维系着私人的道德-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

维系着私人的道德【内容概述】道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面有两个重要的概念，团体道德和私人道德。费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。让我先举个例子说明团体道德和私人道德。桃应问孟子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了人，他应该怎么办？”孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成是双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来自解。1、团体道德成因在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的关系，我们可以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教道德，宗教就是团体的象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会为每个人主持公道。但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时，还需要有一个实在的代理者，那就是牧师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的地位，政府取代了牧师群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道德体系也演变成了现代权利和义务的观念。神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不证自明的真理”，否则就会失去代理的资格。2、私人道德成因差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一条路线是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？”

可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”，他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观念。【思维导图】【教法指导】利用思维导图来做读书笔记思维导图是表达发散性思维的有效图形思维工具。思维导图的一大特点就是图文并重，能将各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，把主题关键词与图像、颜色等建立记忆链接。思维导图充分运用人左右脑的技能，利用记忆、阅读、思维的规律，用以协助人们在科学与艺术、逻辑与想象之间平衡发展，从而开启人脑的无限潜能。思维导图是一种将思维形象化的方法。利用思维导图，可以使左右脑协同工作，在艺术创作与表达逻辑之间建立一种新的平衡。托尼·巴赞（TonyBuzan）于20世纪60年代创造的一种“笔记方法”，也被称为心智地图、心灵图、脑图。思维导图是为促进思维激发和思维整理的可视化、非线性思维工具，是组织和表征发散思维的一种图形技术，是将人脑无形的思维过程进行可视化。思维能够看得见：流程化、图形化、图谱化、清晰化。阅读步骤：1、快速阅读材料与问题；2、从问题中挑选关键信息；3、根据问题中所挑选出来的关键词联想知识点；4、根据5W1H原则从材料中挑选关键词；5、根据材料中挑选的关键词进行分析并找到与问题中的关键词或知识点之间的联系。针对《乡土中国》，要快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出一个初步的印象。抓住全书的核心观点，区别全书各部分的主次关系，弄清全书各要素间的内在联系。

将核心要素处理为中央图标，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念、核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。1.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。【答案】C【解析】

【详解】

本题考查学生筛选并理解分析相关内容的能力。

C.“最接近公共的道德观念”错误。结合原文第四段开头信息，“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，以及第五段“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”可知。“忠”并不是最接近公共的道德观念。

故选C。2.下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（

）A．“鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D．孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。【答案】C【解析】

【详解】

本题考查理解文本内容、作者观点以及论点论据论证的能力。

C项，“这一观点与墨子‘兼爱’的观点相同”错误，兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

故选C。3.阅读下面的文字，完成下列小题。在中国古代，国家

及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。早在唐代的律令制度中，就包含有

契约履行的法律条文。《唐律疏议》明确规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十。”（

）。值得一提的是，中国儒家历来

诚实有信的正面价值，要求人言为信；佛教、道教等又以“违契遭报”等观念，从反面督促契约的诚信履行。如果这些基于道德伦理的礼俗文化观，未必符合现代的科学精神，那么确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维护着民间契约的实际运行。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全

。当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。【小题1】依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．法治

保证

倡议

置之度外B．法制

保障

倡导

置之脑后C．法治

保障

倡导

置之脑后D．法制

保证

倡议

置之度外【小题2】下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的“罪”B．很显然，在传统司法中对契约的毁弃已是律令所禁止的“罪”C．很显然，在传统司法中律令所禁止的“罪”是对契约的毁弃D．很显然，对契约毁弃的“罪”，在传统司法中是律令所禁止的【小题3】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维护着民间契约的实际运行。B．虽然这些基于道德伦理的礼俗文化观未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。C．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。D．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行，但确实未必符合现代的科学精神。【答案】

【小题1】B

【小题2】A

【小题3】C【解析】

【分析】

【小题1】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。

第一处，“法制”：法制是法律和制度的总称。“法治”根据法律治理国家。根据原文语境分析，应填一个与“司法”相并列的名词，所以应选“法制”。

第二处，“保障”：保护生命、财产、权利等，使不受侵犯和破坏，“保证”：担保负责做到。原文语境强调的是使“契约履行”，所以应选“保障”。

第三处，“倡导”：带头提倡，率先提议。“倡议”：首先建议，发起。原文语境强调的是儒家提倡的思想理念，所以应选“倡导”。

第四处，“置之脑后”：放在一边不再想起。“置之度外”：不去考虑，指不把个人的生死利害等放在心上。原文说的是“旧的价值观几乎完全被废弃”出现的结果，一些人将“道德、礼俗”抛弃，所以应选“置之脑后”。

故选B。

【小题2】本题考查语言表达连贯的能力，也考查选用句式的能力，题型是语句复位题。做题时要瞻前顾后，从话题是否统一、句间逻辑关系是否合理、语言风格是否一致、句式是否合适等角度综合考虑。

括号之前，讲述的是“背信、违契等行为是历代司法制裁的对象”，并具体列举对契约的毁弃所给与的法律惩罚，重点强调的是“对契约的毁弃”。B项强调的是“在传统司法中”，重点在范畴；C项强调的是“在传统司法中律令所禁止的‘罪’”，重点在“罪”；D项强调的是“对契约毁弃的‘罪’”，重点也是“罪”。以上三项与原文内容衔接不连贯。A项重点强调“对契约的毁弃”，衔接最连贯准确。

故选A。

【小题3】本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览划线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。然后比对选项，找出选项间的不同之处再进行比较、辨析。

A项，搭配不当，“维护”与“运行”搭配不当，应是“维系着……运行”。

B项，关联词语位置错误，前后主语一致，主语“这些基于道德伦理的礼俗文化观”应放在关联词语前面。

D项，语序不当。肯定“基于道德伦理的礼俗文化观”的作用时，应该把缺点放在“但是”的前面闸述。

故选C。4.阅读下面的文章，完成下面小题。系维着私人的道德费孝通中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子：先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系、上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属:亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）【小题1】下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人扮演着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者这样的角色。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽也包含私人间的关系，但可算作公共道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。【小题2】下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（

）A．差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。B．孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。C．孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。D．中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（

）A．在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。B．在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。C．社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D．西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。【答案】

【小题1】C

【小题2】B

【小题3】D【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查文章内容的理解和分析能力。

C项，“但可算作公共的道德观念”理解错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不能算作公共的道德观念。

故选C。

【小题2】

本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。

B项，孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。

故选B。

【小题3】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A项，因果倒置，根据原文“在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了‘差序格局’”可知；

B项，张冠李戴，根据原文，应该是在“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征’这样的神的观念下，派生出两个重要观念”；

C项，张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属:亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。

故选D。5.在《乡土中国》中，《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论。请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？

万章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

①伦理道德的基础在血缘关系。

②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。

③仁是各种私人道德关系的总和。

④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。【答案】③①④②【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生分析和理解文章内容的能力。

首先要理解所给的相关儒家言论的意思，然后结合《系维着私人的道德》这一章的相关内容，然后分析阐述的观点。

（1）“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”的意思是：孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”——恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。

孔子所说的“行仁五要”，认为只有做到了恭、宽、信、敏、惠这五点，才能称得上真正的仁者，所以，这句话就证明了“仁”是各种私人道德关系的总和。

（2）“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”的意思是：父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。

孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他强调“直”要服从“礼”的规定。所以，这句话就证明了伦理道德的基础在血缘关系。

（3）“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”的意思是：替别人办事是不是尽心竭力