综合性当代美学认为，审美感觉各种感官没有高低之别，味觉、嗅觉、触觉等都参加审美过程。例子：味觉（1）重视味哲理性。“为无为，事无事，味无味”——老子5/1/202442/112（2）重视味审美性，艺术要求余味不尽。“辩于味而后能够言诗也。江岭之南，凡是资于适口者，若醢非不酸也；若盐，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”——司空图5/1/202443/112雄浑：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。纤穠：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。典雅：玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。——《二十四诗品》5/1/202444/1122．整体性审美时各种感觉共同投入，不能分割。各种感官相互贯通，产生通感、联觉。（1）视觉与听觉。“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”——宋祁《玉楼春》（2）听觉与嗅觉。“佳人抚琴瑟，纤手清且闲；芳声随风结，哀响馥若兰。”——陆机《拟西北有高楼》（3）视觉与触觉、听觉。“珠串咽歌喉。”——李商隐《拟意》（4）空间感与时间感。“前水复后水，古今相续流；新人非旧人，年年桥上游。”——李白《古风》5/1/202445/1123．直觉性直觉：未经充分逻辑推理直观。人在瞬间感觉中，形成对象完整形象。（1）当下性：瞬间感受，突然集中注意力于对象上，“来不可遏，去不可止”。（2）直接性：感官直接与对象接触，未经逻辑思维、理性判断。在艺术中则表达为“无理而妙”。5/1/202446/112“唐李益诗曰‘嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期；早知潮有信，嫁与弄潮儿’。子野‘沉情细思，不如桃李，犹解嫁东风。’此皆无理而妙。”——贺裳伤高情远几时穷，无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛。嘶骑渐遥，征尘不停，何处认郎踪。双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。沉思细恨，不如桃杏，犹解嫁东风。——《一丛花令》“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟；愿得连暝不复曙，一年都一晓。”——魏晋乐府《读曲歌》5/1/202447/112（3）在场性：感受者全部感官完全投入到对象中去，与对象融为一体，极度专注。传统“静观”：指有意识地以心理距离和感官距离来平静地观赏对象。审美时身体过于亲密地投入，会损害审美愉悦。它强调主客、身心、内外、远近之别。当代美学反对二元分裂，强调主客体统一。5/1/202448/112（4）深刻性：审美直觉不是纯粹感性印象，其中有深刻意蕴。直觉从瞬间感受中得到对象本质性认识。禅宗称为“悟”。艺术中则表达为意在言外。“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”——《五灯会元》“朝发桂兰渚，昼息桑榆下；与君同拔蒲，竟日不成把。”——《乐府诗集·西曲·拔蒲》5/1/202449/1124．文化性人类感觉本身是社会性、历史性，不存在纯粹生理感觉。“画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。——《考工记》”

5/1/202450/1125．个体性普通感知因立足人人都含有生理器官上，因而含有普遍性。审美感知则在生理感受基础上，更多地结合个体本身心理、文化背景，进而产生独特，冷暖自知感受。表现为：（1）不一样个体对同一个感觉感受差异。（2）产生同一个感觉时，个体感觉方式不一样。5/1/202451/112（三）描述美学新兴美学研究方式，区分于实质美学（substantialaesthetics），后者探讨美及艺术哲学本体问题，如美本原、艺术本质、鉴赏、美规律等。描述美学立足审美感知角度，全身心投入到审美对象中去，力图忠实统计、描述审美感受，并以此与他人进行沟通审美方式。描述美学严格地依据审美感知特征来审美。5/1/202452/1121．享受、亲近心态，强烈审美欲望。2．细致、敏锐观察力，包含外在景物与内在感受（身体与心理）。3．感觉即时性和直接性。统计虽是回想，但按照审美即时次序统计。4．感觉融合性、整体性。

5．感觉个体性，独特审美体验。6．深刻思索、冥想，不光是感觉统计，调动个人全部文化背景参加审美。5/1/202453/112第二节情感（一）情感丰富性和复杂性何谓“七情六欲”？“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”——《礼记·礼运》“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”——《吕氏春秋·贵生》高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”5/1/202454/112（二）审美情感特征1．延续性、贯通性普通情感状态连续过程较短，会伴随环境改变而快速改变。审美活动中情感是贯通一直过程，这表现为审美活动早期、中期和末期都有情感参加，但情感在各个阶段分量、品质不一样。5/1/202455/112（1）审美活动早期（审美发生阶段）审美者从日常状态转入审美状态，情感调动，营造审美气氛，是为“起情”。※例子：中国赋比兴之“兴”。含义。A“兴者，起也，起情者依微以拟议，起情故兴体以立。”——刘勰《文心雕龙》B“兴者，起也，引譬连类，起发于心。《诗》文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”——孔颖达《毛诗正义》C“兴者，有感之辞也。”——挚虞D“触物以起情谓之兴，物动情者也。”——李仲蒙5/1/202456/112作用。A引发注意，使人从日常生活状态下开始关注对象，触动心意，转入审美心境中去。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。”——《关雎》“桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其

有实；之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”——《桃夭》5/1/202457/112B调动情感，衬托气氛，营造审美环境。吟咏之物与所发之情并无必定联络。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。……”——《伐檀》（2）审美活动中期（投入阶段）这一阶段是情感最集中、最猛烈、改变最多阶段，完全投入到对象中去。例子：《红楼梦》二十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”5/1/202458/112这里林黛玉见宝玉去了，又听见众姊妹也不在房，自己闷闷。正欲回房，刚走到梨香院墙角上，只听墙内笛韵悠扬，歌声婉转。林黛玉便知是那十二个女孩子演练戏文呢。只是林黛玉素习不大喜看戏文，便不留心，只管往前走。偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”林黛玉听了，倒也十分感叹缠绵，便止住步侧耳细听，又听唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思道：“原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏，未必能领会这其中趣味。”想毕，又后悔不该胡想，耽搁了听曲子。又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。正没个开交，忽觉背上击了一下，及回头看时，原来是……5/1/202459/112（3）审美活动末期（回味阶段）这一阶段，情感还没有伴随审美结束而一并消失，人还沉醉各种情感交织而成余味中，沉醉在回想中。优异艺术作品重视长久回味。“终篇之际，当以媚语摄魂，使之执卷留连，若难遽别，此一法也。收场一出，即勾魂、摄魄之具，使人看过数日而犹觉声音在耳、情形在目者，全亏此出撒娇、作临去秋波那一转也。”……“临去秋波那一转，未有不令人消魂欲绝者也”。——李渔《闲情偶寄》5/1/202460/1122．愉悦性审美活动中，主体会因时因地产生各种情感，现有欢乐，也有痛苦。但审美之能完成，一个主要标志是审美者最终产生愉悦和满足审美情感。很多悲痛、生气、哀怜等负面情感都升华为乐观、主动愉悦感。5/1/202461/112例子：审美中复杂情感（希腊神话）（1）怜悯：西西弗斯巨石。（2）惋惜：阿喀琉斯脚踵。（3）悲壮：普罗米修斯天火。5/1/202462/112第三节联想与想象一、联想因为某人或某物而想起其它相关人或事物。（一）靠近联想两个物象之间，因为时间和空间上靠近，从此事物想到彼事物。1．时间靠近“枝中木上春并归，长杨扫地桃花飞，清风吹人光照衣，光照衣，景将夕，掷黄金，留上客。”——萧纲《江南曲》5/1/202463/1122．空间靠近“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁，遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”——苏轼《浪淘沙》（二）相同联想两个事物彼此含有属性上相同而联络起来。这种属性有时是物理上相同，有时则是心理，有时以物理和心理属性互为联络。5/1/202464/1121．物理相同“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”2．心理相同“谁料江边怀我夜，正当池畔思君时。”——白居易《江楼月》“待相逢说与相思，想亦在相思里。”——张炎《水龙吟》3．物理心理相同“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”。——秦观《浣溪纱》5/1/202465/112（三）对比联想由某一事物触发对于另一个性质、状貌相反、相正确事物联想。1．时间对比“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”——《世说新语》“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”——宋之问《有所思》2．空间、状貌对比5/1/202466/112“客行只念路，相争度京口。谁知堤上人，拭泪空摇手？”——萧纲《春江曲》

（四）混合联想“美人在时花满堂，美人去后空余床；床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香。香亦竟不灭，人亦竟不来；相思黄叶落，白露点青苔。”——李白《长相思》5/1/202467/112二、想象心理学上指在知觉材料基础上，经过新配合而创造出新形象能力。“想象，这是一个物质，没有它，人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有思想人、一个有理性生物、一个真正人。”——狄德罗5/1/202468/112（一）审美想象特点。1．自由性感知是形象与感官直接接触，联想超出审美对象本身，但不完全自由。想象则完全超越时空限制，超越眼前之物限制，心灵极度自由。时空上，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，物象上，“笼天地于形内，挫万物于笔端。”格调上，惯用夸大手法。

“鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯！遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅，此江若变作春酒，垒麴便筑糟邱台。”——李白《襄阳歌》5/1/202469/1122．创造性联想属于想象初级层次，借助两个事物间一定逻辑联络而发生，但想象不受这种限制，它能创造出崭新形象。想象在审美中含有极其主要地位。例子：“踏花归来马蹄香”、“竹锁桥边卖酒家”、“万绿丛中一点红”。3．意象性想象有各种形式，理性想象不需要审美感情，也能够完全靠概念推演，不需要形象。审美想象则情感与形象二者不可或缺。5/1/202470/112第四节了解审美中因为理性活动参加，而与感性认识共同形成心理状态。一、了解表现形式例子：《马拉之死》中国文学中双关语。“可怜江北女，惯歌江南曲；摇落木兰舟，双凫不成浴。”——庾肩吾《古曲》“我有一所欢，安在深阁里；桐树不结花，何由得梧子？”——《懊侬歌》5/1/202471/112二、了解与理性关系（审美中理性与普通理性）（一）联络1．审美了解与普通理性认识都有理性参加。2．逻辑次序上，审美与理性认识中理性都在感性之后。理性认识普通高于感性认识，审美中首先是直接感知，在感知基础上再有理性。5/1/202472/112（二）区分1．目标上，审美中了解最终是求“美”，理性活动则一直求“真”。2．审美中了解是情感与理智统一，情感活动一直伴随理性思索。科学理性活动则有从感性认识上升到理性认识清楚轨迹，一旦进入理性阶段，感性认识就不再起作用。3．审美中了解是具象与抽象统一，理想活动一直伴伴随鲜明可感形象。科学理性活动全凭概念、符号推演，不借助形象。5/1/202473/112第四章美分类

第一节自然美和社会美一、自然美自然界中美。自然是与人类社会相正确概念，是未经人类“改造”无机和有机界。但改造是相对意义，完全没有些人为痕迹自然已不存在。（一）中西自然美观差异5/1/202474/1121．起源（1）西方对自然美发觉比中国晚。西方：17世纪荷兰出现独立山水画，之前艺术以人物画为主。中国：魏晋南北朝是自然美发觉时代。表现有：A隐士文化兴盛。自然美最初是不得志者发觉。B山水观赏成为自觉有意识行为，蔚为风气。a庄园发达。b倾心自然。c品鉴精妙。“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语》5/1/202475/112C以山水品鉴人物。嵇康“岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”夏侯玄“朗朗如日月之入怀”；王戎“眼烂烂如岩下电”。王羲之“飘若游云，矫若惊龙。”——《世说新语》D山水诗和山水画萌芽。展子虔《游春图》

E山水画理论著作出现。王微《叙画》、宗炳《画山水序》

5/1/202476/1122．地位（1）西方，天地人神关系中，自然属最低层次，人兼有神性和人性，即自然性。贬低自然美，标举艺术美。文艺复兴阶段，少许风景画出现，但只作为人物画背景。（2）中国，天地人并称三才，道家思想认为天地有大美而不言。禅宗寄情山水，从山水中体悟人生智慧。5/1/202477/1123．趣味（1）自然美中，西方偏爱高尚趣味，中国则偏爱优美趣味。高尚实质：高尚根源在于人心灵，而优美主要表现在形式。高尚对象在形式上多含有巨大、沉重、丑等特点，与人认识能力和心理接收能力产生一定抵触，对人造成一定威胁，却并不带来真正危险。人生命力遭到妨碍后，却愈加洋溢迸发，精神振奋，表现出人精神力量最终胜利。5/1/202478/112高尚对象：“压倒人陡峭悬崖，密布在天空中迸射出迅雷急电黑云，带着毁灭威力火山，势如扫空一切狂风暴，惊涛骇浪中汪洋大海以及从巨大河流投下来悬瀑之类。”——康德（2）中国唐、五代、北宋时期山水画以雄壮、高远为美，从南宋开始，逐步向恬淡、平远山水过渡。这种趣味在元代到达顶峰，并在清代成为中国山水画正统。5/1/202479/112二、社会美指社会生活中美。是以人类社会活动为中心美形态。（一）社会美性质1．从整体上说，社会美是对人类生活主动、正面必定。自然美中有压制人生命力高尚美，艺术美中有对人类生活反面、消极摹仿。2．从组成上说，社会美审美对象主要凭借其内容、内在品质而带来美感。自然美主要美在对象形式，艺术美中则兼有内容与形式辨证关系。3．从本质上说，社会美与功利、社会利害等亲密相关，社会美与善最靠近。自然美主要包括对象自然规律，即真，艺术美则兼顾善与美。5/1/202480/112（二）社会美表现形式1．人社会美。包含三个层次：（1）人形象美。指人感性外表之美，包含容貌、身体。含有主观性、时代性、民族性特点。妍媸迥殊：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪共乱唾之，委顿而返。”

看杀卫玠：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓‘看杀卫玠’。”——《世说新语·容止》5/1/202481/112（2）人风度美。风度指“美好举止姿态”。包含容貌，但不只是容貌，还有言谈举止所透出精神气概，它是外貌、衣饰、举止、言谈等内外兼修统一表现。（3）人品格美，即人格美。中国传统文化最为看重，与伦理道德等社会性善亲密相关。其主要性表现为：5/1/202482/112A人格美高于形象美。B艺术是人精神表达，人品是艺术本质。《尚书》：“诗言志”。《诗品》：“诗缘情”。《乐记》：“凡音者，生人心者也。”“言，心声也；书，心画也”。——扬雄“言身之文，画心之文耳。学画当先修身，身修则心气和平，能应万物。”——张式5/1/202483/112C人格美决定艺术品质高低，所谓人品即文品。“若王叔明未免贪荣附热，故其画近于躁，赵文敏大节不惜，故其画皆妩媚而带俗。”——张庚“东老共酣千日酒，西施同泛五湖舟。少年豪侠知谁在，白发烟波得自由。万古荣华如一梦，笑将青眼对沙鸥。”——王蒙5/1/202484/1122．社会现象美。指围绕含有道德品质人物活动而产生美。这类美必定了社会生活中主动、有益社会发展现象、人物等。按照其普遍性可分为：（1）含有全世界普遍有效性品质、行为，如老实、关爱、节制、和平等。（2）适应特定社会、特定人物品质、行为，如革命战争时期英雄主义、阶级斗争等。（3）特定历史、阶级中普遍人类品质。5/1/202485/1123．劳动产品美。指经过人类劳动实践，而改变自然原有感性形式产品美。（1）与自然美相比，它更多地表达了人类智慧和力量。审美时，既审对象形式，又有内容。（2）与艺术美相比，它更多地含有社会功利实用目标。审美时，既审对象结构、质、外表等形式要素，又有功效需要满足。5/1/202486/112第二节

艺术美一、艺术中几对本质关系（一）内容与形式1．定义形式：事物形状、结构等。普通包含外形式与内形式。外形式指外表、轮廓、肌理；内形式指结构、结构。内容：事物内部所含实质或存在情况。5/1/202487/1122．关系（1）就艺术品产生而言，形式是艺术存在形态——艺术品结构，内容则是艺术题材。形式高于内容。艺术存在唯一载体是艺术品，它本身由纯粹形式组成。所以，这个形式是本质。而题材指组成艺术作品材料，即作品中详细描写生活事件或生活现象。它是关于生活，是艺术品之外，只有经过艺术家创造，出现由形式组成艺术品，这才称为艺术。5/1/202488/112（2）就艺术品组成而言，形式指艺术品结构赖以实现物质媒介，如绘画中色彩、线条，音乐中乐符，文学中语言；内容则是物质媒介成为符号时所代表非物质意蕴、情感、观念等。内容高于形式。艺术家选择任何形式都表示了自己看世界方式，所以任何符号都是“有意味形式”。艺术物质媒介是通用，但怎样组织它们，创造自己特有符号，表示特有意念，这才是艺术及艺术家价值。5/1/202489/112例子1：一样符号形式传达不一样意蕴内容。“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞搞清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事长向别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，希望人长久，千里共婵娟。”——苏轼《水调歌头》“纷纷坠叶飘香砌，夜寂静，寒声碎，真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地，年年今夜，月华如练，长是人千里。愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪，残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味，都来此事，眉间心上，无计相回避。”——范仲淹《御街行》5/1/202490/112例子2：对传统符号形式突破与再创造。“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不停，相对坐调笙。低声问，向谁行宿，城上已三更。滑霜浓，不如休去，直是少人行。”——周邦彦《少年游》5/1/202491/112（二）再现与表现1．定义再现指以具象、写实手法关注自然形象；表现指以抽象、写意手法关注人内心世界。再现与表现区分是针对人与自然关系而言。5/1/202492/1122．中西对再现与表现关系不一样了解（1）时间不一样。西方再现观念远远早于表现，古希腊思想认为艺术起源于摹仿。相关表现概念，直到19、20世纪才得到认可。“摹仿是人一个自然倾向，从小孩时就显出。人之所以不一样于其它动物，就在于人在有生命东西之中最善于摹仿。人一开始学习，就经过摹仿。每个人都天然地从摹仿出来东西得到快感。这一点能够从这么一个经验事实得到证实：事物本身原来使我们看到就起痛感，在经过忠实描绘后，在艺术作品中却能够使我们看到就起快感，比如最讨人嫌动物和死尸形象。原因就在于学习能使人得到最大快感。”——亚里斯多德5/1/202493/112（2）领域不一样。西方再现与表现关系，主要在人类生活中区分。再现自然，是自然人，包含人形象和人活动。前者表达为希腊绘画雕塑，后者表达为史诗悲剧。表现则描绘人内心心理。中国再现与表现关系，主要在自然领域，即主流画科——山水画中区分。再现指以写实地、贴近自然原型手法描绘自然；表现指以简略、忽略细节手法描绘自然，更带有主观意绪。5/1/202494/112（3）西方再现、表现关系A古希腊再现观描绘人世界，实质是神世界。因为不论人形象，还是人活动，都受神、命运支配。希腊绘画、史诗都是对理想人，理想自然摹仿。这表现在：a希腊绘画人体是理想完美人体百分比。b绘画人体展现永恒价值。c希腊史诗描绘神人共处世界。d悲剧本质是人、神关系，表现为人怎样对待自己命运。B近代表现观描绘内心世界，实质是人世界。因为它关注平凡普通，甚至卑微人生活世界。表现为：a表现主义包括人生活各个场景。希腊绘画雕塑背景单纯。b表现主义描绘人激烈、瞬间内心感触，而且以负面情绪居多。希腊艺术人物表情安宁。5/1/202495/112（4）中国写实、写意关系A因为中国画所用材质限制，其写实、写意在相对意义上而言，与西方写实具象不可比。B中国画坚持天人合一、物我同体思想，所以写实中要求情感投入，写意中要求自然生气，以似与不似之间为最高境界。所以，中国画写实并不完全忠于对象，而写意也不离开对象。二者没有截然对立。“天地浑溶一气，再分风雨四时；明暗高低远近，不似之似似之。”——石涛“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。”——齐白石5/1/202496/112（三）创造与模仿1．定义模仿指学习、继承历史上艺术家作品。创造指创作出新作品，“想出新方法，建立新理论，做出新成绩或东西。”创造与模仿区分针对艺术家对历史态度而言。5/1/202497/1122．创造与模仿关系（1）就艺术家个体而言，创造是艺术品本质属性，也是艺术水平主要衡量标准。艺术就是从无到有过程。“全部生活中充满了这些东西，一切建设性和创造性艺术——绘画、编织、刺绣、建筑术、器具制作、乃至于动植物形体都是如此。”——柏拉图5/1/202498/112（2）就艺术家群体，即艺术史而言，艺术有本身发展规律，艺术家个人创造有历史集体积淀。这是一个从有法到无法过程。就其个人而言，模仿经常是艺术创造准备阶段。例子：黄庭坚“点铁成金”、“夺胎换骨”理论

“然不易其意而造其