孔孟老庄的人格修养智慧树知到期末考试答案2024年

孔孟老庄的人格修养智慧树知到期末考试答案2024年孔孟老庄的人格修养“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其中“道生一”的“一”是（

）。

A:生成B:产生C:创造D:展现为答案:展现为庄子认为，全身保命，不如（

）。

A:有法B:有才C:无用D:有用答案:无用子在齐闻（

），三月不知肉味。

A:《颂》B:《韶》C:《武》D:《雅》答案:《韶》被孟子称为“德之贼”的是（

）。

A:中道者B:乡愿C:狷者D:狂者答案:乡愿孔子认为选用人才应该选择（

）。

A:不学习只做官的人B:先学习后做官的人C:边学习边做官的人D:先做官后学习的人

答案:先学习后做官的人庄子所说的养生是指让生命运行到自然结束，这种养生的要领就叫做（

）。

A:养生法B:养生诀C:养生令D:养生主答案:养生主“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，”中的“一”是指（

）。

A:整体B:德C:道D:一个答案:道庄子所说的“天”是指（

）。

A:天意B:天气C:天空D:自然答案:自然孔子所说的“道”包含很多意义，但不包括（

）。

A:方法B:道德C:真理D:道义答案:道德在下列各项中，孟子更强调哪一项（

）。

A:仁B:义C:礼D:智答案:义子曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《子路》）“隐”的正确意思是（

）。

A:隐藏B:隐蔽C:校正D:隐瞒答案:校正老子说“天道无亲，常与善人。”中的“无亲”是指（

）。

A:没有父母B:没有亲戚C:有没亲人D:没有偏私答案:没有偏私孟子认为，面对三里的内城、七里的外城，包围起来攻打却不能获胜。这是因为（

）。

A:占据天时B:占据天时地利人和C:占据地利D:占据人和答案:占据天时地利人和庄子笔下蝉与小鸟代表的是（

）。

A:圣人B:至人C:凡人D:神人答案:凡人“知其不可而为之”说的是哪一个学派（

）。

A:儒家

B:墨家C:道家D:法家答案:儒家孔子认为“政治”的“政”就是（）。

A:正当的正B:证明的证C:挣钱的挣D:郑重的郑答案:正当的正孔子认为在他的弟子中能够做到“其心三月不违仁”的人是（

）。

A:子路B:子贡C:曾参D:颜回答案:颜回孟子认为，赡养父母是有层次的，最高境界就是（

）。

A:养心B:养体C:养生D:养志答案:养志“孽子”，就是说的是（

）。

A:平凡之子B:嫡出之子C:庶出之子D:不孝之子答案:庶出之子“孟子道性善”是指（

）。

A:人性向善B:人性有善C:有人性善D:人性本善答案:人性向善孔子认为学习应该包括哪些方面（

）。

A:学文化B:学做人C:学歌唱D:学做事答案:学做人###学文化###学做事孟子认为应该如何顺应民心、凝聚力量（

）。

A:以民心所向凝聚力量B:以满足需要顺应民心C:以满足愿望顺应民心D:以发放财物凝聚力量答案:以民心所向凝聚力量###以满足愿望顺应民心###以满足需要顺应民心孟子认为人性有几个特点（

）。

A:人性是人之天性B:人性是人之德性C:人性是人之特性D:人性是人的习性答案:人性是人之特性###人性是人之天性###人性是人之德性制定礼仪让百姓遵照执行，这是国君治理天下的通常做法。庄子认为，这种做法很不可取，因为（）。

A:不必要B:不好用C:不可能D:不好玩答案:不必要###不可能老子认为，统治者是有层次的，由高到你分别是（

）。

A:人民亲近他并且称赞他B:人民不知道他的存在C:人民畏惧他D:人民轻侮他答案:人民不知道他的存在###人民亲近他并且称赞他###人民畏惧他###人民轻侮他孔子认为人能弘道，包括下列几个步骤。（

）。

A:信道而笃B:志于道C:坚定不移D:超越现实E:明于道答案:明于道###志于道###信道而笃###坚定不移###超越现实孔子认为应该与那些人交朋友（

）。

A:友多闻B:友直C:友谅D:有便佞答案:友直###友谅###友多闻在孔子的语境里，“德”字的含义有（

）。

A:功德B:品德C:德性D:德行答案:品德###德性###德行孔子有一套相当成熟的治国理念，包括（

）。

A:人才兴邦B:使民有方C:为政以德D:各司其职E:名正言顺答案:为政以德###人才兴邦###名正言顺###各司其职###使民有方老子认为，做事符合自然的法则，下列哪些事例符合这一标准（

）。

A:善于作战的人，不轻易发怒B:善于用人的人，对人态度谦下C:善于为帅的人，不彰显勇武D:善于克敌的人，不正面交锋答案:善于为帅的人,不彰显勇武###善于作战的人,不轻易发怒###善于克敌的人,不正面交锋###善于用人的人,对人态度谦下庄子所说的“才全”的内容包括（

）。

A:与万物一体B:完全无我C:完全自我D:保全天性答案:与万物一体###保全天性###完全无我孟子认为应该如何成就王业（

)。

A:仁者无敌B:效法先王C:仁法并重D:得道多助答案:仁者无敌###得道多助###效法先王###仁法并重庄子《德充符》中提到的王骀，具有哪些特点（

）。

A:能与物自化B:能洞彻万物C:能守住本性D:能忘记生死E:能无所凭借答案:能忘记生死###能无所凭借###能与物自化###能洞彻万物###能守住本性老子对道的描述主要是哪几方面（

）。

A:是既大且小的存在B:是似无若有的存在C:是无名而朴的存在D:虚空而弱的存在答案:是似无若有的存在###是无名而朴的存在###是既大且小的存在###虚空而弱的存在孟子将朋友分为哪些类型（

）。

A:狂者B:乡愿C:狷者D:中道者答案:中道者###狂者###狷者###乡愿老子认为人民难以治理，是因为统治者（

）。

A:奉养丰厚B:有意作为C:吞食赋税D:无知无欲答案:吞食赋税###有意作为###奉养丰厚孔子认为“君子道者三”主要包括（

）。

A:善者无怨B:勇者不惧C:信者无敌D:仁者不忧E:知者不惑答案:仁者不忧###勇者不惧###知者不惑孟子认为，圣王的仁爱包括哪些内容（

）。

A:圣王端正，天下安定B:圣王之仁，为民选贤C:圣王之仁，为民除害D:先圣后圣，其揆一也E:圣王之仁，兼而学之答案:先圣后圣,其揆一也###圣王之仁,兼而学之###圣王之仁,为民除害###圣王之仁,为民选贤###圣王端正,天下安定庄子所说的“人间世”，就是人世间。人世间的生活形形色色，其中包括（

）。

A:出使应对B:行忠尽孝C:干谒国君D:全身养生E:教授太子答案:全身养生###出使应对###干谒国君###干谒国君###干谒国君###干谒国君###干谒国君###教授太子###行忠尽孝庄子把遗弃身体和四肢，排除听力和视力，脱离形体去掉智慧，与大道融通为一，叫“心斋”。

A:错B:对答案:错老子所说的“道法自然”与西方文化中所谓的“自然法”是相同的。

A:错B:对答案:错“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”意思是，镜子明亮，则尘垢不会堆积；尘垢堆积，则镜子不会明亮。

A:对B:错答案:对孔子认为，为父母守丧三年，是因为一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。

A:错B:对答案:对圣人虽然是“无是非”的人，但是他们却是“有分别”的人。

A:错B:对答案:对孟子认为，要得到天下，就先得到百姓；要得到百姓，就先得到民心；要得到民心，就满足百姓的需要。

A:对B:错答案:对庄子之所以把《逍遥游》安排在《庄子》一书的第一篇，就是要开宗明义，表明他的理论宗旨。

A:对B:错答案:对庄子所谓的无情，是说人不要让好恶之情伤害到自己的天性，就是要经常顺应自己如此的状态。

A:错B:对答案:对庄子笔下的“浑沌”代表浑然的整体，就是“一”；“儵忽”，代表时间的推移，就是“化”。

A:对B:错答案:对君子有三种快乐，但称王天下是其中之一。

A:对B:错答案:错老子说，智巧聪明出现，才有严重的虚伪。

A:错B:对答案:对活着时无法看到死后的状态，又不能用活人的视角去揣测死后的情形；死后的人无法活过来向活人讲述死后的生活，所以死亡后的生活就成了活人认知的一个死角。这种既矛盾又怪异的困境就是“吊诡”。

A:错B:对答案:对老子说，如果以爱惜身体的态度治理天下，天下就可以托付给他了。

A:对B:错答案:对庄子所说的养生与现代意义的养生完全相同。

A:错B:对答案:错孔子平时教学，主张从四个方面入手：文，行，忠，信。

A:对B:错答案:对庄子认为，桂树皮可以吃，所以被砍伐；漆树枝可以用，所以被切割。

A:对B:错答案:对孟子认为，国君有错误，非王室宗族的公卿就要劝谏；反复劝谏不听，就自己辞职离开。

A:对B:错答案:对孔子认为君子是不需要那么多琐碎的技艺的。

A:错B:对答案:对孟子认为，古代的圣人与后代的圣人，他们所遵循的原则是相同的。

A:对B:错答案:对孟子所说的“善”是指内心的道德情感。

A:错B:对答案:对阅读下列文字，然后按要求回答问题。人们习惯地把孔子和孟子的学说合在一起称为“孔孟之道”，而把老子和庄子的学说合在一起称为“老庄哲学”。老子和庄子的学说之所以被称为哲学，是因为他们所探索的问题更接近现代哲学意义上的世界观、人生观和方法论等具有普遍意义的命题，尤其是他们所提出的“道”是上古时期形而上学本体论最具概括力的哲学范畴。

1、众人说道用西方哲学的话语体系来阐释老子所说的“道”，主要有以下几种说法。第一种说法——道是本体。康德认为，本体是指与现象相对立的不可认识的自在之物。按照这种说法，老子所说的道，就是与现象相对立的不可认识的自在之物。客观地讲，这种说法确有道理。首先，道是物。老子在描述道的时候说：“有物混成。”（《老子》第二十五章）这充分证明老子确认“道”是一物。其次，道是“自在之物”。所谓“自在”，就是自己本来就存在。庄子论述“道”时说：“自本自根，未有天地，自古以固存。”（《庄子·

大宗师》）老子自己也说：“吾不知谁之子，象帝之先。”（《老子》第四章）我不知道它是从哪里产生的，似乎是在天帝出现之前就存在了。最后，道“与现象相对立”。老子说:“是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《老子》第十四章）道是没有形状的形状，没有实物的形象，这就叫做若有若无。迎着它看不到它的前头，跟着它看不到它的后头。综合以上三点考察，道确实是本体。不过在老子的表述体系中肯定没有“本体”一词，否则，他一定会说“道者，本体也”。当然，作为解释学词汇，完全可以用“本体”一词去解释“道”，但是解释之后，仍然令人难以明白“道”究竟为何物，这种解释就变得意义不大了。第二种说法——道是本原。本原是一切事实的最初根源或构成世界最根本的实体。用这种说法来解释老子所说的道，只有前半句成立，而后半句似乎不能成立。首先，道是一切事实的最初根源，这句话成立。老子明确说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）至于道如何生一，一如何生二，二如何生三，我们下文还要详细论述，在此不展开讨论，但就这句话而言，不难看出“道”确实是一切事实的最初根源。“道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。（《老子》第四章）”道是不可见的虚体，然而他的作用却是无穷无尽的；道是那样的渊深，它好像是万物的本源。其次，道是构成世界最基本的实体，这句话似乎不能成立。泰勒斯认为，“水是构成世界最基本的实体”，是因为在泰勒斯看来水是世界的基本元素；而在老子看来，道不是构成世界的基本元素，而是创造世界并内置于世界的力量。“大道泛兮，其可左右（《老子》第三十四章）”大道广泛流行，遍布于左右。“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（《老子》第三十四章）”它寄寓万物之中而不主宰万物，可以说它渺小；万物靠他而存在而它却不主宰万物，可以说它伟大。值得注意的是，“道”与万物的关系，一方面“道”寄寓于万物之中，通过万物体现它的存在；另一方面，万物因为“道”的力量而得以存在。这就告诉我们，“道”在创造万物的同时，也寄寓在万物之中，但它却不是构成万物的实体，而是主导万物的虚体。第三种说法——道是规律。规律是事物之间内在的本质联系。规律是有迹可循的，它决定事物必然沿着某种趋势发展。用规律来解释“道”也成立。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》第二十五章）”。这无疑是说，人、地、天、道、自然之间存在着内在的本质联系，是有迹可寻的。这种联系决定了人以地为法则、地以天为法则、天以道为法则的必然趋势，由于“自然”是自己本来的样子，因此，人最终效法的还是道本身。列举至此，问题出现了：既然“道”是本体，也是本原，还是规律，那么，用这三个概念中的任何一个概念来概括“道”的本质，都会挂一漏二。我们只有用另外一个概念来涵盖这三个概念，才可以全面地揭示“道”的本质。要解决这个问题，必须首先突破一对概念：“有”和“无”。2、有无之辨研读老子，首先要解决一对概念，就是“有”和“无”。如果理不清“有”与“无”的内涵与外延以及二者之间的关系，就无法理解老子所说的“道”和“德”，进而影响到对老子整个思想体系的理解与把握。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）三十根辐条汇集在一个车轮的轴套上，有了轴套的中空部位，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿的中空部位，才有器皿的作用。开凿门窗建成房屋，有了室内的中空部位，才有房屋的作用。所以，“有”给人以便利，“无”发挥它的作用。这里提到三件东西：毂、器、室。它们的共同特点是中空，而恰恰是因为中空才有作用。这里所说的中空就是老子所说的“无”，可见“无”不是不存在，而是一种看不见，听不到、摸不着的存在。“无”虽然看不见、听不到、摸不着，但是它可以发挥作用，这个作用就是老子所说的“有”，可见“有”，不是指看得见、听得到、摸得着的实物，而是指“有作用”。再换一个角度看，毂、器、室这三样东西都无意作为，但它们恰恰分别发挥了毂的作用、器的作用和室的作用，是有所作为的。这就充分证明了，老子所说的“无”，是指“无形体”与“无意为”；老子的说的“有”，是指“有作用”与“有所为”。二者都是存在。无形体而有作用、无意为而有所为正是“道”的一体两面，所以“道”是“有”与“无”的统一体。从无形体与无意上看，道就是“无”，从有作用与有所为上看，道就是“有”。让我们再看一个关于有无之辨的例子。（老子说：）天下万物生于有，有生于无。（《老子》第四十章）这句话如果直译，应该翻译成：万物从有中产生，有从无中产生。人们不禁要问：万物本身就是一种“有”，为何还要强调万物生于“有”呢?可见“万物生于有”的“有”，并不是一般意义的存在，而是指道的“有作用与有所为”。也就是说，道一旦发挥作用、有所作为就会创造万物，即万物是在道的作用下产生的。“有生于无”，更是令人费解：如果有从无中产生，就等于说无中可以生有，而无中生有是不可能的，因为从无到有的过程缺少必要逻辑环节。实际上这里所说的“无”是指道的“无形体与无意为”，而“有”是指道的“有作用与有所为”。这样，“有生于无”的意思就是，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”，换句话说就是，“无形体与无意为”的道，是“有作用与有所为”的。因此，“万物生于有，有生于无”的正确解释是：万物产生于道的“有作用与有所为”，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”。

如果这样理解“有”与“无”，那么，历来被认为不好理解的《老子》第一章，就会迎刃而解了。道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）道，如果能用语言来描述，就不是那个永恒的道。道，如果能用语言来命名，就不是那个永恒的名。无，所命名的是天地开始之前道的状态（即道的无形体与无意为时的状态）；有，所命名的是万物开始产生时道的状态（即道的有作用与有所为时的状态）。所以永恒的无形体与无意为，要用它来观察道的奇妙；永恒的有作用与有所为，要用它观察道的界限。无形体与无意为，有作用与有所为，同出于道而名称不同，都叫玄妙，这个玄妙而又玄妙的道，就是天地万物的总根源。

答案:AI参考:根据原文信息，下列说法不正确的一项是：\nA.老子所说的“道”是客观存在的，但不能用西方哲学的话语体系来阐释。\nB.“道”是老子学说中的重要概念，是老子对世界本源的探索，具有普遍意义。\nC.“有”与“无”是老子学说中的一对重要概念，二者都是存在，是“道”的一体两面。\nD.“道可道，非常道”这句话的意思是可以用语言描述的道不是真正的道。\n正确答案是：A.老子所说的“道”是客观存在的，但不能用西方哲学的话语体系来阐释。\n文中第二段有这样的表述“老子所说的‘道’……人们不能以‘本体’这个词来阐释”，故选项表述错误。故选A。'阅读下列文字，然后按要求回答问题。孔子发现人人心中皆有“仁”，仁是人的道德情感。在这种道德情感的驱动下，必然会产生与人为善的行为，这种行为就是“义”；义，一旦被社会公众广泛认可并形成共同遵守的社会规范就是“礼”。也就是说，仁的发现为礼的存在提供了理论依据，从而使礼具有了合理性。问题是，人心之仁是与生俱来，还是后天生成的呢？五十岁时，孔子终于给出答案：仁，与生俱来，是天之所命。这就是所谓“五十而知天命。”

1、天的意义《论语》一书多次提到天，粗略统计大约有十九处。在具体的语言环境中天的含义各有不同，而且差异很大。第一，天是大自然有一天，孔子说：“予欲无言。”（《论语·阳货》）我不想说话了。子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”（《论语·阳货》）“老师如果不说话，那么弟子们传述什么呢?”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天说了什么呢?四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢?有人认为这是在说天是能言而不言，原因是如果天本来就不会说话，孔子就没有必要说“天何言哉”。其实，此句强调的是天虽然不会说话，却无所不能。这里所说的天就是大自然。

第二，天是客观命定颜回是孔子最得意的门生，是孔子心目中的文化传承人，遗憾的是他在四十岁时不幸去世，孔子非常悲伤，感叹到：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”在今天看来，颜回的死属于自然现象，虽然他英年早逝，没有活到孔子所希望的年龄，但也有许多主观原因，比如营养不良、思虑过度等等，但是作为孔子心目中的文化继承人，孔子很希望颜回将周代的礼乐文化传承下去。不料他先于孔子而去，这在孔子看来，是天在要自己的命。“天”是不可抗拒的规定性。孔子的弟子子夏也说过类似的话：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）生和死要靠命来决定，富与贵要靠天来决定。这里的“天”，就是决定命运的力量，是客观命定。第三，天是意志导向宋国的军事统帅桓魋，也叫向魋，不爱惜民力而为自己敛财，孔子曾经批评过他。他知道以后，一直记恨在心。公元前492年，孔子从卫国前往陈国时路过宋国。桓魋听说后，就带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习礼乐，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子。孔子安慰他的弟子说：天生德于予，桓魋其如予何?（《论语·述而》）上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？最后，孔子在学生的保护下，安全地离开了宋国。孔子的这段话中隐含着一个三段论：上天所命是无法违背的，我的德性是上天所命，所以桓魋不能把我怎么样。这里所说的“天”就是有意志的。综上所述，“天”在孔子的语意环境里有三个基本意义：自然之天，命定之天，意志之天。

2、天人贯通子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）“先生关于文献与修养的学问，可以听得到；先生关于人性与天道的言论，我们听不到。”人性与天道是形而上学，看不见也摸不着，是一种超验的存在，所以孔子平时教学或者与人打交道时很少说到。《论语》中的记载也十分有限，“天道”一词，仅在此出现一次，而且不是孔子亲口所说，而是子贡所说。因为在孔子看来：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）中等智力以上的人，可以跟他谈论形而上的道，中等智力以下以的人不可以跟它谈论形而上的道。不过，孔子也不是绝对不谈“人性”。子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）“人的本性是相近的，所习得的结果却相差较远。”这也是孔子在《论语》中唯一谈到人性问题。我们很想了解他对人性的看法，尤其希望他能给人性一个定性。遗憾的是他没有说，所以我们不知道他所说的人性，到底是善的、是恶的、是有善有恶的、还是非善非恶的。孔子为什么不给人性一个定论呢?也许是拿不定主意，也许是为了避免误导。试想，如果说人性善，就意味着人只要顺着人性成长就可以成为好人，那么坏人的存在就无法解释；另外，如果人都能成长为好人，那么礼的存在就将失去意义；事实上，社会上并不都是好人；没有礼的规范，社会关系就无法协调。如果说人性恶，就意味着人只有在礼的约束下才能成为好人，那么道德自觉就将失去依据；事实上大多数人还是愿意做一个好人的。如果说人性中有善有恶，那么就无法解释善与恶何以能够共存。如果说人性非善非恶，那么对人性的讨论将会失去意义。如果说有人性善，有人性恶，那么最终将会导致人与人之间的敌对与仇视，这与孔子的初衷又背道而驰。所以孔子没有给人性定性，是一个聪明的选择，也符合基本事实。孔子只说“性相近”，因为人和人之间确实没有太大的差别，之所以有人变好而有人变坏，是因为人们在成长过程所处的环境、所受的教育、所面临的问题、所受到的各种影响有所不同而已。“性相近，习相远”，一方面给人的发展指明了共同的方向，给人格平等预留了空间；另一方面也为礼的存在提供了理由，可谓一举两得。那么，人性与天道又是如何统一的呢?我们再来看看孔子对“天道”的态度。有一天

孔子感叹道：“没有人了解我呀！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（《论语·宪问》）“不怨恨天，不责备人，向下学习做人，向上传达给天。了解我的，恐怕只有天吧！”孔子所说的“下学而上达”，其实质就是以“人道”贯通“天道”。那么，人道与天道是如何贯通的呢？《周易·系辞上》说：“生生之谓易。”所谓“生生”，就是阴阳相生，生生不息。在儒家看来，天生万物、哺育万物不仅是一种能力，而且是一种情怀。《易经·系辞下》称：“天地之大德曰生。”意思是，天地的大德是“化生”。这就等于说，生长万物、哺育万物是出于上天之“仁”。万物从天那里继承了“生”的能力成为“性”；人乃万物中之一物，当然也有此“性”。所不同的是，除了“生”以外，人还从天那里继承了“仁”的禀赋，成为区别于万物的“德”（人性）。也就是说，“仁”在天为“道”，在人为“德”，在万物为“性”。仁、道、德、性是同一概念在不同对象上的表达。天施行“仁”就是“天道”，人履行“仁”就是“人道”。人道与天道是彼此贯通的。孔子还说过：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）“立志实行天道，根据个人德性，依靠内在仁心，游弋六艺之内。”如果我们把这句话从后向前翻译，就变成这样一句话：我们每天在六艺之中游弋，依靠的是仁心，凭借的是德性，追求的是天道。其实，这句话只包括两个方面的内容：内在的仁心与外在的技艺。内在的仁心为外在的技艺提供道德基础，外在的技艺为内在的仁心提供展示途径。二者结合在一起就是我们今天所说的“德才兼备”、“德艺双馨”。如果再把“艺”扩大一点理解，包括《诗》《书》《礼》《乐》等文化内容，就更加完备了。一个人既有道德修养，又有生存本领，还有文化涵养，就可以上达于天了。

答案:AI参考:25.文中第4段详细阐述了天人贯通问题，这段所讲的“天”的意义指的是（）\nA.大自然之天\nB.客观命定之天\nC.意志之天\nD.上帝之天\n正确答案是：A.大自然之天。\n原文中第三段中提到“‘天’在孔子的语意环境里有三个基本意义：自然之天，命定之天，意志之天。”并解释了第一二个意义。本题A选项属于原文第三段所阐述的第一种含义。\n\n文中第五段有详细描述子贡说“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”并提到“‘性相近也，习相远也’这是孔子在《论语》中唯一谈到人性问题。”可知本段所讲的天是关于人性与天道的贯通问题，因此本题答案为A。\n\nBCD选项均与原文不符。因此，本题答案为A。\n\n26.根据原文信息可知，“仁”在孔子看来是（）\nA.人性中的一种基本属性\nB.人性中的一种特殊属性\nC.人性中的一种超验属性\nD.人性中的一种可变化属性\n正确答案是：A.人性中的一种基本属性。\n原文中提到“仁是人的道德情感”，说明仁是人的一种基本属性。因此，选项A“人性中的一种基本属性”是正确的。其他选项都与原文不符。\n\n27.下列对文章的理解和分析不正确的一项是（）\nA.孔子认为人性与天道是贯通在一起的，因此他很少谈论人性问题。\nB.孔子认为人性相近，但人与人之间的差别在于成长环境、教育等因素的影响。\nC.“天命之谓性”体现了儒家思想的观点，认为上天赋予人“生”的能力，人具有天生的性情和品性。\nD.“人道”是相对于“天道”而言的，二者是彼此贯通的。\n正确答案是：A.孔子认为人性与天道是贯通在一起的，因此他很少谈论人性问题。\n原文中提到“《论语》中的记载也十分有限‘天道’一词，仅在此出现一次”，因此可知选项A错误，不是孔子认为人性与天道是贯通在一起的，而是指文章中很少提到“天道”。其他选项在原文中都有相应的依据或解释。因此，本题答案为A。'阅读下列文字，然后按要求回答问题。孔子发现人人心中皆有“仁”，仁是人的道德情感。在这种道德情感的驱动下，必然会产生与人为善的行为，这种行为就是“义”；义，一旦被社会公众广泛认可并形成共同遵守的社会规范就是“礼”。也就是说，仁的发现为礼的存在提供了理论依据，从而使礼具有了合理性。问题是，人心之仁是与生俱来，还是后天生成的呢？五十岁时，孔子终于给出答案：仁，与生俱来，是天之所命。这就是所谓“五十而知天命。”1、天的意义《论语》一书多次提到天，粗略统计大约有十九处。在具体的语言环境中天的含义各有不同，而且差异很大。第一，天是大自然有一天，孔子说：“予欲无言。”（《论语·阳货》）我不想说话了。子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”（《论语·阳货》）“老师如果不说话，那么弟子们传述什么呢”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天说了什么呢四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢有人认为这是在说天是能言而不言，原因是如果天本来就不会说话，孔子就没有必要说“天何言哉”。其实，此句强调的是天虽然不会说话，却无所不能。这里所说的天就是大自然。第二，天是客观命定颜回是孔子最得意的门生，是孔子心目中的文化传承人，遗憾的是他在四十岁时不幸去世，孔子非常悲伤，感叹到：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”在今天看来，颜回的死属于自然现象，虽然他英年早逝，没有活到孔子所希望的年龄，但也有许多主观原因，比如营养不良、思虑过度等等，但是作为孔子心目中的文化继承人，孔子很希望颜回将周代的礼乐文化传承下去。不料他先于孔子而去，这在孔子看来，是天在要自己的命。“天”是不可抗拒的规定性。孔子的弟子子夏也说过类似的话：“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）生和死要靠命来决定，富与贵要靠天来决定。这里的“天”，就是决定命运的力量，是客观命定。第三，天是意志导向宋国的军事统帅桓魋，也叫向魋，不爱惜民力而为自己敛财，孔子曾经批评过他。他知道以后，一直记恨在心。公元前492年，孔子从卫国前往陈国时路过宋国。桓魋听说后，就带兵去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习礼乐，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子。孔子安慰他的弟子说：天生德于予，桓魋其如予何（《论语·述而》）上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？最后，孔子在学生的保护下，安全地离开了宋国。孔子的这段话中隐含着一个三段论：上天所命是无法违背的，我的德性是上天所命，所以桓魋不能把我怎么样。这里所说的“天”就是有意志的。综上所述，“天”在孔子的语意环境里有三个基本意义：自然之天，命定之天，意志之天。2、天人贯通子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）“先生关于文献与修养的学问，可以听得到；先生关于人性与天道的言论，我们听不到。”人性与天道是形而上学，看不见也摸不着，是一种超验的存在，所以孔子平时教学或者与人打交道时很少说到。《论语》中的记载也十分有限，“天道”一词，仅在此出现一次，而且不是孔子亲口所说，而是子贡所说。因为在孔子看来：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）中等智力以上的人，可以跟他谈论形而上的道，中等智力以下以的人不可以跟它谈论形而上的道。不过，孔子也不是绝对不谈“人性”。子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）“人的本性是相近的，所习得的结果却相差较远。”这也是孔子在《论语》中唯一谈到人性问题。我们很想了解他对人性的看法，尤其希望他能给人性一个定性。遗憾的是他没有说，所以我们不知道他所说的人性