《荀子》法行原文及译文

《荀子》法行原文及译文作者：荀况公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人所遵循而不知其所以然,圣人则能遵循并理解其中的道理。曾子曰:"不要疏远家人而亲近外人,不要自己有过错而怨恨他人,不要受到惩罚才呼求天意。疏远家人而亲近外人,不是违背常理吗?自己有过错而怨恨他人,不是舍近求远吗?受到惩罚才呼求天意,不是太晚了吗?《诗经》上说:'细流的水源,不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎,才加上大车辐。事情已经失败了,这才深深长叹。'这样做有什么用呢?"曾子病重,他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说:"元,你记住!我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅,就在那里面打洞安身;鹰鸢以为山岭太低,就在那上面筑巢栖息;但是,它们还是被人捕获,这一定是为了诱饵所诱。所以,如果君子能不贪财害义,那么就不会有什么耻辱了。"子贡问孔子说:"君子为什么珍视玉而轻视百姓?是因为玉的数量少而百姓的数量多吗?"孔子说:"呀,赐!这是什么话?君子怎么会因为数量多而轻视百姓,数量少而珍视玉呢?玉代表着君子的品德。玉温润而有光泽,代表仁;玉坚硬而有条理,代表智;玉坚刚而不屈,代表义;玉廉洁而不染,代表行;玉折而不挠,代表勇;玉有瑕疵却不失其美,代表情。所以,即使有再多的百姓,也不如一块玉那样高贵。《诗经》上说:'思念君子,温润如玉。'这就是其中的道理。"曾子说:"与人为友而不见其爱,我一定是不仁;交往而不见其敬,我一定是不长进;面对财物而不见其信任,我一定是不可信。这三者在自己身上,怎么能怨恨他人呢?怨恨他人的人必定穷困,怨恨天意的人必定无知。把错误归咎于自己,而不是归咎于他人,难道不是更好吗?"南郭惠子问子贡说:"你们老师的门庭为什么这么杂乱?"子贡说:"君子正身以待人,愿意来的不拒,愿意走的不留。而且,良医的门前多有病人,修理木器的旁边多有残木,所以门庭会显得杂乱。"孔子说:"君子有三种恕:有君主而不能尽忠,有臣子而要求他服从,这不是恕;有父母而不能报恩,有子女而要求他孝顺,这不是恕;有兄长而不能尊敬,有弟弟而要求他听从命令,这不是恕。士人明白这三种恕,就可以端正自己的行为了。"孔子说:"君子有三种思考是不可不思的:年轻时不学习,长大就无能;年老时不教导,死后无思想;有而不施,穷困就无所施。所以君子要年轻时思考学习,年老时思考教导,有所拥有时思考施舍。"子贡问孔子：“为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢?因为宝玉少而珉石多吗?”孔子说：“唉!赐啊!这是什么话啊!君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢?宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁;它坚硬而有条纹，好比君子的智慧;它刚强而不屈，好比君子的义，它有棱角而不伤人，好比君子的行为;它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇;它的美丽与瑕疵表露在外面，好比君子的诚实;敲击它，声音清越远扬，戛然而止，好比君子的言辞。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。《诗经》上说：‘我真想念君子，性情温和得就像宝玉。’说的就是这道理。曾子说：“与人交游，却不被对方所喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱;与人交往而不被对方所尊敬，这必定是由于自己不忠厚;接近财物，而不被对方所信任，这必定是由于自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人?自己不努力，只会怪怨别人就会陷入困厄;怪怨上天，说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太不符合实际了吗?”南郭惠子问子贡说：“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢?”子贡说：“君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”孔子说：“君子要有三种恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不能宽恕;有了父母不能好好报答，有了子女却要求他们孝顺，这不能宽恕，有了哥哥不能尊重，有了弟弟却要求他们听话，这不能宽恕。读书人明白了这三种恕道，身心就可以端正了。”孔子说：“君子有三种思考，是不可以不考虑的：少年时候不学习，长大了就没有才能，老年时候不能教育人，死后就没人思念;富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习，老年考虑到死后，就会教育后人，富有的时候考虑道贫穷，就会施舍。注释(1)加：超过。(2)无：通“勿”。(3)雝：读“壅”。(4)这是一句逸诗，不见于现代版的《诗经》。(5)曾元：曾子的儿子。(6)其得也：指被捉。(7)珉：一种似玉的石头。(8)瑕：美