13.第六章 《汉书》及东汉散文

第六章《汉书》及东汉散文东汉散文在西汉基础上又有新的发展。史传散文中，班固的《汉书》和赵晔的《吴越春秋》都有很高的文学价值。政论散文相继出现了以王充《论衡》、王符《潜夫论》为代表的一批积极参与现实的作品。另外，游记、碑文等新的散文样式也崭露头角，开始成为文体大家庭的一员。从总趋势看，东汉散文向着骈俪化的方向发展，同时，不少语体散文作家也着意追求通俗易懂、浅显明快的文章风格，在一定程度上对浮华文风有所矫正。提纲第一节《汉书》第二节《吴越春秋》和《越绝书》第三节《论衡》和《潜夫论》第一节《汉书》《汉书》是我国第一部纪传体断代史，在叙事写人方面取得很大成就，它是继《史记》以后出现的又一部史传文学典范之作。《汉书》在古代享有极高的名声，与《史记》并称“史汉”，加上《后汉书》、《三国志》，并称“前四史”。汉书下酒典故：“子美豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书·张子房传》，至‘良与客狙击秦皇帝，误中副车’，遽抚案曰：‘惜乎！击之不中。’遂满饮一大杯。又读至‘良曰：始臣起下邳，与上会于留，此天以臣授陛下’，又抚案曰：‘君臣相遇，其难如此！’复举一大杯。正献公闻之大笑，曰：‘有如此下酒物，一斗诚不为多也。’”——宋人龚明之《中吴纪闻》一、班固的家世和思想班固（32-92）东汉初年人，字孟坚，扶风安陵(今陜西省咸阳市东)人。主要作品：《汉书》《白虎通义》《两都赋》主要成就：著写《汉书》、北征匈奴辈分 姓名经历简介先祖 子文 春秋时期，楚国令尹七世祖班壹秦始皇末年，避难于楼烦，以畜牧起家。六世祖 班孺 侠士，为郡歌颂五世祖 班长 官至上谷郡守高祖

班回 官至长子县令曾祖

班况 举孝廉为郎，汉成帝时为越骑校尉；迁家至昌陵班氏族谱曾祖

班况 举孝廉为郎，汉成帝时为越骑校尉；迁家至昌陵祖父辈 班穉（祖父） 汉哀帝时曾任广平相，被王莽排挤为延陵园郎班伯 受儒学，曾以“沈湎于酒”谏成帝，官至官至奉车都尉班斿 博学，官至右曹中郎将，与刘向一同校阅皇家秘书班婕妤汉成帝刘骜妃子，西汉著名才女父辈 班彪（父亲）光武帝时徐县令，晚年修史，作《史记·后传》六十余篇班嗣 班斿之子，学习儒学，崇尚老庄。平辈 班超班昭 班超-班固之弟，字仲升，官至长水校尉。班昭-班固之妹，一名姬，字惠班，号曹大家。继续修成《汉书》班氏族谱豪强传统及正宗儒学的家世渊源豪强传统：其先祖避秦祸迁于楼烦，汉初“以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹”，素有边疆豪强、慷慨任侠的传统。儒学渊源：及其祖父班穉(zhi)、父班彪，皆务为儒术，“叔皮唯圣人之道然后尽心焉”，又渐次形成儒学正宗的家世传统。班固既长，博贯载籍，学无常师，不为章句。纵观班固一生行事，实与豪强兼儒学的家世传统有关。儒家正统，不囿一家班固既是经学家，又是史学家和文学家。作为一代经学大师，班固发展了董仲舒以来今文经学的神秘主义哲学体系，在思想上是忠于儒学正统的。但经历了两汉之际的社会危机和思想危机，班固接受了古文经学的影响，对今文学派的谶纬迷信、阴阳灾异之说与繁琐迂腐的学风，有所怀疑和不满；其于经义的阐释，又往往是不拘章句，不囿于一家的。1、撰史之前期：13岁为王充赞－16岁入太学－23岁归乡守丧；2、居家私撰期：丁忧闲居－27岁续父作－31岁为人告发下狱；3、转祸为福期：兰台令史－撰功臣、新市、平林事；班固的人生4、继而官撰期：33岁续撰《汉书》，明帝永平17年（74年），召见班固、傅毅等人，谈论司马迁著书。章帝继位（76－88），固愈得幸。5、撰史以后期：从章帝建初8年（83）53岁至和帝永元4年（92）死于洛阳监狱中。6、最后完成期：死后书散乱，八表和《天文》，未及而竟。班固编写《汉书》的动机：1、续父业，补正《史记》之缺与失太初以后，阙而不录。是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫。2、用于当世，列炳于后人；用纳于圣德，列炳于后人；辅世成名，可述于后。（《汉书叙传》）班固编写《汉书》的动机：3、受诏，昭显汉室功德固以为唐虞三代，《诗》《书》所及，世有典籍，故虽尧舜之盛，必有典谟之篇，然后扬名后世，冠德百王，故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也。”汉承尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。太初以后，阙而不录，故探纂前记，缀辑所闻，以述《汉书》。《汉书》作品别名：前汉书创作年代：成于公元80年文学体裁：纪传体断代史作者：班固本纪：12篇表：8篇志：10篇传：70篇字数：80万字二、《汉书》简介《史记》和《汉书》的内容比较《史记》的体例12本纪10表8书30世家70列传《汉书》的体例12纪8表10志70传汉书体例（一)纪标准是：只有皇帝才可立纪，项羽、王莽只可置于列传，内容主要为政治大事《汉书》的体例纪，共分十二卷：汉书卷一上高帝纪第一上（汉高祖刘邦）汉书卷一下高帝纪第一下（汉高祖刘邦）汉书卷二惠帝纪第二（汉惠帝刘盈）汉书卷三高后纪第三（汉高后吕雉，汉少帝刘恭，汉少帝刘弘）汉书卷四文帝纪第四（汉文帝刘恒）汉书卷五景帝纪第五（汉景帝刘启）汉书卷六武帝纪第六（汉武帝刘彻）汉书卷七昭帝纪第七（汉昭帝刘弗陵）汉书卷八宣帝纪第八（汉宣帝刘询）汉书卷九元帝纪第九（汉元帝刘奭）汉书卷十成帝纪第十（汉成帝刘骜）汉书卷十一哀帝纪第十一（汉哀帝刘欣）汉书卷十二平帝纪第十二（汉平帝刘衎）（二）表为妹妹班昭所作著名的表为：《百官公卿表》-秦汉的官制《古今人表》-汉代以前的历史人物《汉书》的体例《汉书》的体例表，共分八篇：汉书卷十三异姓诸侯王表第一（刘氏以外诸侯王）汉书卷十四诸侯王表第二（刘氏诸侯王）汉书卷十五王子侯表第三上汉书卷十五王子侯表第三下汉书卷十六高惠高后文功臣表第四汉书卷十七景武昭宣元成功臣表第五汉书卷十八外戚恩泽侯表第六汉书卷十九上百官公卿表第七上汉书卷十九下百官公卿表第七下汉书卷二十古今人表第八（三)志由《史记》的《书》演变而來。新创的表有：《地理志》、《五行志》、《刑法志》和《艺文志》主要记述上古到汉代的制度。《汉书》的体例《汉书》开创了“包举一代”的断代史体例。《汉书》包括"本纪"十二篇、"表"八篇、"志十篇"、"列传"七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高祖刘邦元年，终于王莽地皇四年。《汉书》是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。三、《汉书》如何看诸子百家？汉书《艺文志》论“六艺”六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家儒家儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。孔子说：“如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。”唐、虞的鼎盛，殷周的兴旺，已经证明行之有效。但不甚明智者已经不知其精妙细微之处，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，只是用来博取众人的尊敬．后来的人以他们为榜样，因此《五经》互相矛盾，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家道家道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。阴阳家阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。道家学派，是由史官而来，道家著作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。等到放荡的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说只要清净虚无就可以太平。阴阳家阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数；舍人事而任鬼神。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算曰月星辰的运行，谨慎地告诉给人民以农作的时间，这是他们的长处。等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。法家法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，只施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。名家名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲析乱而已。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家名家学派，出于掌管礼仪的司礼之官。古时名号地位不同，所行的礼节也就异等。孔子说：“一定要端正名分！名分不端正，则所说的话就不顺当；所说的话不顺当，则所做的事就不成功了。”这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人隐私的人来施行，也就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。墨家墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家墨家学说，起源于看守宗庙之官。这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。这是他们的长处。可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。纵横家纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家纵横家学派，当出自接待贵客之官。孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞，这是他们的长处。等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。杂家杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家杂家学派，当出于议事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。农家农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家农家学派，当起源于主管农业之官。播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。小说家小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。汉书《艺文志》论“诸子百家”十家小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。孔子说：“即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。”但也没有消灭。民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。（四)列传汉书并无世家将汉初诸王事迹放入列传将外族传放在人物传之后而王莽因乱政更置于各外族传之后，己表示不齿于他。《汉书》的体例安居乐业白黑不分便宜从事 百闻不如一见伯仲之间 博览古今不绝如发 差以毫厘，谬以千里踌躇不前 贡禹弹冠谷贱伤农 画虎不成悔过自责 积少成多见利忘义 挢枉过正解弦更张 金声玉润金石之交 京兆画眉 金屋贮娇坎坷不平乐不极盘 列功覆过 茅屋采椽 贫无立锥安车蒲轮 安土重迁 罢黜百家 白黑分明百家争鸣不足挂齿出自《班固·汉书》的成语博物洽闻 不避斧钺 不差累黍 不次之迁不合时宜 不屈不挠 不学无术 布衣韦带 参差不齐 操之过急长治久安 家徒四壁 鸡鸣狗盗监守自盗 焦头烂额 绝甘分少 刻木为吏 桀骜不驯骄兵必败 金印紫绶 绝代佳人 金城汤池 酒池肉林犁庭扫穴 廉远堂高 聚蚊成雷 露才扬己 经明行修口尚乳臭 临渊羡鱼 雷霆万钧卖剑买牛 民生凋敝 鹿走苏台民以食为天 莫测高深 迫不得已 芒刺在背 攀龙附凤目不窥园 穷凶极恶 千人所指 亲密无间 曲突徙薪日不移晷 倾国倾城 犬牙交错 如拾地芥 倾城倾国三人为众 人面兽心日薄西山 如鸟兽散 杀一儆百 如芒在背上行下效 赏罚分明 师出无名 授人以柄 驷马高车出自《班固·汉书》的成语出自《班固·汉书》的成语1、知足不辱，知止不殆。2、差以毫厘，谬以千里。3、临渊羡鱼，不如归而结网。。4、百里而异习，千里而殊俗。5、事不当时固争，防患于未然。6、正其谊不谋其利，明其道不计其功。7、泰山之溜穿石，单极之绠断干。8、聪者听于无声，明者见于末形。9、事不当时固争，防患于未然。10、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。经典积累：《汉书》名言：11、水至清则无鱼，人至察则无徒。12、知其一未睹其二，见其外不识其内。13、遗子黄金满籝，不如一经。14、福善之门莫美于和睦，

患咎之首莫大于内离。15、祸固多藏于隐微，而发于人之所忽。16、镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。17、少成若天性，习惯如自然。18、千人所指，无病而死。19、危于累卵，难于上天。20、治天下者当用天下之心为心。经典积累：汉书之记史特点：《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。四、《汉书》的内容特点（一）暴露了封建统治者的一些罪恶班固对历史事件和人物的评价尤其伦理道德的评价往往以儒家学说为标准。其一方面称赞司马迁“文直”“事核”、“不虚美，不隐恶”的实录精神，同时也不满意司马迁“是非颇谬于圣人”。《外戚传》揭露宫廷的丑行，特别是帝王的残暴。《酷吏传》谴责酷吏专横残暴，残忍狠毒，鱼肉百姓。字里行间流露出作者的愤慨。肯定赞扬爱国志士。怀疑谶纬迷信和阴阳灾异之类说法。

《汉书》的批判性不如《史记》，尤其对最高统治者不敢批评。但还是比较真实全面地反映了西汉社会历史的本来面貌，更自觉地展示和肯定汉王朝大一统的局面，适应了时代的需要。（二）《汉书》的人物传记，文笔简练准确，描写生动感人，不少故事传诵千古。《汉书》的人物传记不象《史记》那样绘声绘色地渲染气氛描写情节，而是在一种娓娓而谈的过程中以简练准确的笔调勾画人物，使各色人等的心理神情生动地显现在读者面前。尽量避免平铺直叙，用人物的言语、行动和细节来表现其个性和品格。有不少优秀传记可以与《史记》比美。比如著名《苏武传》，苏武牧羊的故事最早记录就是《汉书》。

作者以饱满的热情刻画苏武的民族气节和高尚情操其中苏武在北海牧羊最动人：律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮（nie）雪，与旃(zhan)毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海（贝加尔湖）上无人处，使牧羝(di)（公羊），羝乳乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄(mao)尽落。

苏武的故事在后世家喻户晓小说戏剧绘画雕塑还有乐曲都来表现苏武的故事，故事之所以感人，首先要归功于《汉书》的生动记载。《朱买臣传》朱买臣拜会稽太守一事也富有情趣：

初，买臣免，待诏，常从会稽守邸者寄居饭食。拜为太守，买臣衣故衣，怀其印绶，步归郡邸。直上计时，会稽吏方相与群饮，不视买臣。买臣入室中，守邸与共食。食且饱，少见其绶。守邸怪之，前引其绶，视其印，会稽太守章也。守邸惊，出语上计掾吏。皆醉，大呼曰：“妄诞耳！”守邸曰：“试来视之。”其故人素轻买臣者入(内)视之，还走，疾呼曰：“实然！”坐中惊骇，白守丞，相推排陈列中庭拜谒。买臣徐出户。(《汉书·朱买臣传》)

这是一个场面，可以说是一个滑稽戏，把人情冷暖世态炎凉，写得非常生动，很富于喜剧效果。

（三）家庭兴衰之史的艺术展示除《世家》外，《史记》的人物传记基本都是以写个人为主，很少全面叙述家庭的兴衰史。而西汉盛世培育了一大批官僚世家，他们不是一代为官，而是几代人相承，常盛不衰。《汉书》记叙了许多世袭官僚家族的历史。如《霍光金日mī磾dī传》、《张汤传》、《杜周传》、《韦贤传》、《萧望之传》、《冯奉世传》、《翟方进传》等，传主都不是单独一个人，而是记叙数代人的事迹。通过描述这些家族的兴衰史，对西汉社会的变迁作了多方面的展示。《史记》对酷吏的揭露极为深刻，张汤、杜周是酷吏的典型代表，在他们身上充分体现了西汉社会刑法的严酷，吏士的残暴。班固也批判酷吏，《汉书》亦设《酷吏传》。可是，《汉书》的《张汤传》、《杜周传》在揭露张汤、杜周文法刻深，寡恩少义的同时，对其子孙张贺、张安世、张延寿、张千秋，杜延年、杜缓、杜钦等人的美德懿行多有称扬，从而在一定程度上缓解了人们对张汤、杜周这两位酷吏的反感，使其形象更接近于生活实际。（四）、史实的记载更为详尽严谨

1.和《史记》相比，《汉书》对史实的记载更为详尽严谨。对于和《史记》重叠部分的人物传记，《汉书》增加许多有价值史料。如《史记·屈原贾生列传》中，主要把贾谊写成了一个失意文人，传中只收了他的《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》。《汉书·贾谊传》则收录了他的《陈政事疏》等一些重要文章，写出了他政治家的面貌。

2.《汉书》除对与《史记》重叠的部分作了有价值的补充，并新增了一些人物传记外，还在“志”和“表”中，对西汉一代的官制、刑法、经济、学术源流等作了系统的叙述和记载。五、《汉书》的艺术成就和《史记》疏荡往复的笔法不同，《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严细密。1、寓褒贬示吉凶的精密笔法霍光和金日磾是西汉中期的两位重臣，他们对西汉王朝的稳定和发展起过举足轻重的作用。

《汉书·霍光金日磾传》以精细的笔法刻画出二人的庄重谨慎。“光为人沈静详审，……每出入下殿门，止进有常处。郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。”连脚步的尺寸都掌握得很准确，霍光为人处事的小心谨慎由此可见一斑。班固对于金日磾亦有类似叙述：“日磾自在左右，目不忤(wu)视者数十年。赐出宫女，不敢近。上欲纳其女后宫，不肯。其笃慎如此，上尤奇异之。”

霍光、金日磾都以谨慎著称，然而，两人的谨慎程度又存在差异。霍光的谨慎止于自身而已，对于其家属则缺少必要的约束。金日磾则不同，他不但自己尽量杜绝细小的过失，而且对于后代严格管教，把任何可能引起麻烦的事端消灭在萌芽状态：弄儿壮大，不谨，自殿下与宫人戏，日磾适见之，恶其淫乱，遂杀弄儿。弄儿即日磾长子也。上闻之大怒，日磾顿首谢，具言所以杀弄儿状。上甚哀，为之泣，已而心敬日磾。霍光死后才三年，霍氏便遭灭族之罪。金日磾本是匈奴休屠王太子，作为俘虏留在汉地，最终成为股肱之臣。其子孙历经武、宣盛世，一直到哀、平之际，七世为内侍，在历史上传为美谈。对于霍、金两个家庭的不同结局，班固运用精细的笔法准确地揭示了事情的前因后果。2、强化起始事件的叙事力度

《汉书》不但对于事情的来龙去脉能够清晰地加以叙述，而且对于那些带有起始性质的事件，都要特别加以强调，以引起读者的注意。比如，西汉旧例通常是以列侯为相，先封侯，后拜相。公孙弘却属例外，他是无爵位而拜相，于是，武帝封他为平津侯。《汉书·公孙弘传》在叙述此事后写道：“其后以为故事，至丞相封，自弘始也。”这是明确告诉人们，先拜相后封侯的做法是从公孙弘开始的，在此以前绝无仅有。类似的提示语在《汉书》中还有多处，显得非常醒目。它有助于读者准确把握汉代各种制度的演变，强化了叙事的力度。3、安排轶闻逸事的固定位置《汉书》的谨严有法，还在于它对某些材料的位置安排有自己的特殊规定，并且在全书一以贯之。《汉书》和《史记》一样，也写了许多人物的轶闻逸事，有的甚至是生活琐事。对于这类事情，司马迁或把它放在传记的前面，或穿插在中间，或放在末尾，没有固定的位置。《汉书》则不同，凡属传闻类的生活小故事几乎全部置于篇末，很少有例外者。于定国曾任丞相，封西平侯，其子于永官至御史大夫。《汉书·于定国传》的末尾是这样一段文字：

始，定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，永（定国子）为御史大夫，封侯传世云。于定国传记的前面有关于其父治狱的记载，上面所引文字完全可以放在于公治狱一段中，但班固却偏偏置于篇末，显然是精心安排，有意为之。这种篇末讲述传主早年生活故事的写法在《汉书》其他传记中经常可以看到，这与其说是追述往事，不如说是为所写的人物作一生的总结。这种追叙、补叙的手法，使作品避免了平铺直叙，增加了波澜起伏。4、崇尚典雅藻饰的语言风格《汉书》的语言风格与《史记》恰好形成鲜明的对照。它详赡严密，工整凝炼，倾向排偶，又喜用古字，重视藻饰，崇尚典雅。范晔说：“迁文直而事露，固文赡而事详。”（《后汉书·班固传》）第二节《吴越春秋》和《越绝书》一、《吴越春秋》简介1、作者

赵晔，字长君，会稽山阴人，年青时曾做县吏，奉檄迎督邮，晔耻于厮役，遂弃车马而去。到犍为资中，求学二十年，音信断绝，家人为之发丧制服。赵晔学成归家。州如补从事，不就。举有道，卒于家。著有《吴越春秋》、《诗细历神渊》。。2、体例

《吴越春秋》是成书于东汉的一部历史散文，其书今存十卷。前五卷以吴为主，后五卷以越为主。全书以吴越争霸为主线，具体到各章又都有自己的重点，保持相对独立性；各章之间前后贯通，一脉相承，讲述的故事具有连续性。

《吴越春秋》在体例上兼有编年体和纪传体史书的特点，是历史演义小说的雏形。内容主要根据《国语》，同时兼采《左传》和《史记》。然虽采自历史，却又不拘泥于史，里面融入了不少民间传说，并有一定的虚构成分，不象正史那样严谨。全书所叙重要事件都明确标示年代，但实际并不准确，多有讹误。二、《吴越春秋》的文学成就1、曲折多变的故事情节

《吴越春秋》在记载吴越两国争霸的历史时，特别集中描写了伍子胥奔吴和破楚；越王勾践卧薪尝胆发愤图强，最终灭吴雪耻的故事。故事取自正史，但作者在写入本书时，又根据民间传说和想象，增加了一些合理的情节，特别是增加了一些生动的细节，使故事情节曲折多变，引人入胜。如伍子胥奔亡过程中渡江和乞食二事，将《史记·伍子胥列传》中的百馀字发挥到了六七百字。情节比原来曲折复杂了，富有小说的特点和吸引力。和《史记》的相关记载相比，《吴越春秋》对伍子胥奔亡一事的叙述不但文字量大增，情节复杂，而且险象环生，扣人心弦，更富有小说的特征和魅力。

《吴越春秋》中的许多情节，是通过移植联缀而把本来互不相关的故事糅合在一起，但依然给人以真实感，产生震撼人心的力量。2、荒幻离奇的浪漫色彩

《吴越春秋》的许多故事荒幻离奇，具有浓郁的浪漫色彩。其源在于《吴越春秋》吸收了许多神话传说和民间故事。在追溯吴越两国祖先时，分别讲述了姜嫄履大人迹生后稷和夏禹娶涂山氏的传说。写越兵攻城时，已经自杀的伍子胥头颅须发尽张，又托梦给范蠡指示攻城路线，以及驱水为涛等事，皆荒诞不经之谈。在伍子胥、文种相继被杀后，“伍子胥从海上穿山，胁而持种去，与之俱浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也；后重水者，大夫种也。”这是以浪漫的想象寄托对伍子胥、文种的同情，他们生而为英雄，死而为神灵，是用沟连人神的方式为全书作结。类似的超越时空、出入生死的情节在《吴越春秋》中大量存在，开志怪小说的先河。3、个性突出的人物形象

《吴越春秋》注重人物形象的刻画，书中的几位主要人物如伍子胥、范蠡、勾践等人都写得很成功，个性非常突出，尤以伍子胥的形象最为丰满。伍子胥，作者把他描写为吴国兴亡的中心人物。他因父兄被楚王所害，逃难奔吴，以客卿的身份为吴王阖闾出谋划策，终于破楚复仇，使吴国称霸于诸侯，显示他卓越的政治军事才能。后来夫差继位，刚愎自用，伍子胥强谏不从，终于饮恨自杀，吴国也随之灭亡。他奔吴前期小心谨慎，后期成了托孤老臣，则直言强谏，出语激切，写出了鲜明的个性和性格的发展。

《吴越春秋》注重人物形象刻画、尤重人物形象的外貌描写的特点，对后世小说也有很大的影响。伍子胥“身长一丈，腰十围，眉间一尺”，是位伟岸的男子汉大丈夫。刺杀吴王僚的专诸“碓颡而深目，虎膺而熊背”，是不怕艰险的勇士模样。伯嚭“鹰视虎步”，以此突出他的专功擅杀之性。类似的外貌描写在此之前尚不多见，它对后代小说的人物形象刻画有很大影响。上述特点，都体现了《吴越春秋》由史书向历史演义小说过渡的轨迹。《吴越春秋》所记载的故事，以唐宋以后的文学有很大的影响。如唐代的俗讲有《伍子胥变文》，宋元话本有《吴越春秋连相评话》，明代梁辰鱼的传奇《浣纱记》等，都是根据此书改编创作的作品。今人曹禺的话剧《胆剑篇》，也是取材于本书而别有新意的作品。三、《吴越春秋》与吴越文化与《吴越春秋》内容风格类似的东汉的另一部历史散文是《越绝书》。学术界一般认为《越绝书》的作者为袁康和吴平。二书的区别在于：《越绝书》各篇之间不是连贯的故事，而是独立成篇，显得比较松散。除讲述历史故事外，中间还有地理、占气等方面的专章，给人以驳杂之感。

《吴越春秋》和《越绝书》都以吴越争霸为主要线索，又都是出自吴越文士之手，因此，它们都具有鲜明的吴越文化特点。吴越之民重剑轻死，信巫淫祀，二书中曲折的故事情节、荒幻的神话传说、强烈的复仇意识和崇武尚勇的义侠形象，无不和吴越文化的历史传统密切相关，这两部作品是吴越文化的重要载体。第三节《论衡》和《潜夫论》一、王充及其《论衡》王充（27—96）字仲任会稽上虞人东汉思想家出身于“细族孤门”王充差不多用了一生中三十年左右的时间进行写作他的其他著作都没能流传下来《论衡》全书85篇，现存84篇约20多万字是中国古代杰出的自然主义无神论著作《论衡》的成书和宗旨宗旨王充自称《论衡》是一部“疾虚妄”的书：“诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”；《论衡》篇以十数，亦一言也，曰‘疾虚妄’。”（《论衡·佚文》）他之所以将此书取名《论衡》，就是想让它“如衡之平，如鉴之