上海市浦东新区建平中学2023-2024学年高三年级上册9月月考语文试题

建平中学2023-2024学年高三上学期9月月考

语文

一积累运用10分

1.按要求填空（5分）

（1），则知明而行无过矣。（《劝学》）

（2）其称文小而其指极大，«（司马迁《屈原列传》）

（3）《大学之道》中表明不论何人都应注重修身的一句是：，。

2-3按要求选择（5分）

2.“能否理顺需求、供给之间的关系是改革成果的关键”，这句话犯了以下何种逻辑谬误

（）（2分）

A.模棱两可B.推不出结论C自相矛盾D.偷换概念

3.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是是（）。（3分）

普通常有人以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的

社会。其实这个对称的说法并不很清楚。,—o―,—o（《乡土中国》）

①法律还得靠权利来支持、得靠人来执行

②而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的

③法治的意思并不是说法律本身能统治、能维持社会秩序

④法治其实是人依法而治，并非没有人的因素A.（4）

②③①B.①③②④

C.③②①④D.④①③②

二阅读70分

（-）阅读下文，完成4-8题（16分）

材料一

①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的

偏差都可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”题材开发趋

于饱和，接受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位,

找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。

②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的。“神话史诗”承继了史诗

文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与

合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创

作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的2000年后，“神话史诗”也不见发展。

③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而

言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的

风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集

体记忆的重现。然而华夏一汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。

官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起

源”神话，粗析、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏一汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武

力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产

生英雄史诗和神话传说”。

④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产

生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，

《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、宽阔而深刻的文化历

史视野打破了局面。

⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面——它

的创作者对待历史不是迭意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正

的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古

成果写就的论著《翦商一般周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点,

是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”。

⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核

心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何为成为华夏，儒家中国的政治、社会和人

格理想又是如何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神

三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接,

赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。

（节选自于帆《〈封神第一部›:神话史诗的本土探索》）

材料二

①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权

和王权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。

②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏

文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，

不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。

③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这

是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能

都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。

（节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》）

4.补充推出材料一第②段画线句结论的隐含前提。（2分）

5.以下例证中不适合用于材料一第③段论证的一项是（）（3分）

Λ.《论语•述而》中记述：子不语怪力乱神。

B.《大雅•生民》记姜嫄踩神脚印诞下后稷。

C.布洛陀开创天地，成为百越僚族人的始祖。

D.《五帝本纪》中记述尧、舜、禹禅让天下。

6.能够根据材料一文意作出推断的一项是（）（3分）

A.中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品。

B.神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导。

C.动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗。

I）.值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态。

7.概括材料一的行文思路（4分）

8.请结合材料二，概述材料一第⑥段画线部分“这样”的具体内涵（4分）

（二）阅读下文，完成9-12题（15分）

柴火

刘亮程

①我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴

宫村。元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴火因此留了下来。后来往县城搬家时，又全拉了来,

跟几根废铁、两个破车轮辘，还有一些没用的歪扭木头一起，乱扔在院墙根。不像在黄沙梁时，柴

火一根根码得整整齐齐，像一堵墙一样，谁抽走一根都能看出来。

②柴垛是家力的象征。有一大垛柴火的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车、一根又粗又长

的刹车绳，当然，还有几个能干的人，这些好东西凑巧对在一起了就能成大事、出大景象。

③可是，这些好东西又很难全对在一起。有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在

远路上，满车的东西扔掉，让牛拉着空车逛荡回来。有的人家正好相反，置了辆新车，能装几千

斤东西，牛却体弱得不行，拉半车干柴都打摆子。还有的人家，车、马都配地道了，刹车绳也是新

的，人却不行了——死了，或者老得干不动活。

④一般的人家要置办一辆车得好些年的积蓄。往往买了车就没钱买马了，又得积蓄好些年。

我们到这个家时，后父的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些。柴垛虽不高，柴火底子却很厚大排

场。不像一般人家的柴火，小小气气的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父带我们进沙漠拉柴，接着

大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑

母牛，车轴辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根

柴就能烧半天。

⑤现在，我们再不会烧这些柴火了。我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或

扔掉。我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖。只是到了那时我们已不懂得

怎样烧它。劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴火的炉子。即便这样我们也没扔

掉那些柴火，再搬一次家还会带上它们，它们是家的一部分。那个墙根就应该码着柴火，那个院角垛

着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴。一个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴火埋在

深雪里，尽管从没人去动它们。但我们知道那堆雪中埋着柴火，我们在心里需要它们，它让我们放

心地度过一个个寒冬。

⑥那堆梭梭柴就这样在院墙根待了二十年，没有谁去管过它们。有一年扩菜地，往墙角

移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截子，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另一年一棵葫

芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柒火全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了，秋天我们为摘

一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴火时我又一次感觉到它们腐朽的程

度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己燃烧掉了。

⑦最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它们自己变成这样的。我们一

直看着它们变成了这样，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了。

它们根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见

了。

⑧就像当我成一具尸的时候，你们也坦然地说，我们没有整这个人，没有折磨他，他自己

死掉的，跟我们没一点关系。那堵墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。前墙有门，后墙有窗户。

那个坑说，我没陷害他，每次他都绕过去。只有一次，他不想绕了，我了进去。风说，他的背不是我刮

弯的。他的脸不是我吹旧的。眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干

燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。

⑨可是，我不会说。它们说完就全结束了。在世间能够说出的只有那么多。没谁听见一个死掉

的人怎么说。

⑩我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。

9.分析第①段记述两次搬家的作用。（4分）

10.从修辞手法的角度，赏析第⑥段画线句。（3分）

11.本文第⑧段由“柴火”联想到“我”，请分析其用意。（4分）

12.评析本文的思想意义。（4分）

（H）阅读下面作品，完成13-15题（8分）

和答元明®黔南赠别

（北宋）黄庭坚

万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞。

朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉。

急雪脊令②相并影，惊风鸿雁不成行。

归舟天际常回首，从此频书慰断肠。

【注释】①元明：黄大临，字元明，黄庭坚之兄。绍圣二年，黄庭坚因所谓“修史失实”之罪被

贬黔州安置，其兄亲自陪同他跋山涉水，送他到到达贬所，后停留数月才分别。②脊令：即鹤鸽，水

鸟名，《诗经•小雅》云“脊令在原，兄弟急难”。

13.以下选集中，可能收录本作品的一项是（（1分）

A.《乐府集》B.《古体诗汇编》C.《诗余选》D.《律诗集萃》

14.以下对本诗风格评价贴切的一项是（）。（2分）

A.清新自然B.瘦劲挺拔C.含蓄淡远D.拗峭沉郁

15.从写作手法的角度，分析诗歌的颈联与尾联。（5分）

（四）阅读下文，完成16-22题（20分）

①刘晏，字士安，曹州南华人。玄宗封泰山，晏始八岁，献颂行在，帝奇其幼，命宰相张说试

之，说日：“国瑞也。”即授太子正字，号神童，名震一时。

②天宝中，累迁夏县令，未尝督赋，而输无逋期，举贤良方正，补温县令。所至有惠利

可纪，民皆刻石以传。再迁侍御史。

③禄山乱，避地襄阳。永王璘着晏右职，固辞。晏至吴郡而璘反，乃与采访使李希言谋拒之。

希言修晏守余杭，会战不利，走依晏。晏为陈可守计，因发义兵坚壁。会王败欲转略州县闻晏有

备遂自晋陵西走。终不言功。

④代宗立，复为京兆尹、户部侍郎。晏以户部让颜真卿，改国子祭酒。又以京兆让严武。即知吏

部尚书、同中书门下平章事，使如故。

⑤时大兵后，晏乃自按行河道，尽得其病利。然畏为人牵制，乃移书于宰相元载，以为：“大

抵运之利有四：京师三辅，苦税入之重，若淮、湖粟至，可减徭赋半，为一利；东都雕破，百户

无一存，若漕路流通，则聚落邑廛渐可还定，为二利；诸将有不廷，戎虏有侵盗，闻我贡输错人,

军食丰衍，可以震耀夷夏，为三利；若舟车既通，百货杂集，航海梯崎，可追贞观、永徽之盛，

为四利。”载方内军朝权，既得书，即尽以漕事委晏，故晏得尽其才。几岁致四十万斛，自

是关中虽水旱，物不翔贵矣。

⑥始，杨炎为吏部侍郎，晏为尚书，盛气不相下。晏治元载罪，而炎坐贬。及炎执政，

衔宿怒，将为载报仇，诬晏谋作乱。建中元年七月，诏中人赐晏死，年六十五。家属徙岭表，坐累者

数十人，天下以为冤。兴元初，帝浸寤，乃许归葬。晏殁二十年，而韩涧、元购继掌财利，皆晏

所辟用，有名于时。

（节选自《新唐书•列传•卷七十四》

16.写出下列加点词在句中的意思。（2分）

（1）永王璘詈晏右职（）（2）皆晏所辟用（）

17-18结合文意，为下列加点词语选择释义正确的一项。（2分）

17.希言假晏守余杭（）

A.凭借B.宽容C.请求D.租赁

18.载方内超朝权（）

A.善于B.独揽C.胜过D.禅让

19.把第②段画线句译成现代汉语。（5分）

天宝中，累迁夏县令，未尝督赋，而输无逋期，举贤良方正，补温县令。

20.第③段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。（3分）

会王败欲转略'）'∖］县闻晏有备遂自晋陵西走

21.本文第⑤段刘晏的上书层次清晰、语言有力，请对此加以分析。（4分）

22.分析本文如何描写刘晏丰富的人物特质。（4分）

（五）阅读下文，完成23-26题（11分）

杏花书屋记

（明）归有光

①杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大夫玉岩公°为御史，谪沅、

湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，

乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓允曰：“他日当建一室，名之为杏花书

屋，以志吾梦云。”

②公后迂南京刑部右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘