《兰亭集序》课件+2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

相传王羲之乘着酒酣之际，用蚕茧纸、鼠须笔疾书此序，有重复者，皆变化不一，字迹清美绝伦。王羲之自己也对此作很满意，曾重写几遍，但都达不到这种境界了。因此他很珍惜，作为传家之宝。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。

《兰亭集序》书中极品文中上品“天下行书第一帖”（米芾·宋）“飘若浮云，矫若惊龙”（《世说新语》）“清风出袖，明月入怀”？兰亭集序王羲之书法天花板，天才的背后藏着入木三分的努力

王羲之字逸少，司徒（官职名）导之从子（有共同曾祖父的从兄弟的孩子，称为从子。即：堂侄）也。羲之幼讷（nè不善于讲话；说话迟钝）于言（状语后置，在语言上），人未之奇（人们看不出他有什么超人之处）。及（等到）长，辩赡（善于辩论），以（凭借）骨鲠（耿直）称（以性情耿直而著称）。尤（特别，更加）善隶书，为（是）古今之冠（第一人），论者称其笔势，以为（认为）飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯（伯父）敦、导所器重。羲之其人羲之其事袒腹东床袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。“兰亭集序”这一标题如何断句？【审读标题】

A兰亭集序B兰亭集序

√兰亭集：东晋永和九年，王羲之与名士孙统、谢安等41人在兰亭举行修禊诗会，“一觞一咏”，会后将诗作汇编为《兰亭集》，由王羲之作序。72序：这里指“书序”，书序写在书集的前面，一般介绍成书缘由、经过及目的；也可介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。文体：序“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类学习目标123进一步掌握阅读文言文的方法（“因言释文、因文悟言”）能根据有关语句分析作者感情的变化及其原因。从感情的变化中理解王羲之对人生的认识和态度。李白情感变化乐痛悲所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！朗读课文：圈画体现作者情感的字句，感受作者情感的起伏。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段“于会稽山阴之兰亭会”，状语后置高都会集映衬、围绕使……流排列旁边盛况作诗作为的都课文研读喝酒助词，无义流觞曲水图流觞曲水图

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。的用来放开穷尽实在繁多这乐趣课文研读第2自然段李白维度文本良辰美景赏心乐事本文四美俱全，加之恰逢“修禊”，足可乐也。天朗气清，惠风和畅。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

谢灵运认为“天下良辰美景、赏心乐事，四者难并”，试着从这四个方面体验作者所乐之处。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面对面有的人通“趋”，趋向不同暂时状语后置到达等到到过去附着因自然依，随放纵课文研读长怎么痛思考：俯仰人生,为何而痛?俯仰一世，老之将至人生短暂（人老）之痛所之既倦，情随事迁世事无常（事迁）之痛向之所欣，已为陈迹往事不再（景陈）之痛修短随化，终期于尽生死难测（寿短）之痛

死生亦大矣

岂不哉每个人都将面对生和死，魏晋士人们又是如何看待生死的？

或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会

五石散，其药方托始于汉人，由魏人何晏首先服用。关于五石散中的“五石”，葛洪所述为“丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也”，隋代名医巢元方则认为是“钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石”。尽管“五石”配方各不相同，但其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”。人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”

——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。

——《晋书•阮籍传》魏晋士人生死观形成原因：

东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。魏晋士人们对生命常常有恐惧之感，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想，常常用一些极端的方式来表达自己的感情。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。原因面对悲伤明白乃把…看做一样（相等）短命像情趣一个个即使这次（集会）的诗文课文研读第4自然段体悟文章哲思作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。作者对生死有怎样的看法？固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。死生亦大矣。体悟文章哲思

对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）（今）（今之视昔）

作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性。生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。【体会千古之悲】逝者如斯夫，不舍昼夜。（孔子）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（庄子）对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。（曹丕）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃）723456俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？

痛——个体：生命短暂，生死难测悲——人类：代代皆痛，永无之境“痛”，是对自身的思考，是横向的，“痛”的是自身生命的短暂；“悲”，作者想到了古人，也想到了后人，是一种纵向的思考，要比“痛”更加深刻。千古同悲人生短暂世事无常往事不再生死难测良辰美景赏心乐事乐痛悲

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

思维拓展延伸

人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;钱钟书说过“目光放远,万事且悲。目光放近,则自应振作,以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对