旅游与被旅游：大理“洋人街”由来及变迁

旅游与被旅游：大理“洋人街”由来及变迁一、本文概述本文旨在探讨大理“洋人街”的由来及变迁，揭示旅游与被旅游现象之间的微妙关系。通过对大理“洋人街”历史背景、发展脉络、文化特色以及现状的深入分析，我们将展示这一特殊地理空间如何随着旅游业的兴盛而演变，以及这种演变如何反过来影响当地的文化、经济和社会生活。在概述部分，我们将简要介绍大理的地理位置、自然人文景观以及旅游业的发展情况，为后续深入分析“洋人街”的变迁奠定基础。我们还将提出研究问题，明确研究目的和意义，为后续的深入探讨提供方向指引。大理，作为云南省著名的旅游目的地，以其独特的自然风光和深厚的文化底蕴吸引着越来越多的国内外游客。而“洋人街”作为大理旅游的一大亮点，其发展历程和变迁轨迹无疑具有代表性和研究价值。通过本文的探讨，我们希望能够为理解旅游与被旅游现象提供新的视角和思考，同时也为大理旅游业的可持续发展提供有益的参考。二、大理“洋人街”的由来大理“洋人街”的由来，既与大理独特的地理位置和历史文化底蕴有关，也与国际旅游的兴起和全球化趋势紧密相连。大理，这座位于云南省西部的古城，自古以来就是多元文化交融的地方。它不仅是汉、白、彝、藏等多民族聚居的区域，还是古代南方丝绸之路的要冲，这使得大理具备了吸引外来游客的天然条件。改革开放后，随着对外交往的日益频繁，大理逐渐成为国内外游客的热门目的地。特别是20世纪90年代以后，随着旅游业的快速发展，大理古城逐渐显现出其独特的魅力。而“洋人街”的兴起，正是这一发展趋势的缩影。最初，“洋人街”并非刻意规划的商业街区，而是由于大理古城内某条街道的商户们敏锐地捕捉到了外国游客的消费潜力，开始提供符合他们口味和需求的商品与服务。这些商户以经营手工艺品、特色小吃和纪念品为主，同时提供多语种服务，逐渐吸引了越来越多的外国游客。随着时间的推移，“洋人街”的名声越来越响亮，吸引了更多的外国游客前来体验。这不乏一些长期居留的外国人，他们在大理开设酒吧、咖啡馆等休闲场所，为“洋人街”增添了更多异国风情。这些外国人也成为了大理文化的传播者，将大理的魅力传播到世界各地。“洋人街”的由来并非一蹴而就，而是在大理古城旅游业发展过程中自然形成的。它见证了大理从一座地方性古城逐渐蜕变为国际旅游胜地的历程，也体现了全球化趋势下文化交流与融合的必然趋势。如今，“洋人街”已经成为大理古城的一张名片，吸引着无数中外游客前来探访和体验。三、大理“洋人街”的变迁随着时代的推进和社会的发展，“洋人街”也经历了从兴盛到转型的历程。早期的“洋人街”以其独特的异国情调和异国商品吸引了大量的中外游客，成为了大理的一张名片。随着时间的推移，随着全球化的推进和旅游业的繁荣，大理的旅游业也发生了深刻的变化。一方面，随着游客数量的增加，商业氛围逐渐浓厚，一些原本独特的异国风情被商业化的氛围所淹没。原本独特的异国情调被各种商业店铺、餐馆、酒吧等所取代，使得“洋人街”的特色逐渐淡化。另一方面，随着游客需求的多样化，大理的旅游业也开始向多元化、个性化的方向发展。一些新兴的旅游景点和特色旅游项目逐渐崭露头角，吸引了越来越多的游客。这使得“洋人街”在旅游市场中的竞争力逐渐下降，游客数量也开始出现下滑。面对这些变化，“洋人街”也在不断地寻求转型和升级。一些商家开始尝试将异国文化与本地文化相结合，推出一些具有独特魅力的旅游产品和服务。政府也开始加强对旅游业的管理和规范，推动大理旅游业向更加健康、可持续的方向发展。如今，“洋人街”虽然已经不再是大理旅游业的主角，但它依然保留着一些独特的异国情调和历史印记。对于许多曾经来到这里的游客来说，“洋人街”仍然是一个充满回忆和情感的地方。而对于大理来说，“洋人街”的变迁也见证了这座城市旅游业的发展历程和变迁。四、大理“洋人街”对当地旅游业的影响大理“洋人街”的兴起与发展，无疑对当地旅游业产生了深远的影响。这一特殊的旅游景点不仅吸引了大量的国内外游客，推动了当地旅游业的繁荣，还在一定程度上改变了大理的旅游格局和面貌。洋人街的成功吸引了大量的外国游客，这些游客的到来为大理带来了丰厚的旅游收入。随着洋人街的知名度不断提高，越来越多的游客选择在这里停留、消费，这无疑为大理的旅游业注入了新的活力。同时，外国游客的增多也促进了当地旅游服务行业的升级和改进，提高了旅游服务质量和水平。洋人街作为一个独特的文化交流平台，让不同文化背景的人们在这里相遇、交流，这在一定程度上提升了大理的文化软实力。通过洋人街，大理的传统文化和民族特色得以向世界展示，吸引了更多的文化关注者和研究者。同时，外国游客的参与和体验也为大理的文化传播和交流提供了更多的机会和可能。洋人街的发展也对大理的传统旅游业带来了一定的挑战。一方面，洋人街的成功让一些传统的旅游景点和旅游项目黯然失色，这在一定程度上影响了大理旅游业的整体发展。另一方面，随着洋人街人流量的增加，一些商业化的元素也开始逐渐侵蚀这里的文化氛围和独特性，这可能会对大理的旅游形象和吸引力造成一定的负面影响。大理“洋人街”对当地旅游业的影响是复杂而深远的。它在推动旅游业发展的也带来了一系列新的挑战和问题。如何在保持洋人街独特魅力的基础上，进一步促进大理旅游业的全面、协调发展，是当前和未来一段时间内需要关注和解决的问题。五、结论通过对大理“洋人街”由来及变迁的深入研究，我们可以得出几个重要的结论。旅游与被旅游之间的互动关系在“洋人街”的演变过程中起到了决定性的作用。这一地区从最初的本地居民生活区，逐渐转变为以旅游服务为主导的商业街区，再到现在成为文化交流和多元共存的象征，都体现了旅游活动对地方社会文化的深刻影响。全球化与地方性的张力在“洋人街”的变迁中得到了充分体现。一方面，全球化带来的国际旅游流动促进了“洋人街”的形成和发展；另一方面，地方性文化特色和历史记忆也在这一过程中得到了保护和传承。这种张力使得“洋人街”既具有国际化的氛围，又保留了独特的地方性魅力。我们还需要关注到旅游发展与地方社会变迁之间的复杂关系。在“洋人街”的变迁过程中，地方社会的经济结构、社会关系和文化认同都发生了显著的变化。这些变化既带来了机遇，也带来了挑战。如何在保护地方文化特色的实现旅游业的可持续发展，是摆在我们面前的重要课题。大理“洋人街”的由来及变迁是一个复杂而多元的过程，涉及到了旅游与被旅游、全球化与地方性、旅游发展与地方社会变迁等多个方面。通过对这一案例的深入研究，我们可以更好地理解旅游活动对地方社会文化的影响，以及如何在保护地方特色的基础上实现旅游业的可持续发展。参考资料：随着社会的发展，旅游已经成为人们日常生活中不可或缺的一部分。随着旅游业的快速发展，旅游的“符号化”现象日益凸显，对旅游及旅游开发产生了深远的影响。本文将从符号学的角度审视旅游的“符号化”现象及其对旅游和旅游开发的影响，并提出一些思考和建议。现代社会的旅游已经成为一种符号化的活动。在旅游过程中，游客们不仅追求游览美景、体验文化，还热衷于在社交媒体上分享各种旅游景点、美食、住宿等。这种符号化的现象表现了游客们对某种文化、生活方式或价值观的追求和认同。例如，游客们在游览故宫时，不仅是为了欣赏古建筑和文物，更是为了体验传统文化和历史氛围。同样，游客们在打卡网红餐厅、酒店时，也为了展示自己的生活态度和品味。符号化旅游对旅游及旅游开发具有重要的意义。符号化旅游可以使游客获得一种体验文化、放松身心的感觉。在旅游过程中，游客们可以通过参与各种符号化的活动，深入了解当地的文化、历史和生活方式，从而拓宽视野、丰富阅历。符号化旅游还可以为当地带来经济效益。许多旅游景点和城市的知名度和美誉度因此得到提升，吸引了更多的游客前来观光和消费。面对符号化旅游的趋势，旅游开发者也面临一些挑战。一方面，开发者需要深入了解游客的需求和文化背景，才能设计出更具有吸引力和竞争力的旅游产品。另一方面，符号化旅游也容易引发一些问题，如过度商业化、文化失真等。开发者在追求经济效益的同时，也需要注意保护当地的文化和生态环境，保持旅游发展的可持续性。深入挖掘文化内涵：在旅游开发过程中，开发者应注重深入挖掘当地的文化内涵和特色，避免文化失真和雷同。同时，通过丰富多样的文化活动和节目，让游客更深入地了解和体验当地的文化和历史。促进游客参与：开发者可以设计一些让游客参与其中的活动，如DIY手工艺、民俗表演等，以增强游客的互动和参与感，提升旅游体验。合理利用社交媒体：开发者可以通过社交媒体平台，宣传当地的旅游景点和特色，同时也可以收集游客的反馈和建议，以便更好地了解游客需求和市场变化。保护生态环境：在旅游开发过程中，开发者需要注重保护当地的生态环境，推行绿色旅游和可持续发展，确保旅游活动的开展与当地的环境承载能力相适应。加强国际合作：通过与国际旅游机构的合作，可以引进先进的旅游开发理念和技术，同时也可以将当地的旅游资源和文化推向国际市场，提高知名度和美誉度。随着旅游的“符号化”现象日益突出，对旅游及旅游开发带来了深远的影响。开发者需要从游客的需求和文化背景出发，深入挖掘当地的文化内涵和特色，促进游客参与，合理利用社交媒体，保护生态环境以及加强国际合作等方面着手，以确保旅游业的可持续发展。大理白族三月街，这一历史悠久的民族传统节日，随着时代的变迁也经历了不少变化。影响三月街变迁的因素多种多样，既包括内部的传统与现代的冲突，也包括外部的社会、经济和文化的变迁。本文将深入探讨这些影响因素，以期更好地理解三月街的变迁及其在大理白族文化中的地位。从内部因素来看，大理白族三月街的变迁与白族自身的传统和现代性的关系密不可分。白族的传统信仰、习俗和价值观在三月街上有着深刻的体现。随着现代化的进程，一些传统的元素逐渐被现代的元素所取代。例如，传统的歌舞表演被现代的音乐和舞蹈所取代，传统的交易方式被现代的市场交易所取代。这种变化既反映了白族文化的开放性和包容性，也体现了传统文化在现代社会中的适应和演变。外部的社会、经济和文化的变迁也对大理白族三月街的变迁产生了深远的影响。社会的变迁带来了人口流动性的增加，使得三月街的参与者不再局限于白族人，而经济的变化则影响了三月街的经济活动，文化的变迁则表现在三月街的文化内涵和表达方式上。例如，随着旅游业的兴起，三月街成为了一个展示白族文化和吸引游客的重要平台，这种变化既带来了经济效益，也使得三月街的文化意义更加广泛和多元。大理白族三月街的变迁是内部传统与现代性和外部社会、经济和文化变迁共同作用的结果。这种变迁既有积极的一面，如提高了三月街的知名度和影响力，也有消极的一面，如传统元素的流失。如何在保持传统的核心元素的适应现代社会的需求和发展，是三月街未来发展中需要思考和解决的问题。只有大理白族三月街才能在新的历史时期继续发挥其在白族文化中的重要地位，并成为连接过去与未来的文化桥梁。大理三月街是白族人民盛大的传统节日，主要活动地在云南省大理白族自治州大理市大理古城。它始于唐代永徽年间，系由庙会演变而成，其产生与佛教在大理的传播有着密切的关系。三月街街期为七天，从农历三月十五日开始，至二十一日结束。每年赶赴三月街的人数以百万计，全国各地及海外都有人参加。2008年6月7日，大理三月街经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。项目编号：Ⅹ-106。大理三月街始于唐朝永徽年间（公元650年至655年），由传统的庙会演变而成。三月街的产生与佛教传入大理有密切的联系。当时南诏是云南政治、经济和文化中心，与东南亚各国素有来往。来自古印度的僧人赞陀崛多在苍山麓讲经传教，收纳信徒，形成观音街，实为佛教活动的庙会，后逐渐演变为具有浓厚民族特色的贸易集市和民族文化交流的盛会。唐代南诏时期，南诏羊苴咩城（即今大理古城），不仅是云南的政治、经济、文化中心，还是南诏与东南亚诸古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。此时，佛教已传入南诏国。南诏白族先民，对佛教传说中的观音菩萨十分崇拜。相传，这位貌慈心善、救苦救难的观音娘娘，还制服了盘踞大理的恶魔罗刹。于是，为报答观音菩萨的功德，“年年三月十五日，众皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街。”（《白国因由》）明代嘉靖进士、白族史学家李元阳编撰的《云南通志》中，也有这样的文字记载，“观音节，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。”明代崇祯年间旅行家、文学家徐霞客，在滇西旅游、考察期间。于1636年对大理三月街进行考察，并在《滇游日记》中，作了如实的记录，“十五日，是为街子之始，盖榆城（即大理）有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。”自唐、宋以来，“蹄质坚实，善于驮负”，且“尤善驰骤”的大理马，不仅远销到中原地区，还远销到缅甸、波斯等古国。据史书记载，南宋建炎年间，南宋政权曾经“遣效用缙昂入大理国招马。大理国王段和誉遣清平官以马五百匹及驯象，随昂入献”。这五百匹大理马被南宋皇帝“以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚”。也正是为了筛选“尤善驰骤”的大理马作为战马，赛马成为三月街的一大活动。徐霞客在其《滇游日记》中，对三月街赛马活动也作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”清代《大理县志稿》中记载，“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。”这时大理三月街之规模盛况，不仅在国内，即使在亚洲诸国中，也当名列前茅。清末首批大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，也是云南西部古老而繁荣的贸易集市。每到会期，货棚栉比，游人如潮。大理古城张灯结彩、装饰一新，各户置花木于门前，搭“花山”于街市。全州各县市的各族人民，身着民族节日盛装从四面八方汇聚到一起，开展丰富多彩的民族文艺体育活动。全国各地和国外的客商也从天南海北云集而来，进行物资交易、文化交流等活动。三月街还是白族青年男女结识相会、谈情说爱的佳期。情人相恋的美好去处，莫过于蝴蝶泉。“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆。蝴蝶飞来采花蜜，阿妹梳头为哪桩？”这动人心弦的歌曲，带着三月盛会的祝福，飞出大理，飞遍祖国四面八方。大理三月街期间，经常举行大型的文艺节目表演。有热闹的鼓乐、欢快的霸王鞭、婉转的大本曲、新颖的吹吹腔等丰富多彩的民族民间传统文化艺术展演，以及新创歌舞、小戏、小品文艺汇演，让赶三月街的人们在尽情参加经贸活动的同时还享受了丰盛的文艺大餐。赛马是大理三月街活动的主要内容之一，每年的大理三月街期间，都要举办赛马比赛。在三月街的赛马场上，千百匹马如箭离弦、扬蹄飞奔。在飞驰的马背上，各兄弟民族的骑手展开了勇气、智慧与速度的较量。除赛马外，还会举行射箭、摔跤、武术、棋类、龙舟、球类、秋千等体育比赛。大理三月街对歌节目在对歌台举行。对歌台前的广场人山人海，对歌的人不仅来自剑川，洱源、鹤庆、丽江、兰坪等地的白族人也远道赶来。和其他兄弟民族一样，白族青年男女也长于用对歌的方式互相表达真挚的情感。但白族对歌的意义，又远不止于表达爱情，更多的还是一种知识和智慧的比赛，因而，白族对歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也广为流行。白族对歌不采取问答的形式，而以内容是否衔接和音韵能否贯穿来区分胜负。歌逢对手时，常常几天几夜唱下去而难决胜负。对歌多半采用白族调，但有些白族地区也流行汉族的对口山歌，称为“汉调”，与白族调交替进行。每逢大理三月街时，街上人山人海，商贸云集，货物琳琅满目。物质交易的种类繁多。药材交易，是三月街自古以来的一大特色，也是三月街交易量最大的商品。这一商贸活动为远近各地的医务人员提供了丰富的药源，其交易的药材量大且种类繁多，为滇西之最。云南各地的土特产品和传统的手工艺品，也都在三月街上销售。如凤庆、普洱的茶叶，景东的糖，宣威和鹤庆的火腿，保山、腾冲的宝石、琥珀、玉器，剑川木雕，挑花绣朵的衣饰、头饰，精美的大理石制品，各种各样的木制家具等。同时，大理三月街还是品尝少数民族美食的盛会。随着工农业生产的发展，新兴的工业产品，也大量涌入街市。身着艳丽服装的各族人民，在彩色的街河中，选购自己称心如意的生活用品，青年男女对对双双，采购喜日家具，阵阵欢声笑语，掀动起市声起伏的浪潮。大理三月街集白族民俗、宗教、经济文化交流于一体，在大理白族经济、文化、民俗及宗教发展史等的研究中具有不可替代的参考价值。三月街规模盛大的经贸交流、文化交流、民族交流活动，紧密联接着中国西南三省乃至东南亚地区，也对促进地区交往、民族团结，乃至与周边邻国的睦邻友好关系，彰显了大理作为亚洲文化十字路口的重要地位。1991年，大理三月街被确定为大理州各族人民的法定节日，文体经贸“同台唱戏”，每年农历三月十五日开始在大理古城西门外举行，会期七天至十天。这期间，结棚为市，万商云集，大宗交易各地土特产品、中草药材、骡马牲畜和日用百货，同时还举办传统的赛马、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演，年年如此，热闹非凡。每年都有来自全国各地和英国、美国、德国等10多个国家和地区的客商、旅游者达百万人次之多。大理三月街民族节已成为让世界认识大理、让大理走向世界的重要桥梁。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，大理市非物质文化遗产保护管理所获得“大理三月街”项目保护单位资格。2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，大理三月街项目保护单位大理市非物质文化遗产保护管理所评估合格。2009年4月10日，大理三月街民族节开幕。开幕式由《石宝歌声》《小河淌水》《扎染风情》《彝家打跳》《三灵狂欢》和尾声《大理是个好地方》五个章节构成，将大理州9项国家级和13项省级以及一百多项州级非物质文化遗产保护成果，以舞蹈、歌曲、音乐、戏剧、民俗、语言、服饰、传统技艺等多种表现形式展现在舞台上，达到了民族性、艺术性和观赏性的统一。2018年4月30日大理三月街民族节开幕，延续了1400年的赛马顺利开赛。各民族在赛马大会上欢聚一堂，赛马、唱歌、做买卖。2019年4月18日，大理三月街正式开街，逛美景、品文化、尝美食成为三月街不可错过的一道风景线。当日，华侨城2019大理三月街国际摩托车障碍耐力赛也正式拉开帷幕。大理三月街是白族人民盛大的传统节日，主要活动地在云南省大理白族自治州大理市大理古城。它始于唐代永徽年间，系由庙会演变而成，其产生与佛教在大理的传播有着密切的关系。三月街街期为七天，从农历三月十五日开始，至二十一日结束。每年赶赴三月街的人数以百万计，全国各地及海外都有人参加。2008年6月7日，大理三月街经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。项目编号：Ⅹ-106。大理三月街始于唐朝永徽年间（公元650年至655年），由传统的庙会演变而成。三月街的产生与佛教传入大理有密切的联系。当时南诏是云南政治、经济和文化中心，与东南亚各国素有来往。来自古印度的僧人赞陀崛多在苍山麓讲经传教，收纳信徒，形成观音街，实为佛教活动的庙会，后逐渐演变为具有浓厚民族特色的贸易集市和民族文化交流的盛会。唐代南诏时期，南诏羊苴咩城（即今大理古城），不仅是云南的政治、经济、文化中心，还是南诏与东南亚诸古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。此时，佛教已传入南诏国。南诏白族先民，对佛教传说中的观音菩萨十分崇拜。相传，这位貌慈心善、救苦救难的观音娘娘，还制服了盘踞大理的恶魔罗刹。于是，为报答观音菩萨的功德，“年年三月十五日，众皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街。”（《白国因由》）明代嘉靖进士、白族史学家李元阳编撰的《云南通志》中，也有这样的文字记载，“观音节，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变，知是观音入大理，后人至日烧香，四方闻风，各以货来也。”明代崇祯年间旅行家、文学家徐霞客，在滇西旅游、考察期间。于1636年对大理三月街进行考察，并在《滇游日记》中，作了如实的记录，“十五日，是为街子之始，盖榆城（即大理）有观音街子之聚，设于城西演武场中……十三省物无不至，滇中诸蛮物亦无不至。”自唐、宋以来，“蹄质坚实，善于驮负”，且“尤善驰骤”的大理马，不仅远销到中原地区，还远销到缅甸、波斯等古国。据史书记载，南宋建炎年间，南宋政权曾经“遣效用缙昂入大理国招马。大理国王段和誉遣清平官以马五百匹及驯象，随昂入献”。这五百匹大理马被南宋皇帝“以三百骑赐岳飞，二百骑赐张浚”。也正是为了筛选“尤善驰骤”的大理马作为战马，赛马成为三月街的一大活动。徐霞客在其《滇游日记》中，对三月街赛马活动也作了记录：“余乃由西门西向一里半，入演武场，俱结棚为市，环错纷纭。其北为马场，千骑交集，数驰骑于中，更队以觇高下……”清代《大理县志稿》中记载，“盛时百货生意颇大，四方商贾如蜀、赣、粤、浙、桂、秦、黔、藏、缅等地，及本省各州县之云集者殆十万计，马骡、药材、茶市、丝绵、毛料、木植、瓷、铜、锡器诸大宗大理交易之，至少者值亦数万。”这时大理三月街之规模盛况，不仅在国内，即使在亚洲诸国中，也当名列前茅。清末首批大理留日学生、白族音乐家李燮羲，曾写了这样一首《三月街竹枝词》：“昔时繁盛几春秋，百万金钱似水流。川广苏杭精巧货，买卖商场冠亚洲。”大理三月街是一个有着千年历史的民族传统盛会，也是云南西部古老而繁荣的贸易集市。每到会期，货棚栉比，游人如潮。大理古城张灯结彩、装饰一新，各户置花木于门前，搭“花山”于街市。全州各县市的各族人民，身着民族节日盛装从四面八方汇聚到一起，开展丰富多彩的民族文艺体育活动。全国各地和国外的客商也从天南海北云集而来，进行物资交易、文化交流等活动。三月街还是白族青年男女结识相会、谈情说爱的佳期。情人相恋的美好去处，莫过于蝴蝶泉。“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆。蝴蝶飞来采花蜜，阿妹梳头为哪桩？”这动人心弦的歌曲，带着三月盛会的祝福，飞出大理，飞遍祖国四面八方。大理三月街期间，经常举行大型的文艺节目表演。有热闹的鼓乐、欢快的霸王鞭、婉转的大本曲、新颖的吹吹腔等丰富多彩的民族民间传统文化艺术展演，以及新创歌舞、小戏、小品文艺汇演，让赶三月街的人们在尽情参加经贸活动的同时还享受了丰盛的文艺大餐。赛马是大理三月街活动的主要内容之一，每年的大理三月街期间，都要举办赛马比赛。在三月街的赛马场上，千百匹马如箭离弦、扬蹄飞奔。在飞驰的马背上，各兄弟民族的骑手展开了勇气、智慧与速度的较量。除赛马外，还会举行射箭、摔跤、武术、棋类、龙舟、球类、秋千等体育比赛。大理三月街对歌节目在对歌台举行。对歌台前的广场人山人海，对歌的人不仅来自剑川，洱源、鹤庆、丽江、兰坪等地的白族人也远道赶来。和其他兄弟民族一样，白族青年男女也长于用对歌的方式互相表达真挚的情感。但白族对歌的意义，又远不止于表达爱情，更多的还是一种知识和智慧的比赛，因而，白族对歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也广为流行。白族对歌不采取问答的形式，而以内容是否衔接和音韵能否贯穿来区分胜负。歌逢对手时，常常几天几夜唱下去而难决胜负。对歌多半采用白族调，但有些白族地区也流行汉族的对口山歌，称为“汉调”，与白族调交替进行。每逢大理三月街时，街上人山人海，商贸云集，货物琳琅满目。物质交易的种类繁多。药材交易，是三月街自古以来的一大特色，也是三月街交易量最大的商品。这一商贸活动为远近各地的医务人员提供了